da RODRIGO SUZUKI CINTRA*

Commento al romanzo di Marcelo Ridenti

“Nel contesto del marxismo, il legame tra letteratura e società non è un'audacia, è un obbligo” (Roberto Schwarz).

Gli intellettuali di origine accademica, talvolta, quando compiono il loro passaggio nel territorio dell'arte, stupiscono, con il loro sapere, le lettere producendo opere che hanno un repertorio tematico più ardito, perché, forse, come sintomo del mestiere quotidiano, conducono alla produzione testuale letteraria non solo come esercizio di stile, ma, inoltre, la riposizionano anche come progetto di invenzione.

Marcelo Ridenti, professore di sociologia all'Unicamp, noto per i suoi studi sulla storia sociale della sinistra in Brasile, ha esordito in letteratura con il romanzo Arrigo (Boitempo), e, inoltre, ha prodotto una novità nel panorama letterario nazionale, poco affezionato alle opere audaci. Premuroso o no, Arrigo è uno dei rari romanzi dialettali brasiliani del XXI secolo.

Questa caratteristica peculiare del risultato finale della presentazione di Arrigo per i lettori, che sembra essere essenziale per la sua interpretazione e fruizione, non è percepita come l'ostinazione di un intellettuale nel ripetere la conoscenza della scienza nell'arte. Marcelo Ridenti compone il romanzo con fantasiosa maestria e se il formato dialettico traspare nel testo come un guadagno artistico, non è perché si tratti di una mera sperimentazione professorale delle sue possibilità. Ebbene, la posta in gioco è che Marcelo Ridenti è un sofisticato autore di narrativa, e l'erudizione del suo professore è al servizio e al comando della penna di un artista, nonostante le conoscenze tecniche di uno scienziato, presenti in tutto il romanzo, deliziandoci nella lettura in oltre che per il divertimento dell'intrattenimento attraverso la fantasia, ma anche per la capacità di insegnare temi storici meno noti, nei quali l'autore transita così bene.

È curioso che i romanzi dialettali più importanti del XIX e XX secolo nel paese siano strutturati come "ricordi" e Arrigo, se non ha questa pretesa nel titolo, è architettato, nella modalità narrativa strategica, anche come una finzione di ricordi.

Era Antonio Candido che suonava Memorias de um sargento de milicias (1854), di Manuel Antônio de Almeida, nel suo saggio “Dialética da malandragem”, come romanzo che opera la dialettica tra ordine e disordine. Senza fare un pastiche della tradizione filosofica e sociologica della dialettica, il nostro critico ha tracciato una critica originale di questo romanzo che spiegava le contraddizioni dello stesso XIX secolo, soprattutto nell'ambiente urbano di Rio de Janeiro, basato sull'incontro della dialettica nel struttura letteraria del romanzo, "nella legge del suo intrigo".

E, senza clamore, ha individuato nel protagonista, Leonardinho, la figura del truffatore, che, pur non essendo canaglia come nella tradizione europea, rappresentava, a suo modo, una modalità del traffico sociale urbano, una ginga nella vita , proprie delle classi sociali, condizioni sociali rimediate nel sistema capitalistico brasiliano dell'epoca. Attraverso il saggio dialettico di Antonio Candido, che qui inaugurava una critica materialista che partiva dall'opera letteraria per giungere a un contesto, si comprende come il romanzo di Manuel Antônio de Almeida, elaborato in forma fittizia, illustrasse la realtà sociale dell'ambiente urbano brasiliano del vostro tempo. Il testo critico di Antonio Candido sottintendeva il romanzo e nello stesso tempo spiegava il Brasile.

Quando Oswald de Andrade, nella sperimentazione propria del modernismo, scriveva Ricordi sentimentali di João Miramar (1924), scrisse il primo romanzo dialettico del XX secolo. Perché c'era quasi un'impostura nel raccontare la vita del personaggio borghese di San Paolo, erede della cultura del caffè, attraverso una forma letteraria assolutamente avversa alle narrazioni borghesi classiche. Una commistione di generi, che spaziava dalle poesie agli articoli giornalistici, tra gli altri, appariva in brevi frammenti, i capitoli, e operava la dialettica tra la forma letteraria della composizione e la vita del borghese tradizionale in un modo estremamente insolito, proprio del aspirazioni di rivoluzione arte del modernismo.

Era un romanzo che spiegava anche le contraddizioni di un'epoca e che racchiudeva, nel formato interno della sua difficile e rivoluzionaria struttura, l'essenza stessa della decadenza borghese del suo protagonista. Un libro che ha catturato il passaggio della realtà sociale e politica brasiliana dalla cultura del caffè in transizione a un Brasile moderno. Quindi, ovviamente, era una finzione che aveva l'obbligo di comportarsi meno bene.

Marcelo Ridenti, studioso della storia teorica e rivoluzionaria della sinistra brasiliana, ha notoriamente affrontato nella sua vita accademica la dialettica, tema caro alle tradizioni marxiste. Ma, senza essere un libro di tesi, ovviamente, Arrigo è realizzato come un'opera letteraria dialettica attraverso un modo intricato ed efficiente, che, senza essere noioso, consente persino al sociologo di salvare il processo storico delle lotte di sinistra in Brasile come terreno materiale attraverso il quale il tema si svolge nel tempo. .

Visitando l'appartamento del compagno Arrigo, il protagonista fatto di fantasia e storicità reale e che dà il titolo al romanzo, il narratore finisce per rimanere bloccato in casa e decide, come in una narrazione in flashback, termina un vecchio progetto: raccontare le avventure e le disavventure di Arrigo, il vecchio militante di sinistra che ha partecipato, in modi diversi, a quasi tutte le lotte e le rivolte che si sono svolte nel Novecento in patria e all'estero.

Arrigo giace inerte su una sedia a dondolo, forse vivo o forse morto, una riproduzione di una tela di Delacroix orna la stanza, La libertà che guida il popolo, la porta d'ingresso della residenza è bloccata e, tutto ciò, produce nel narratore più che il desiderio di raccontare un po' della vita di Arrigo, ma l'occasione perfetta per organizzare i ricordi di un personaggio singolare, che ammirava quanto stuzzicato la sua curiosità.

Ebbene, Arrigo avrebbe partecipato, nella logica di un anonimo comprimario della storia, dallo sciopero generale del 1917, a San Paolo, agli episodi della tragica manifestazione del pensiero conservatore e di destra all'inizio del XXI secolo nella politica e nella società brasiliana. Il personaggio sarebbe stato un testimone storico e un promettente combattente nel tentativo comunista del 1935, nelle brigate internazionali in Spagna, nella resistenza francese durante la seconda guerra mondiale, nel confronto con la dittatura di Getúlio, nella lotta contro la dittatura militare stabilito qui dal 1964.

Ma, nella costruzione del personaggio Arrigo, che può ben essere pensato come un omaggio a una personalità reale della nostra più combattiva brasiliana, il compagno Apolônio de Carvalho, ciò che sembra richiamare l'attenzione non è, in alcun modo, una proposizione in cui essere un simbolo di qualsiasi cosa. Forse, la figura retorica più usata per caratterizzare Arrigo non è la sua prospettiva metaforica, ma piuttosto la sua ampiezza metonimica.

C'erano e ci sono tanti “Arrigo” in questo paese. Tante persone sconosciute che hanno lottato con speranza contro le forme di oppressione così caratteristiche del capitalismo del sottosviluppo. Arrigo, il singolo personaggio di cui si racconta la storia, è la rappresentazione fittizia di un collettivo, dei tanti compagni che hanno partecipato con passione alla stessa malattia: desiderio di libertà e senso di uguaglianza tra gli uomini.

Questa dialettica tra il personale e il collettivo, che nella composizione inventiva del personaggio specifico esprime tutto l'insieme dei compagni dimenticati dalla storia, organizza un modo di raccontare memorie in cui le passioni rivoluzionarie, la vita familiare, la logica del lavoro e persino la More specifici affetti amorosi si trasformano, pur manifestandosi come memorie private, nel movimento dell'esperienza di vita collettiva dell'anonimo inghiottito dal capitale. E senza essere un personaggio simbolico di nulla, che troviamo facilmente in tanti romanzi, Arrigo è un personaggio di sintesi, in cui nel percorso individuale possiamo ritrovare la cadenza della storia di una collettività.

Ed è così che, dalla soggettività individuale e personale di un solo uomo, Arrigo, attraverso le sue memorie, si passa all'oggettività della storia sociale del Brasile, soprattutto delle lotte di sinistra, e la dialettica propone la costruzione del particolare a l'universale. È questa una delle modalità di costruzione del romanzo con cui il professor Marcelo Ridenti ripropone la memoria tecnica di uno scienziato sociale come elaborazione formale inventiva di uno scrittore di narrativa. Al ritmo di questo lavoro artistico, passiamo dalla letteratura alla realtà sociale, e non viceversa.

 La storia della dialettica nel pensiero umano è lunga, piena di concettualizzazioni e colpi di scena, e non è un termine chiuso ed esaurito, pronto all'uso. Un concetto sfuggente che parte da lì con Aristotele, è trattato come una fallacia in Kant, è una spiegazione logica e ontologica del mondo in Hegel, e rovesciato da Marx, conforma sia il rapporto delle idee con la materialità delle cose, un concetto scientifico metodo e il percorso stesso dello sviluppo della storia. Nell'arte, certo, ha altri modi di apparire e modi più autoriali di riverberarsi perché scaturisce, nelle opere, dalla fantasia umana, dall'inventiva di portare agli occhi di terzi un immaginario soggettivo.

Tuttavia, se ci sono altre due caratteristiche permanenti nella tradizione di questo concetto, senza dubbio orbitano attorno all'idea di opposizione, a volte contraddizione, e al rapporto tra il particolare e l'universale.

Il romanzo di Marcelo Ridenti segue la storia del Brasile, mostra il movimento delle opposizioni in gioco nella politica, nella società e nella cultura del Novecento, una narrazione materiale della nostra storia, ma si propone come opera dialettica non perché spieghi l'itinerario del nostro Paese attraverso l'opposizione tra le forze rivoluzionarie e le forze oppressive che qui hanno avuto luogo, ma piuttosto per trasformare la “storia” in “storia” e fornire all'aspetto formale del testo la bussola avanti e indietro che ci spiega e ci stordisce.

E senza dimostrare con certezza se è il contesto brasiliano che ha prodotto l'uomo Arrigo, o se sono gli Arrigos del paese che compongono e rendono possibile la nostra storia, Marcelo Ridenti gioca con il rapporto tra il particolare e l'universale proponendo il ricordi di un personaggio come pretesto e ragione per discutere i ricordi della nazione.

L'Arrigo inerte, forse vivo, forse morto, diventa così uno dei ritrovamenti più potenti del libro. Se la nostra storia non è ancora finita, il che è certo, l'inerzia del personaggio, che crediamo non si risolverà inequivocabilmente fino alla fine dell'opera, può indicare sia l'eclissi delle passioni rivoluzionarie, sia una visione pessimistica nei confronti di chi combatte contro il potere, come per un barlume di speranza che i nostri eroi combattenti non siano ancora morti.

La cosa migliore, in questo caso, è sperare che Arrigo stia solo riposando, nel meritato torpore di chi ha fatto tanto, ma è pronto ad alzarsi dalla sedia a dondolo se serve una chiamata d'emergenza.

*Rodrigo Suzuki Cintra È professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Universidade Paulista (Unip).

Riferimento

Marcello Ridenti. Arrigo. San Paolo, Boitempo, 2023, 256 pagine (https://amzn.to/44oQQ4x).

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