da DIOGO FAGUNDE*
Commento sul militante di sinistra che ha unito esperienza politica e profonda conoscenza intellettuale
La scorsa settimana, il 12 giugno, è venuto a mancare uno degli amici più importanti della mia vita. Aveva perso la gioia di vivere dopo due infarti, un arresto cardiaco e le loro terribili conseguenze di conseguenze e costrizioni. La vita, senza poter fare politica e lavorare, aveva perso per lui il suo significato. Qualcuno che era, soprattutto, un animale politico.
In questo testo sottolineerò alcune grandi virtù della figura. Mi impegno però in queste righe a non fornire un'elegia agiografica, al fine di promuovere una personalità esemplare e idealizzata, un cittadino corretto. Questo outfit non si addice alla nostra amica, che non si sentirebbe mai a suo agio in questa posizione. L'autoindulgenza, un debole per l'adulazione e l'atteggiamento di un presagio di moralità non sono mai stati il suo stile. Al contrario, si prendeva gioco di tutto con quel suo umorismo pungente che amavamo.
A proposito, Artur Araújo deve essere il ragazzo meno moralista che abbia mai incontrato in vita mia. Era un tratto strano per qualcuno cresciuto nella tradizione marxista-leninista di vecchia scelta, così geloso della sua rigidità. Proprio per questo sono riuscita ad andare così d'accordo con lui: non mi sono mai sentita giudicata, sminuita o disprezzata. In effetti, Artur Araújo, senza mai celebrare o scusarsi in modo romantico-decadente per l'edonismo, le dipendenze o il comportamento indisciplinato, aveva una profonda empatia, forse anche un'identificazione fraterna, con coloro che avevano i loro demoni da combattere. Questo aiuta a spiegare perché, oltre alle affinità politiche e intellettuali, abbiamo creato legami così forti, pur con la grande differenza di età ed esperienza.
Né voglio qui descrivere in dettaglio la sua biografia. Tuttavia, poiché la sua vita è alquanto anonima anche per molti militanti che hanno avuto modo di conoscerlo o di conviverci, è necessario iniziare con alcune note biografiche prima di arrivare a ciò che conta: il suo pensiero politico, un'eredità trasmessa a coloro che potrebbero condividere la sua amicizia, ma anche, spero, per tutti coloro che leggono questo testo.
Note biografiche
Artur Araújo visse sotto il segno del multiplo. Sulla base di pochi persistenti tratti unitari (l'umorismo amaro, la precisione analitica e assertiva dell'attivista politico, la destrezza con le pentole in cucina, il gusto per i romanzi...) si sono sviluppate nel tempo le sue molteplici sfaccettature.
Iniziato alla militanza politica come studente di ingegneria al Poli-USP a metà degli anni '1970, partecipò intensamente alla rinascita del movimento studentesco allora in fermento, attraverso Refazendo, tendenza studentesca legata all'Azione Popolare Marxista-Leninista. Lì si distinse come leader nazionale, partecipando alla ricostruzione dell'Unione Nazionale degli Studenti (UNE) e ai processi politici di opposizione alla fase finale della dittatura militare.
Dopo lo smantellamento dell'APML, ha formato, con alcuni residui, tra cui il giornalista Breno Altman, una piccola associazione marxista-leninista chiamata Comunidade Comunista (UC). Il suo segretario generale era José Aníbal, il futuro uomo forte del PSDB negli anni della FHC. Artur ricordava quel periodo con un misto di nostalgia e umorismo, per le esagerate pretese tipiche di un giovane entusiasta della conversione, dalla testa ai piedi, a una causa trascendente. Fu in questo momento che conta di aver letto le opere complete di Lenin come un obbligo militante.
Gli obblighi militanti hanno praticamente consumato tutta la sua vita in questo periodo, spiegando le ragioni per non essere mai riuscito a terminare la laurea. Un impegno più grande della propria carriera e della propria vita può sembrare folle a chi non si è mai arreso alle paradossali soddisfazioni della militanza politica – qualcosa come una versione ampliata del “folle amore” celebrato dai surrealisti – ma Artur, come molti della sua generazione , ha vissuto questa strana forma di dedizione disinteressata a qualcosa di più grande di sé. Di fronte alle esigenze finanziarie, necessitando di esercitare un mestiere, dovette separarsi dalla vita prettamente politica, specializzandosi nell'ospitalità e nel turismo.
Seguirono anni di viaggi e diverse avventure, da una vita da piccolo ristoratore negli USA ad avventure nella politica interna di Goiás quasi tipiche di occidentale. Ho sempre trovato affascinante e ironico che un comunista a quattro spalle se la cavasse abbastanza bene come personaggio della saga di uomo fatto da sé Nordamericano. In modo apparentemente contraddittorio, lo attribuiva al suo background comunista e militante: secondo lui, il marxismo-leninismo gli dava i mezzi per sapere come organizzare e dirigere qualsiasi incontro o questione collettiva, osservazione che, per me, fa molto di senso, in quanto mi ha ricordato il contenuto dell'ultima sezione del Fondamenti del leninismo, riferendosi allo stile del lavoro bolscevico, se posso citare un autore del indice proibitorum del marxismo: "Unire lo slancio rivoluzionario russo con lo spirito pratico americano: questa è l'essenza del leninismo nel lavoro di partito e di stato".
Cogliendo questa opportunità, sottolineo che ho sempre sentito questa connessione tra Artur Araújo e gli Stati Uniti in molti aspetti: il gusto della tradizione del romanzo nordamericano e il raffinato stile giornalistico New Yorker al cinema occidentale, passando per il costante interesse per la musica popolare nera del paese (blues, jazz, rock, R&B….). Fino alla fine della sua vita ne abbiamo parlato e si è entusiasmato quando ha trovato artisti o nuove informazioni su questa grande scuola di selvaggia energia musicale.
Tuttavia, ai fini della nostra relazione, contano soprattutto due cose: (i) Artur Araújo è diventato un alto dirigente nel settore alberghiero, cosa che gli ha permesso di essere direttore di Embratur durante la prima amministrazione Lula, (ii) la sua integrazione nel Partito dei lavoratori. Questa, ha detto, basandosi su un commento dell'amico João Guilherme Vargas Netto (ex militante PCB e consulente sindacale), era la vera “unicità” brasiliana. L'errore dei comunisti, secondo lui, è stato quello di non aver aderito e contestato le direzioni nel partito. Questa formulazione sulla “singolarità” mi ha sempre ricordato – e ho un debito mentale permanente per non aver mai scritto un articolo su di essa – la teoria del mio filosofo preferito, Alain Badiou, sull'“evento”, caratterizzato come una mutazione basata in una forte singolarità in una data situazione o mondo.
Divagazioni speculative a parte, Artur Araújo era nel PT, allo stesso tempo, militante fedele e un po' fuori posto. Provenendo da una cultura comunista, Artur non è mai andato molto d'accordo con la logica delle tendenze o delle dispute tra diversi re parlamentari, con la mancanza di formulazione strategica e programmatica o con la cultura dell'assenza di una vera autocritica, alla base di ogni terapia per immunizzazione o rotto.
Ha lavorato con David Capistrano Filho nel municipio di Santos, uno che, come lui, proveniva da una cultura comunista e lì ha stretto amicizia per il resto della sua vita, soprattutto con militanti del movimento sanitario, la specialità di David, ex segretario di salute. Questi vecchi comunisti legati alla salute – molti dei quali all'origine della creazione del SUS – si incontravano spesso per discutere la situazione in un gruppo chiamato “Orfanotrofio”, con la presenza di alcuni nomi importanti del PT, come Rui Falcão. Ho avuto il privilegio di assistere ad alcuni di questi incontri, vere e proprie lezioni di politica.
Nonostante i rimpianti, ha immaginato nel PT uno strumento per costruire qualcosa tra il Stato sociale europeo e il Nuovo patto rooseveltiano. Ultimamente si entusiasmò delle possibilità aperte dalla cosiddetta Modern Monetary Theory (lo studio dell'economia era una delle sue passioni), dalla New Deal verde dei “socialisti democratici” anglosassoni, per il ritorno al centro del dibattito economico delle politiche industriali e protezionistiche e per l'industrializzazione e modernizzazione attraverso lo Stato intrapresa dalla Cina. In un certo senso, Artur Araújo sosteneva il socialismo nello stile della rivista giacobino prima della lettera e brasiliano. In questo eravamo un po' diversi, ma questo non ha mai turbato i nostri rapporti e le nostre convergenze
Nella sua mente, il PT dovrebbe diventare un forte partito riformista, come il Partito Laburista alla fine degli anni '1940 o l'SPD tedesco prima del crollo della Seconda Internazionale. Disse, senza paura di essere giudicato da noi, militanti più giovani che avevano orizzonti più ampi e pieni di speranza, che era un riformista (come tanti, ma almeno aveva il coraggio di dirlo). Un misto di eredità nazional-sviluppistica del PCB degli anni '50 e '60, dell'eurocomunismo italiano e persino di Karl Kautsky (di questo non se ne vergognava, nonostante il suo debito permanente con Lenin) formava un nucleo di pensiero basato sull'antirentismo e l'anti- neoliberismo come obiettivi fondamentali dello Stato. Questo “riformismo forte” potrebbe essere visto come un'ala sinistra della socialdemocrazia (decisamente a sinistra dei governi del PT) o come un'ala destra del comunismo, a seconda delle vostre inclinazioni.
In questa prospettiva, il PT svolgerebbe il suo ruolo storico se riuscisse ad attenersi fermamente a questa missione, che comandava tutti i suoi interventi in direzione del partito. Per questo occorrerebbe una sincera revisione dei dogmi liberali in termini di politica economica e ruolo dello Stato, soprattutto per quanto riguarda il bilancio del disastroso governo Dilma II, nonché una lotta permanente contro i presunti araldi della “scienza economica” custodita nei media, nel mondo accademico e negli arcani del potere. Artur Araújo ha fatto spesso questa battaglia in modo esilarante, come sanno coloro che leggono i suoi testi che commentano i grandi disastri, presentati in linguaggio tecnico, da economisti dei media come Samuel Pessoa, grande appassionato di alti tassi di disoccupazione.
Fu da militante del PT in gioventù che conobbi Artur Araújo, allora consigliere sindacale degli ingegneri e poi impiegato della Fondazione Perseu Abramo, dove lavorava freneticamente – leggeva tutti i giornali dalle 6 del mattino in poi, spesso andare a letto all'alba - attorno a diverse attività.
Dal 2017 in poi, Artur è diventato un vero compagno, quasi un membro anziano del Coletivo Contraponto, gruppo che ha guidato per alcuni anni il Centro Accademico XI de Agosto della Facoltà di Giurisprudenza dell'USP, e Balaio, il nucleo di studenti PT che questo scriba tanti altri compagni che avevamo fondato all'USP, responsabili di aver fatto tornare il PT all'USP DCE dopo molti anni come opposizione un po' disgiunta.
È stata un'esperienza formativa incredibile poter contare sull'intensa presenza di Artur durante tutto questo periodo, negli allenamenti, negli incontri, nelle conversazioni al bar (lui, sempre, con la sua Coca Zero). Si sviluppa una vera amicizia, a volte assumendo anche la forma di un rapporto paterno (in senso positivo), con protezione, pretesa, rimprovero, incoraggiamento alla crescita. Ho conosciuto la generosità, la dedizione e l'entusiasmo (un affetto che segnala a tutti la giusta direzione verso la vera politica) di una persona molto esperta, che trattava tutti quei giovani come veri amici.
Anni di grande apprendimento e formazione politica, anche se, ai nostri occhi, Artur Araújo è sempre sembrato eccessivamente realista e attaccato alle questioni concrete più immediate: occupazione, lavoro, reddito. Quasi come un mantra, Artur amava ripetere queste parole per sensibilizzarci e non dimenticare mai che nessuna politica è vittoriosa se mancano i più elementari interessi di sopravvivenza e riproduzione di quelli più popolari.
Quattro eredità della politica arturiana
Chiudo questo piccolo omaggio, scritto sotto l'impeto di una profonda nostalgia, con quattro delle straordinarie caratteristiche che fanno sì che Artur sia sempre ricordato da chi ha vissuto con lui:
(1) Umorismo serio: il nostro vecchio compagno era noto per la capacità unica di ridere di se stesso e degli altri. Era un'altra caratteristica che non si accordava con lo stereotipo del militante comunista tradizionale, serio e che si prende molto sul serio. Tuttavia, coloro che vedevano in questo umorismo solo un elemento giocoso, un piacere del joie de vivre, una forma di rilassamento e irriverenza. Per lui l'umorismo era un'arte intellettuale e politica: corrosiva, fatta per abbattere maschere e pose, mettere a nudo ruoli sociali e ricordarci le nostre stupide illusioni su noi stessi, nella buona tradizione della commedia, dalle sue origini greche.
Quest'arma di denudamento, affilata e persino spietata, non era un mero tratto di personalità, ma una forma essenziale nel compito di riscattare una serietà diversa dal solito, una serietà senza le lusinghe che spesso accompagnano le nostre rappresentazioni immaginarie. Ecco perché ho coniato l'espressione paradossale “serious humor” per caratterizzarlo e differenziarlo dai semplici scherzi giovanili. Non ho mai visto qualcuno così divertente e allo stesso tempo prendere le cose così seriamente come Artur.
Tutti i suoi discorsi erano meticolosamente pianificati, tutta la sua condotta alle riunioni era una forma di pensiero concentrata ea volte anche violenta e sconcertante (Dio sa quanto siano necessari questi momenti in politica). Ecco una lezione preziosa: Artur Araújo ci ricordava che un incontro politico era una cosa seria, fatta per produrre effetti duraturi nella realtà e non per riconciliare compagni già d'accordo tra loro.
(2) Non dimenticare mai la vita della gente comune: una politica è veramente popolare solo quando si occupa direttamente delle afflizioni e delle angosce delle masse impoverite e dedite alla ferocia disumana del capitalismo. Artur ci ricordava spesso che certe discussioni sulla politica statale e le loro rappresentazioni un po' teatrali e mediatiche servivano a rafforzare la nostra identità di gruppo in opposizione ad altre identità chiuse piuttosto che a mobilitare il pensiero delle persone. Era importante, soprattutto, non chiudersi mai in gruppi esclusivi: era necessario procedere attraverso conversazioni in bar, pasticcerie, fiere, per indagare i pensieri delle persone, capirne i drammi e i desideri, piuttosto che commentare in modo chiacchierone e sfocato modo (sappiamo quanto sia volubile, mobile e incoerente la cronaca giornalistica) le notizie “importanti”.
In questo senso, Artur Araújo era una persona profondamente anti-identitaria. Non mi riferisco all'identitarismo come a uno stigma per caratterizzare i gruppi minoritari, ma a qualcosa di più profondo: l'idea che la coesione delle nostre identità e appartenenze determini la nostra condotta politica. Pur essendo un militante serio e impegnato del Partito dei Lavoratori, Artur non aveva una concezione e un sostenitore chiuso, da club. Nulla è più antitetico alla sua visione della visione della politica come a stile di vita, una tribù urbana o un club conviviale per rafforzare le nostre identità.
Qualcuno potrebbe vederlo come “economicismo”, quella forma di abbassamento di coscienza alle questioni più immediate che Lenin tanto denunciava. Tuttavia, l'ho sempre visto più dal punto di vista di Mao (e per quanto riguarda lo stile e il metodo di lavoro, Artur Araújo ha sempre reso omaggio al leader cinese), il teorico della “linea di massa”. Partire dall'esperienza reale delle persone prima di sistematizzare le direttive è il punto zero di ogni vera politica.
(3) Democrazia reale: Come conseguenza quasi necessaria del punto precedente, nel pensiero del nostro amico regnava un rispetto supremo per quello che considero un assioma fondamentale della politica: l'uguaglianza dei pensieri. Non si tratta di concessioni demagogiche, ma di attenzione a ciò che ognuno ha detto e pensato, indipendentemente da titoli, distinzioni, occupazioni, cariche. Artur Araújo era in grado di parlare con chiunque, indipendentemente dal livello di istruzione, e questo lo riteneva importante: perdeva tempo con persone che, da una prospettiva esterna, potevano non essere molto interessanti.
Mi piaceva molto il confronto tra punti di vista diversi, provocavo il dibattito con polemiche quando vedevo un consenso troppo lasco. Non si è mai prestato all'adulazione e all'asservimento al potere costituito, così come, al contrario, non ha agito con disprezzo e disprezzo per le opinioni provenienti da persone prive di autorità. Per me questo è il significato della vera democrazia: risolvere i disaccordi tra amici (potenzialmente abbracciando tutta l'umanità), con persuasione, pazienza infinita (uno dei tratti più eccezionali di Arthur) e supporto nei fatti e metodi razionali. Come direbbe ancora Mao: "per risolvere le contraddizioni interne al popolo". Il gusto di discutere le idee, generalmente in modo affabile ed educato, ma senza mai rifiutare la polemica, l'assertività e l'umorismo, è il carburante necessario per qualsiasi azione.
(4) La politica è fatta di principi e convinzioni: lo stile graffiante di Artur Araújo, un umorismo nero un po' beckettiano, quasi assurdo, potrebbe far credere che fosse un essere umano cinico. Il cinismo, tra l'altro, è una tentazione permanente della politica, quasi una filosofia ufficiale del 90% dei politici professionisti del Paese. Questa strada però è fuorviante, perché Artur, pur considerando in modo estremamente realistico il gioco degli interessi in gioco in tutta la politica (non era questa una lezione fondamentale di Marx, tra l'altro?), partiva da solidi principi e convinzioni . Per quanto ampia e flessibile nella tattica, era rigorosa e dura in termini strategici, come predicava il detto comunista.
Pertanto, pur coltivando relazioni molto larghe e non mostrando segni di settarismo, non dimenticò mai ciò che era fondamentale, che gli impediva di corrompersi. Non dico “corruzione” in senso monetario e legale (ma sotto questo aspetto la sua vita semplice e anche austera alla fine della sua vita dimostra che la politica non era per lui un mezzo di arricchimento), ma sul più fondamentale, ideologico livello. Il suo impegno per il mondo del lavoro, per il benessere della maggioranza, per la critica implacabile – al di là del commercio di opinioni – al neoliberismo e a tutto ciò che lo Stato e il mercato sono capaci di fare, specie se il primo servilmente subordinato stesso a quest'ultimo, era indistruttibile.
Arthur diceva spesso che l'errore dei francesi era quello di essersi troppo ispirato a Rousseau, la cui antropologia filosofica era idealista e romantica. Il materialismo era dalla parte di Hobbes e del suo punto di vista brullo in relazione agli interessi egoistici e meschini dell'uomo. Nonostante fossi parzialmente d'accordo, ho pensato che, eccezionalmente, un essere umano potesse essere rousseauiano e lo stesso Arthur ne fosse la vera anima. Concludo il testo con un aneddoto che conferma questa intuizione.
Una volta sono rimasto sorpreso quando Arthur si è rifiutato di portare un Uber con me. Non capivo perché preferisse i mezzi pubblici in un'occasione in cui eravamo in ritardo, visto che aveva sessant'anni. Mi ha risposto dicendo che si rifiutava di contribuire a quel modo di lavorare che ai suoi occhi era del tutto brutale, sfruttatore e selvaggio. Era quasi un gesto infantile. Totalmente apolitico e inefficace, come lui lo sapeva. Questa inutilità pratica non era per scopi di predicazione: i sermoni moralistici non erano il suo stile.
Fu un gesto di rivolta interiore, un'insubordinazione quasi spirituale alle sventure del capitalismo contemporaneo, un rito di epurazione della barbarie dal mondo. Atteggiamento idealistico, grande ironia, da parte di una persona così realistica, pratica e senza affetto per le questioni psicologiche interiori. Questo gesto, però, per me ha detto molto sul vero Arthur, in quanto ha rappresentato una grande eccezione a quanto celebrato anche a sinistra (spesso desiderosa di riallacciarsi alla “modernità” del capitale, più comoda e promettente degli arcaismi della “dinosauri”, come Artur Araújo si annoia).
Ma qual è, in fondo, la lezione che rimane? Il seguente: senza convinzioni profonde, senza principi di pensiero, senza idee, non c'è modo di sfuggire alla rassegnazione di fronte alle ingiustizie del nostro mondo. E Artur Araújo, il nostro incorreggibile realista, visto tante volte da noi più giovani con deviazioni “di destra”, ce lo ha ricordato: il capitalismo è essenzialmente infame, non possiamo mai acconsentire all'idea che rappresenti il meglio che l'umanità possa concepire e fallo per te stesso.
Se l'umanità non è commisurata all'Idea Comunista, non possiamo nemmeno pensarla come diversa dalle altre specie animali. Siamo coerenti nella nostra vita pratica con questa affermazione, celebriamo Artur Araújo nella nostra vita.
* Diogo Fagundes sta studiando per un master in giurisprudenza e sta studiando filosofia all'USP.
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
