da ANDRE BOF*

Considerazioni sull'omicidio di Moise Kabagambe

L'assassinio di Moise Kabagambe è uno di quei casi che chiariscono alcune caratteristiche della vita e della lotta di classe in Brasile. Un giovane di 24 anni, in cerca di rifugio e migliori condizioni di vita, si è immerso nell'inevitabile luogo sociale del capitalismo tropicale contemporaneo: ha venduto varietà in un chiosco nella capitale del razzismo brasiliano, Rio de Janeiro.

In quanto – immancabile – lavoratore informale, non aveva garanzie occupazionali, svolgeva la sua funzione ai margini della protezione sociale e, atomizzato, svolgendo il suo lavoro quasi individuale, era vittima della tirannia quotidiana dei piccoli e medi datori di lavoro. Per avere accesso al suo desiderio e al suo bisogno, cioè al suo sostentamento, al suo salario, ha dovuto sottostare a ogni tipo di molestia e precarietà inappellabili. In generale nella storia, questa realtà è tanto certa quanto degradante quando si arriva in un nuovo paese.

Moise, secondo quanto riferito, sarebbe stato in conflitto con i suoi capi, in una zona di milizia in RJ, per due o tre giorni di lavoro, per un totale di circa 200 reais. Qui vediamo uno dei risultati evidenti della presunta salvezza nazionale, moltiplicatrice di posti di lavoro, così come è stata venduta, la cosiddetta “riforma del lavoro”: con la sua attuazione, non solo i nostri lavoratori sono diventati una maggioranza di informali e sottoccupati, ma subirono anche le più svariate forme degradanti di lavoro, pagamenti giornalieri o settimanali (quando non la forma più brutale del “cottimo”), tutti legati tra loro dalla dittatura padronale.

Non di rado in tali lavori la routine della punizione psicologica e verbale è quotidiana. I lavoratori dei servizi, i lavoratori in outsourcing, i subappaltatori, i cassieri, i domestici, gli addetti alle pulizie, i telemarketing, hanno familiarità con la routine di insulti, insulti, molestie e umiliazioni. Parte delle richieste che sono costretti a sopportare di fronte alla disoccupazione e alla fame.

Non era certo diverso con Moise che, oltre ad essere un lavoratore e nero, era un immigrato, in un Paese dove, nonostante il trucco, in genere, gli stranieri poveri ricevono razzismo, xenofobia e diffidenza.

La “patria della democrazia razziale” è, nei suoi sotterranei, lussuosa o addirittura estremamente povera, un purgatorio per gli immigrati lavoratori. Le modalità contemporanee di una sorta di “lavoro domestico”, a cui sono sottoposte intere famiglie di boliviani a San Paolo, il sovrasfruttamento e la segregazione nei ghetti sociali di cui soffrono gli haitiani, sono solo alcuni degli esempi più noti di questa caratteristica.

In queste condizioni, Moise, in un probabile e giustificato guizzo di rivolta, decise di non sottostare all'assurda condizione che gli era stata imposta, sulla quale tutti gli enti governativi e i media padronali che sfruttano, oggi, la sua morte tacciono e rimarranno silenzioso. Ha messo in dubbio il ritardo nel suo pagamento. Inimicandosi il suo piccolo capo di un locale misero e superfluo come un chiosco sulla spiaggia, fu accerchiato, aggredito da sveglio con le mazze e, dopo aver consumato l'incoscienza coatta, fucilato con altre 15 mazze.

Non contenti, i carnefici si preoccuparono persino di legarlo, alla buona maniera dei capitani di boscaglia e dei padroni di schiavi, dopo che era privo di sensi. L'evidente padronanza di tali arti ripugnanti poteva provenire solo da persone con esperienza. Non ci è voluto molto perché venisse a galla la notizia che si trattava di poliziotti che facevano il lavoro nero in un'area di milizia, cioè l'azione di gruppi parastatali composti da poliziotti, tollerati e parte costitutiva dello stato borghese ufficiale.

La scena del video si distingue per la sua ferocia cruda e nuda, possibile da girare in pieno giorno, in un paese di sviluppo e costituzione capitalista che è stato proprietario di schiavi sin dai suoi inizi. Gli aggressori, che a un certo punto sembrano sorridere e vantarsi del loro gesto disgustoso, hanno certamente visto l'opportunità di fare di Moise un esempio. Affermano oggi, in forma anonima (fatto curioso che commenteremo ancora) a SBT, che “non avevano intenzione di uccidere nessuno”.

L'esempio è sempre stato una figura centrale nell'esercizio del potere. La schiavitù ha coniato lo strumento come uno strumento dello Stato, un modo per mantenere masse di milioni di neri rapiti dall'Africa in uno stato di terrore di intensità costante e regolata. L'esempio della sottomissione per terrore: questo era lo stesso tipo che motivava gli assassini di Moise.

Moise si chiamava Moise Mugenyi Kabamgabe. Essendo originario del Congo, ha mantenuto il suo nome, frutto del legame e dell'esperienza storica dei suoi antenati. Un nome che incontrava la realtà dei Silva, Pereira, Souza, Alves, Cruz, Deus, cioè i neri rapiti in Brasile, scorticati e derubati di ogni parvenza di dignità umana e, anche, della loro stessa storia, ancora oggi segnata dal simbolo della loro anacronistica equalizzazione come strumento vocale, come oggetti della grottesca rinascita dei rapporti di produzione schiavi, mille anni dopo la caduta della società (romana) che più li eresse nell'antichità. Neri i cui nomi e famiglie sono stati cancellati dalla storia. I neri diventano le cose dei loro padroni.

Nella mentalità di tali carnefici, questa realtà storica si esprime nei loro metodi e si incide nella loro costituzione. Sono nati e crescono i loro figli nella scuola della lotta di classe brasiliana: è segregata per classe sociale, colore, codice postale e sesso. Il razzismo, una costante in ogni spazio sociale brasiliano, è esacerbato dalla condizione di straniero. I poveri, i peoni e gli estremamente poveri riproducono, dopotutto, le idee della classe dirigente.

La copertura statale è costante: l'asino iconoclasta che occupa la sedia presidenziale sorvegliata dai militari ha decretato un giorno di lutto per... Olavo, il negazionista; non pronunciò una parola per Moisè nero, come non avrebbe mai fatto per gente considerata bestiame, per arrobas, per lui.

E basta guardare la sorda insoddisfazione che ci assale quando riconosciamo un'entità onnipresente quando si tratta di casi del genere. Io spiego. Lascia che ti chiediamo qualcosa. Ricordi i nomi degli agenti di polizia che hanno rapito e ucciso Amarildo, in un UPP, in RJ? O il nome dei poliziotti che hanno ucciso la nera Cláudia trascinandola a morte? E i soldati che hanno sparato 200 colpi contro l'auto di Evaldo, musicista nero e padre di famiglia?

Il nostro apparato parastatale di dominio nazionale, l'unione dell'apparato privato di egemonia, se volete, i famosi media borghesi, vortica nella sua disgustosa danza attorno ai fatti e alle domande indignate che ci fanno affrontare questo caso. La sua caratteristica e il suo scopo sono il silenzio, la dissimulazione e la copertura. Conosci il potenziale esplosivo di un altro caso. Ecco perché gli assassini si nascondono.

Immaginiamo se qualche leggera aggressione è capitata a Dávila, Locks, Orleans e Bragança, Maggi o anche Abravanel. La segretezza non si applicherebbe nemmeno alle abitudini alimentari e ai bis-bisnonni dell'aggressore. Ma no. Il nome del proprietario del chiosco, che ha testimoniato alla polizia e non è stato subito arrestato, anzi, resta latitante, un mistero babilonese.

O SBT intervista una “persona coinvolta” che racconta, anche davanti a un video chiaro e definitivo, di “non avere alcuna intenzione di uccidere nessuno” e, ovviamente, conserva la sua identità. Il caso rimane riservato e né la polizia né nessun altro può fornire dettagli che "turbino il servizio della giustizia".

La vita proletaria e nera nel paese è violata di regola; il proprietario è difeso a tutti i costi. Contano sul tempo dei social e sulla durata superflua delle tragedie. Una società che ha tollerato 700 morti ufficiali (qualche milione ufficiosamente), la cui realtà reale è, in generale, una guerra civile camuffata contro i lavoratori e, in particolare, un massacro genocida contro i neri, il tutto coperto dai prodotti dell'industria culturale, per i miti della democrazia delle razze e del gentile incrocio di razze, in pochi giorni dimenticherà e si adatterà a questa assurdità. Questa è la tua scommessa, imparata dall'esperienza.

L'esistenza stessa di Moise è una testimonianza che riflette le condizioni storiche di esistenza dei neri in Brasile. Neri che hanno origini, storia, sogni e che fin dall'inizio hanno combattuto e formato gran parte della classe operaia del Paese, portando sulle spalle il pesantissimo fardello di cancellare quell'origine, annullare quella storia, torture e omicidi, da allora perpetrati dai datori di lavoro.

In precedenza nell'impresa agricola coloniale detentrice di schiavi; oggi, quando nella migliore delle ipotesi nella schiavitù del salario. Allo stesso modo, la sua morte è, purtroppo, un riflesso comune della vita tormentata a cui è sottoposta la stragrande maggioranza dei neri in questo paese. La sua famiglia ora vuole legittimamente lasciare il paese. Il ricordo schiacciante di questa perdita sarà impresso per sempre nei loro ricordi.

Intanto il Paese segue la sua marcia funebre di quasi mille morti al giorno per covid, gran parte di neri e poveri, tremando davanti all'ennesima ignobile esecuzione, la cui riparazione non arriverà mai e la punizione sarà probabilmente ritardata.

Domani, probabilmente, i sindacati non fermeranno i posti di lavoro, le strade rimarranno aperte, il rito farsesco del rispetto per le “istituzioni democratiche” continuerà a reggere, le trattative e altre varietà di abusi, crimini e stragi continueranno a verificarsi.

La sincera riflessione che potrebbe assumere la funzione di motore di rivolta, non assume la coscienza e l'azione degli “amici del popolo”. Non ci sarà saccheggio del luogo, esposizione dei nomi degli assassini, dei battaglioni che hanno stanziato queste milizie paramilitari, blocchi di solidarietà. Tutte le azioni in corso sul caso sono limitate alla sfera del rispetto delle leggi capitaliste, della proprietà e della legalità. Questo, anche in un caso come questo, in cui le motivazioni, economiche e ideologiche, sono aperte.

Insieme, tutti gli ingranaggi sociali di questo modello di accomodamento razzista, anche quelle (organizzazioni) che affermano di essere parte della pressione progressista nella società, cospirano affinché tutto continui così com'è, come previsto, fino al giorno della quasi consacrazione religiosa , segnato dall'elezione di qualche salvatore della patria.

Tutti questi ingranaggi agiscono per mantenere intatte le dinamiche sociali dei neri nella società di classe, trascinando così Moise nell'oblio, nelle statistiche, nel commento bovino impotente e circostanziato tipico della classe media: “Che assurdo, giusto…”.

Alla fine è, nella sua forma più nuda possibile, una lotta di classe. La vita di un uomo al di sotto dei 200 reais, al di sotto della dignità di veder tutelata e rispettata la propria integrità fisica, al di sotto del mondo delle cose. I giorni diranno quale forma prenderà la reazione sociale. Se diventerà la forma esplosiva e legittima dell'azione o, come spesso accade, l'accomodamento performativo, camuffato da “lotta sociale” dagli “amici del popolo”.

* André Bof Ha conseguito una laurea in scienze sociali presso l'USP.