da CAIQUE DE OLIVEIRA Sobreira CRUZ*
Tutte le forme sociali esistenti sono modellate secondo gli interessi delle classi dominanti
L'“assioma” marxiano “Le idee della classe dirigente sono, in ogni epoca, le idee dominanti”, espresso nel libro l'ideologia tedesca, è molto pertinente, visto che riesce a riprodurre fedelmente la prassi sociale di tutte le società fratturate in classi sociali contrapposte, fenomeno che si è verificato a partire dalla cosiddetta “rivoluzione agricola”, di qualche millennio fa, che ha posto fine alle cosiddette società dei “cacciatori-raccoglitori”, o in termini marxisti: “comunismo primitivo”.
Per capire perché le idee dominanti sono quelle delle classi dominanti, è prima necessario visualizzare che le civiltà contemporanee sono sempre divise in classi sociali, alcune sono dominanti e altre sono dominate. A questo sociometabolismo, Marx ed Engels hanno chiamato “rapporti di produzione”, ovvero come gli uomini si rapportano per produrre e riprodurre le condizioni materiali della propria esistenza, attraverso il lavoro come strumento che altera la natura, come scambio tra l'uomo, che è un essere, e il mondo organico e inorganico della natura.
Nel capitalismo, il sistema economico in cui siamo inseriti nella contemporaneità, questo è molto evidente, basta cogliere il movimento del reale. Siamo divisi tra due grandi classi diametralmente opposte, la borghesia e il proletariato. Certo, all'interno di ciascuna di queste classi ci sono frazioni e, inoltre, ci sono altre classi oltre a queste come classi rimanenti dai sistemi precedenti, ma non sono centrali nella produzione della vita umana oggi, questo era il contesto analizzato da Marx ed Engels . La borghesia è la classe dominante, che possiede i mezzi di produzione, e la classe operaia è quella dominata, che ha solo la sua forza lavoro da vendere e sopravvivere, sono i “salari”, come ha detto più volte Engels. La borghesia, poiché detiene il controllo del potere economico, può controllare tutta la produzione della vita sociale, sia nella sfera economica che in quella politica, sociale e culturale.
Per Marx ed Engels, ad esempio, lo Stato moderno è un apparato della classe dirigente, sia in modo strutturale, riproducendo i “rapporti di produzione” e garantendo gli interessi storici della classe, riproducendo la volontà del capitale, sia come strumento sociale rapporto, anche se non occupato dai capitalisti o in modo strumentale, perché attraverso il denaro la borghesia si impadronisce dello Stato e lo muove in modo da garantirne gli interessi immediati, come ben esemplificato da Engels nell'opera “Sull'origine del famiglia, proprietà privata e Stato”. Lo Stato è uno dei fili conduttori nella ricerca dell'egemonia nella società capitalista da parte del dominante, attraverso la forza o il consenso, come affermava Antonio Gramsci. Solo dominando lo Stato, direttamente o indirettamente dalla classe borghese, è già possibile intravedere l'assertività della tesi che le idee dominanti sono quelle delle classi dominanti in ogni epoca, poiché lo Stato è uno dei grandi apparati ideologici di società, guidando, compresa, la produzione di conoscenza, gestendo Università e scuole pubbliche e, anche, regolando e supervisionando l'istruzione privata, dai menù alle questioni più burocratiche, come vediamo in Brasile attraverso il MEC.
Ma non è solo dal predominio di classe dello Stato che si giustifica il suddetto “postulato” marxiano, poiché l'ideologia dominante permea tutte le sfere della vita sociale. I grandi filosofi e teorici di ogni tempo esprimono le idee della classe dominante, essendo ideologi nel senso usato da Marx ed Engels ne “L'ideologia tedesca” (analizzando i “post-hegeliani”), cioè avendo una visione parziale della realtà, una "falsa coscienza", cogliendo solo l'apparenza e non l'essenza fenomenica (il che non significa che l'idea sia giusta o sbagliata, solo incompleta, parziale. E nemmeno che il teorico stia mentendo, perché egli crede di riprodurre un pensiero genuino a partire da un modello ideale, senza riconoscere i rapporti materiali che condizionano le proprie idee), o anche altri che lo fanno in modo deliberato e intenzionale, come è il caso degli apologeti del capitale che si finanziano per creare basi teoriche di consenso, all'interno della popolazione, sulle “grandi gesta” della società comandata dalla classe borghese.
Possiamo ricorrere a più centinaia o migliaia di esempi che possono avvalorare la tesi qui analizzata. La categoria del lavoro era vista con occhi terribili nelle società precedenti, la celebrata era l'inerzia nelle società feudali, tutti volevano poter essere come i grandi re e feudatari, oppure, al tempo della schiavitù greca nella repubblica ateniese, lavorare era qualcosa di legato agli schiavi, umani che non erano considerati come umani, ma come oggetti. I “grandi uomini” erano i padroni di schiavi che non lavoravano o i grandi filosofi che “pensavano”, questo è dato nelle opere di Platone e Aristotele. Ma ora, nella società del capitale che necessita di una grande produttività per la valorizzazione del valore, del supersfruttamento del lavoro e dell'estrazione del plusvalore, la categoria del lavoro è diventata sacrosanta. Tutti devono lavorare per raggiungere la dignità, il lavoro nobilita l'uomo, le persone che non lavorano sono considerate “troie”. E la cosa più singolare di questa diffusione del lavoro, come caratterizzazione dell'umanità, è che i borghesi stessi non lavorano, ma fingono di farlo, “gestendo” le loro grandi aziende e banche, poiché c'è una divisione del lavoro tra manodopera e intellettuale. Evidentemente non c'è società possibile senza il “lavoro fondamentale”, come abbiamo già evidenziato in (CRUZ, Caique. 2018). Ciò che stiamo sottolineando in questo paragrafo è come il "lavoro astratto" della società del capitale sia finito per essere adorato come un'etichetta di dignità o indegnità, mentre nei precedenti formati sociali il "lavoro" esisteva, ma era relegato a "esseri inferiori" e aveva un carico semantico peggiorativo. Questa trasformazione nel segno dimostra il carico ideologico che porta anche il “linguaggio formale” della società capitalista.
In ambito religioso, questa tendenza dell'ideologia dominante diventa ancora più latente con l'avvento del protestantesimo di Lutero e, ancor più, con Calvino, come scopre Max Weber, teorico “liberal-nazionalista”, nella sua opera: “ L'etica protestante e lo spirito del capitalismo”, analizzando il calvinismo come forza motrice che plasma lo spirito dell'uomo perfetto per il massimo sviluppo della società capitalista, cioè l'uomo che lavora, salva, dà il primato all'individuo e non la comunità, e chi ha cede per profitto, poiché il profitto prova che egli è uno degli eletti dalla divinità. Tuttavia, essendo “neokantiano” e “culturalista”, operò un approccio analitico, separando il soggetto dall'oggetto, e centralizzò la sua analisi nella ricerca su come l'ideologia religiosa del Calvinismo potesse costituire l'uomo “perfetto” per riprodurre la società. capitale e le influenze delle religioni sulla questione economica, una sorta di “sociologia della religione” dove la questione primaria della sua indagine era l'influenza religiosa sull'economia, mancando, nel libro citato, l'aspetto della totalità sociale in cui esiste è interdipendenza e derivazione tra tutte le forme sociali. Partendo da un'analisi materialistica, la concezione più coerente che si propone è che la stessa società del capitale abbia aperto le basi concrete perché questo nuovo tipo religioso si sia generato e, anche, abbia raccolto grande forza contro il cattolicesimo delle epoche feudali.
Infine, la grande crescita del protestantesimo mostra, in questa transizione religiosa, come l'ideologia dominante permea tutte le forme sociali, la dottrina evangelica loda la categoria del lavoro di cui abbiamo parlato prima, tra molti altri fattori che contribuiscono all'affermazione ideologica del capitalismo. Nei secoli XX e XXI abbiamo avuto la crescita brutale della “teologia della prosperità” oltre ad altre dello stesso genere, veri amalgami religiosi che fungono da forme ideologiche di riproduzione del capitale, sia istituendo una presunta “etica” nel vita quotidiana degli individui, o costituendo strutture istituzionali religiose che interferiscono direttamente nella vita collettiva, tra cui prendere d'assalto lo Stato borghese e porre rapidamente fine alla nozione di "Stato laico" nel moderno Stato di diritto democratico.
Infine, anche il caso del diritto è elementare, le leggi del diritto moderno si basano sulle forme dei rapporti di produzione. La forma-giuridica è derivazione della forma-merce, come riflesso speculare, non nel senso di copia, ma di condizionamento e origine (genesi), rapporto tra fondante e fondato. L'idea di ciò che è “giusto” e ciò che è “ingiusto” ha una correlazione diretta con ciò che attacca o meno la proprietà privata dei mezzi di produzione, per dimostrarlo basta vedere che le basi teoriche del diritto borghese sistemi, soprattutto in ambito civile, configurano una replica della società degli scambi e dei contratti di capitale che la riproduce nella sua formalità. O ancora, entrando nella prassi sociale e nel campo penale, analizzando chi viene punito nella società di classe, la realtà non permette di negarlo.
Abbiamo come esempio il Brasile, che sta attraversando un periodo di esplosione di massa della sua popolazione carceraria, un fatto comune nelle società capitaliste contemporanee in cui è inserito. Nel Paese, nell'ultima indagine più dettagliata e completa effettuata dal Consiglio Nazionale di Giustizia (CNJ) nel 2017, rimossa dal sito ufficiale, ma che si può ancora trovare su siti secondari[I], abbiamo avuto il numero di 726.712 detenuti, con reati di traffico di droga che rappresentano tra il 28% e il 30% dei casi che coinvolgono imputati arrestati; il reato di furto, 21%; furto, 16%; omicidio, 11%; tra l'altro su scala minore, secondo l'indagine del 2017 del Consiglio nazionale di giustizia[Ii]. In questo modo, la maggior parte delle persone incarcerate sono state inquadrate in alcuni articoli della Legge. 11.343/06, che istituisce il Sistema nazionale delle politiche pubbliche in materia di droga – (Sisnad); che prescrive misure per prevenire l'abuso, l'assistenza e il reinserimento sociale dei tossicodipendenti e dei tossicodipendenti; stabilisce norme per la repressione della produzione abusiva e del traffico illecito di sostanze stupefacenti e definisce la criminalità. La maggior parte di questi prigionieri erano neri, circa dal 64% al 65%. Dal 2017 al 2019 è aumentato il totale della massa carceraria assoluta, passata da 726.712 a 812.564 detenuti, di cui il 41,5% (337.126) sono detenuti provvisori, cioè i cui processi erano ancora pendenti in giudicato, che, di conseguenza, anche aumentata la percentuale di condannati o imputati relativi alle tipizzazioni della Legge 11.343/06[Iii]. Tutti questi nuovi dati per il 2019 sono stati rilasciati dalla National Prison Monitoring Bank (BNMP 2.0),[Iv] ma questa ricerca più contemporanea non è molto dettagliata rispetto alle precedenti, in quanto non vi era alcun approccio razziale nella sua metodologia[V] e, inoltre, alcuni stati non hanno calcolato completamente tutti i loro detenuti, il che potrebbe significare che abbiamo una popolazione carceraria ancora più ampia, "Il numero di detenuti potrebbe essere ancora maggiore perché alcuni stati non hanno completamente completato l'implementazione del sistema e a causa di che forniscono ancora informazioni parziali”. (BARBIERI, Luiz Felipe. 2019).
Alla luce di tutti questi dati, è evidente che lo Stato brasiliano attua una forte e punitiva politica di repressione della droga, attraverso la nota “guerra alla droga”, come popolarmente chiamata, dove si rivolge, prevalentemente, a individui di una certa classe sociale e/o colore della pelle, costituendo una forte stigmatizzazione di questi gruppi sociali nel paese, come affermato da Olmo, citato da Salo de Carvalho: “il problema della droga si presentava come una 'lotta tra il bene e il male', continuando con lo stereotipo morale, con il quale la droga acquista profili 'demoniaci'; ma la sua tipologia diventerebbe più diffusa e terrificante, creando il panico dovuto ai “vampiri” che assalivano tanti 'figli di buona famiglia'”. (OLMO, Il volto nascosto della droga, p.34. In.: CARVALHO, Salo de. 2013, p. 64).
Il criminologo Ribeiro Giamberardino, quando analizza la politica di criminalizzazione della droga negli Stati Uniti che è stata importata in Brasile, condivide la stessa comprensione della stigmatizzazione nella seguente citazione: “è notevole come la produzione e la diffusione di droghe derivi da politiche criminali di stereotipi sociali e come attorno a questi sia stato posto al centro dell'attenzione il discorso della guerra alla droga, negli Stati Uniti, nei governi Nixon e poi Reagan (1980-1989). L'enfasi sul tema è servita come base per politiche repressive sui consumi sia all'interno che all'esterno, così come la guerra contro la produzione e il traffico di droga nei paesi latinoamericani – sotto l'argomento della necessità di reprimere il consumo negli Stati Uniti”. (GIAMBERARDINO, André Ribeiro. 2010, p. 212).
Nello stesso senso Mariana Glenda Santos e la thailandese Elizabeth Santos Silveira, in un articolo sul crescente uso di droghe e la criminalizzazione della povertà, affermano: “Nell'attuale società capitalista, dove avere è molto più importante dell'essere, i giovani di le periferie delle grandi città brasiliane sono generalmente vittime di violenza e criminalità, frutto di un violento processo di criminalizzazione che la questione sociale ha subito, e che colpisce le classi subalterne. Viene riciclata la nozione di “classi pericolose”, soggette a repressione ed estinzione”. (SANTOS, Maria Glenda; SILVEIRA, Thais Elizabeth Santos. 2013).
L'"etica" fittizia della società del capitale non è altro che una morale borghese, che trasforma ciò che è particolare (interessi borghesi) in universale (interessi di tutto il popolo). Quando, infatti, le classi sono oggettivamente poste in situazioni di lotta e di interessi contrapposti, non c'è “etica” nel capitalismo, poiché non c'è dissoluzione tra antagonismi di classe, c'è antinomia assoluta tra gli interessi individuali e quelli del genere umano.
Per tutti questi fattori strutturanti delle società divise in classi, fu che Marx ed Engels scoprirono che tutte le attuali forme sociali sono modellate secondo gli interessi delle classi dominanti, siano esse forma politica, forma giuridica, religione, cultura in senso stretto, o anche sistemi di pensiero filosofici, sociologici, ecc.
*Caique de Oliveira Sobreira Cruz è uno studente del Master in Politiche Sociali presso l'Università Cattolica del Salvador.
Riferimenti
Agenzia di stampa CNJ, Indagine sui detenuti provvisori nel Paese e Piano d'azione del tribunale. Disponibile in: . Accesso in data: 84371/20/01.
BARBIERI, Luiz Felipe. 2019. Disponibile in . Accesso in data: 1/2019/07.
CRUZ, Caicco. “La sussunzione del reale all'estetico, la miseria del postmodernismo” In: REBELA – Rivista brasiliana di studi latinoamericani, v. 8, n.o. 3 (2018).
ENGELS, Federico; MARX, Carlo. l'ideologia tedesca. San Paolo: Boitempo, 2007.
GIAMBERARDINO, Andrè Ribeiro. Il narcotraffico e il concetto di controllo sociale: riflessioni tra solidarietà e violenza. In: Giornale brasiliano di scienze criminali. San Paolo, 2010, n. 83, pag. 212).
. Accesso effettuato il 114119040/15/10.
Legge 11.343/06. Disponibile in: . Accesso effettuato il 03/2004/2006.
OLMO. Il volto nascosto della droga, p.34. In.: CARVALHO, Salò de. Politica criminale sulla droga in Brasile: uno studio criminologico e dogmatico della Legge 11.343/06. – 6. ed. riv., corrente. e amp. – San Paolo: Saraiva, 2013.
Rivista di consulenza legale, 8 dicembre 2017. Disponibile su: Accesso effettuato il 2017/08/726.
SANTOS, Maria Glenda; SILVEIRA, Thais Elizabeth Santos. Il crescente consumo di droga e il processo di criminalizzazione della povertà. In: 3° Simposio degli Assistenti Sociali a Minas Gerais – CRESS-MG, 2013, Belo Horizonte. Procedimenti elettronici… Belo Horizonte: CRESS-MG, 2013.
Disponível em: <http://www.cress-mg.org.br/arquivos/simposio/O%20USO%20CRESCENTE%20DAS%20DROGAS%20E%20O%20PROCESSO%20DE%20CRIMINALIZA%C3%87%C3%83O%20DA%20POBREZA.pdf>. Acesso em: 06/10/2020.
note:
[I]Disponibile in: Accesso effettuato il 2017/08/726.
[Ii] Agenzia di stampa CNJ, Indagine sui detenuti provvisori nel Paese e Piano d'azione del tribunale. Era disponibile presso: . Accesso in data: 84371/20/01. Sondaggio attualmente cancellato dal sito web, 12/2017/14.
[Iii] Disponibile in: . Accesso il 03/2004/2006.
[Iv] BARBIERI, Luiz Felipe. Disponibile in Accesso in data: 1/2019/07.
[V] Disponibile in: Accesso effettuato il 114119040/06/10.
