da RICCARDO FESTI*
Introduzione al libro appena pubblicato
Il Brasile è un grande paese di sociologia, avverte un sociologo francese nell'introduzione al suo libro sulla storia della disciplina nelle terre tropicali.[I] Qui si produssero importanti interpretazioni della realtà sociale, che alimentarono discussioni intellettuali e politiche, essendo il Paese campo di azione e di indagine di celebri autori delle scienze sociali, soprattutto francesi e americani, che, nei loro passaggi, collaborarono per l'istituzionalizzazione della disciplina e per la formazione delle nuove generazioni.
Vale la pena aggiungere che una delle tradizioni della sociologia brasiliana è l'abitudine all'autointerpretazione, cioè a svolgere una sorta di analisi collettiva del suo passato, rivisitando, innumerevoli volte, i grandi scontri sulla formazione della nazione, nel tentativo di comprendere il nostro complesso presente con uno sguardo al futuro. Questo ciclo continuo di autoriflessione su noi stessi e sulle nostre produzioni intellettuali, alimentato da una strana sensazione che la nostra storia si ripeta nella farsa e nella tragedia, ha creato produzioni molto ricche nel campo della storia della sociologia o del pensiero sociale.
Tuttavia, anche se questa ostinazione verso noi stessi è una caratteristica genetica delle scienze sociali brasiliane, non tutti i periodi, le scuole e gli autori sono stati studiati, dibattuti o criticati con la stessa veemenza di alcuni temi canonizzati. Inoltre, certi gruppi di intellettuali e certi periodi storici finirono per essere esaustivamente interpretati e rivisitati, spesso da prospettive simili, senza riuscire ad esplorare altri possibili percorsi o relazioni. In questo senso, nonostante l'enorme mole di produzione e riflessione sulla sociologia brasiliana, poco si è pensato alla nascita, allo sviluppo e agli scontri della sociologia del lavoro nel nostro paese. Un distacco significativo rispetto alla nostra tradizione, dovuto soprattutto al fatto che siamo un grande Paese anche nella sociologia del lavoro.
In questo libro, frutto della mia tesi di dottorato, propongo un percorso diverso per l'interpretazione di uno dei periodi più importanti della sociologia brasiliana. Cerco di tornare alle grandi riflessioni e agli scontri sulla formazione del Brasile dal punto di vista del mondo dell'industria e del lavoro, comprendendo che questo è stato uno degli oggetti centrali della nostra disciplina durante gli anni '1950 e '1960. Suggerisco, si spiega con il grado di specializzazione e, di conseguenza, di frammentazione che hanno assunto le scienze sociali.
In generale, i sociologi del lavoro non si occupano di questioni che sono tradizionalmente associate al campo del pensiero sociale brasiliano. D'altra parte, chi studia questo campo finisce per privilegiare altri temi, come, ad esempio, gli studi sulla questione razziale o le riflessioni sulla disgregazione della società tradizionale, emarginando coloro che coinvolgevano il mondo del lavoro, visti come oggetti secondari di intellettuali dell'epoca. Proponendo questa parallasse, cioè rivisitando lo stesso oggetto così spesso studiato – in questo caso, la cosiddetta “scuola di sociologia di San Paolo” –, da una diversa angolazione, credo di poter contribuire a una nuova prospettiva di interpretazione di questo momento storico della sociologia brasiliana, in particolare la sociologia del lavoro.
Tuttavia, non intendo produrre una storia di questa disciplina, in quanto tale compito sarebbe troppo pretenzioso per i limiti di un libro o di un'indagine personale. Cerco di offrire un contributo al consolidamento di una tradizione sociologica, iniziata con gli studi ei lavori sul mondo dell'industria e del lavoro prodotti dalla generazione dei sociologi dell'Università di San Paolo, durante gli anni Cinquanta e Sessanta.
Prendendoli come oggetto, sono stato portato a studiare i percorsi incrociati tra brasiliani e francesi nel corso di questa impresa, scoprendo che esisteva, tra loro, già prima dei loro primi incontri, alla fine degli anni Cinquanta, un'affinità elettiva riguardo stimoli che hanno contribuito a consolidare un proficuo scambio di idee tra questi Paesi. Anche se i due gruppi erano separati da un oceano e da realtà socioeconomiche molto diverse, le loro opere esprimevano la visione del mondo della modernizzazione capitalista.[Ii]
Il progetto di modernizzazione formulato e perseguito nei tre decenni successivi alla fine della seconda guerra mondiale finì per diventare un'utopia che alimentò l'impegno di un'intera generazione di politici e intellettuali. Nella sua forma più astratta e semplice, modernizzare la società presupponeva portarla ad uno stadio superiore a quello precedente attraverso il progresso economico e sociale, consolidando, se possibile, la democrazia liberale. La sua efficacia dipendeva dall'impegno di soggetti diversi, non solo nel campo della politica, rappresentata dai loro movimenti sociali e dagli apparati di potere, ma nell'espletamento delle loro funzioni all'interno della complessa divisione del lavoro.
La base portante di questo progetto era, quindi, nello sviluppo delle forze produttive, cioè nel consolidamento e nell'egemonizzazione di quello che era inteso come il modello di produzione più efficace, il taylorismo-fordismo. Di conseguenza, le implicazioni delle trasformazioni tecnologiche e organizzative nel lavoro e nella società sono state il primo grande tema affrontato dalla sociologia della modernizzazione: la genesi tematica per la creazione e lo sviluppo della sociologia industriale e, successivamente, della sociologia del lavoro.
Oggetto di indagine e di riflessione anche quelle che erano considerate le ragioni di resistenza alla modernizzazione della società. Affrontare la disintegrazione del tradizionale, così come la sopravvivenza dell'arcaico nel moderno, era una delle prospettive analitiche delle sociologie francesi e brasiliane negli anni 1950 e 1960. In questo contesto, l'emergere dell'America Latina come nuova regione di l'industrializzazione accelerata e l'urbanizzazione, con le sue straordinarie singolarità, ha posto nuove sfide per pensare alla modernizzazione e al ruolo dei soggetti politici in questo processo.
Nella sociologia del lavoro francese, ho analizzato il gruppo di accademici che si è formato attorno a Georges Friedmann. Soprannominato il “padre” della sociologia del lavoro, il francese è stato uno dei responsabili della riorganizzazione della sociologia nel periodo della ricostruzione in Francia dopo la sua liberazione dall'occupazione nazista. In questo processo sono nate nuove istituzioni didattiche e di ricerca, che rompono con le strutture universitarie tradizionali e conservatrici, consentendo maggiore autonomia e flessibilità ai ricercatori. Il lavoro svolto nel Centre d'Études Sociologiques, la creazione di VIe Sezione dell'École Pratique des Hautes Études, che ospitava il Laboratorio di Sociologia Industrielle, e infine, gli studi del Istituto delle scienze sociali del lavoro. Queste e altre istituzioni hanno permesso lo sviluppo delle carriere di giovani accademici che hanno segnato la sociologia del lavoro, come nel caso di Alain Touraine, personaggio centrale di questo libro, Jean-Daniel Reynaud e Michel Crozier.
Nel caso del Brasile, ho analizzato quella che ho definito la USP sociologia del lavoro, in cui ho incluso tutti i sociologi dell'Università di San Paolo che si sono concentrati su studi e ricerche sul mondo del lavoro e dell'industria negli anni '1950 e '1960. classificazione più ampia, sono riuscito a riunire, in questo nuovo dominio, accademici molto illustri e di cattedre molto diverse, come sono stati i casi di Wagner Vieira da Cunha, Juarez Brandão Lopes, Azis Simão e Fernando Henrique Cardoso, tra gli altri.
Ho anche analizzato il ruolo politico e intellettuale di altri tre personaggi fondamentali per istituzionalizzare la sociologia del lavoro: Florestan Fernandes, Fernando de Azevedo e Anísio Teixeira. Di questo gruppo eterogeneo, quelli che appartenevano alla Cattedra di Sociologia I, diretta da Fernandes, finirono per ottenere una maggiore proiezione con il loro lavoro per il fatto che avevano un maggiore controllo dei mezzi di legittimazione della scienza e per aver creato il Center for Industrial e Sociologia del lavoro.
Tuttavia, forse l'aspetto più importante e innovativo di questo libro è stato quello di dimostrare, sulla base delle scoperte fatte nelle indagini che ho intrapreso durante il mio dottorato in archivi in Francia e in Brasile, l'incrocio della sociologia francese e brasiliana durante gli anni '1950 e '1960. , e quanto questo incontro abbia creato un rapporto politico, personale e intellettuale che ha dato vita a dialoghi teorici e articolazioni accademiche che hanno rafforzato un vecchio rapporto franco-brasiliano e, soprattutto, ha contribuito a plasmare una tradizione di sociologia del lavoro.
Per ricostituire questa rete di relazioni, è stato essenziale il proseguimento di un'analisi totalizzante, che ha incluso lo sviluppo della nuova disciplina sociologia del lavoro come progetto guidato, sostenuto e finanziato da numerose organizzazioni internazionali - come le Nazioni Unite, l'Unesco e l'Organizzazione degli Stati americani –, organismi nazionali – come ministeri dell'istruzione o commissioni per la produttività del lavoro – e fondazioni filantropiche – come è avvenuto con Rockefeller e Ford. In questo processo di riorganizzazione delle scienze sociali si formò una comunità accademica internazionale, guidata dall'Associazione Internazionale di Sociologia e dai suoi congressi, bollettini e riviste. In questo contesto è emerso un nuovo campo di circolazione di persone e idee, che ha consentito la realizzazione di ricerche e analisi comparative tra paesi e regioni.
La stesura di questo libro ha cercato di seguire due movimenti: quello dei soggetti e quello delle idee, che camminavano parallelamente, ma non seguendo sempre gli stessi tempi. Il primo movimento, quello dei protagonisti, che ha ispirato l'ordine di esposizione del testo, ha privilegiato lo sviluppo istituzionale della sociologia del lavoro in Francia e in Brasile, evidenziandone le relazioni ei dialoghi. In questa prospettiva, ho cercato di seguire i percorsi di figure importanti in questa impresa, come Georges Friedmann, Alain Touraine, Florestan Fernandes e Fernando Henrique Cardoso.
Pertanto, ho cercato di bilanciare l'enfasi data alle istituzioni, nei loro contesti socioeconomici dovuti, ma senza dimenticare che queste non si consoliderebbero senza l'azione dei soggetti. Questi hanno acquisito rilievo nella riflessione della narrazione, non solo per un'opzione metodologica e analitica, che privilegia le strutture rispetto ai soggetti, ma, soprattutto, perché nella storia la contingenza, il caso, l'imprevedibile, che in innumerevoli tempi raggiunto la vita di questi individui è fondamentale.
Il secondo movimento, quello delle idee, ha cercato di comprendere le analisi teoriche e le categorie ei concetti prodotti dagli autori studiati dal loro movimento interno, ma senza allontanarli dai loro fondamenti sociali e dai percorsi degli autori. Le idee, per come le intendiamo noi, non sono sviluppi automatici da una base concreta. Spesso acquistano, nel loro movimento riflessivo, un'autonomia relativa all'autore e al mondo. Alla fine, tuttavia, rifletterà sempre la visione del mondo di una generazione o di un gruppo di intellettuali. Pertanto, analizzare i percorsi dei protagonisti e le loro idee, evidenziare e confrontare i diversi spazi e tempi della loro creazione e sviluppo, mi ha permesso di comprendere meglio lo stile di ricerca e la tradizione della sociologia del lavoro emersa negli anni Cinquanta e Sessanta.
Questo libro contiene diversi limiti teorici e investigativi, dovuti all'oggetto affrontato, ma anche ai vincoli di una ricerca dottorale. Tra tanti, ritengo importante evidenziarne due. Il primo è il fatto di non aver elaborato un bilancio critico sul tema del genere e del lavoro femminile nella sociologia francese e brasiliana durante il periodo studiato. Si può giustificare che non si trattasse di preoccupazioni latenti nelle indagini e nelle riflessioni dei gruppi interpellati, dal momento che gli studi sulla questione femminile nel mondo del lavoro si sono rafforzati solo a partire dalla metà degli anni Sessanta.
Tuttavia, ciò non giustifica il fatto che la ricerca che ha dato origine a questo libro non abbia, tuttavia, tentato una riflessione sull'assenza di questi temi. Il secondo limite, come ho già rilevato in nota, sta nel non aver sviluppato una definizione più precisa dei concetti di modernità e modernizzazione. Tuttavia, credo che la riflessione su di esse sia apparsa dissolta in tutto il testo, essendo stata affrontata da vari autori di sociologia francese e sociologia brasiliana e dei loro progetti politici e accademici. Tuttavia, riconosco la necessità di approfondire queste e altre questioni in ulteriori studi.
I fondamenti di un'analisi ontologica
I fondamenti sociali di un pensiero, soprattutto quelli capaci di egemonizzare un certo dominio intellettuale in un certo periodo storico, vanno ricercati nelle cause sociali del suo essere-proprio-simile.[Iii] In questo senso, per comprendere le ragioni per cui uno stile di sociologia ha avuto grande influenza o addirittura egemonia nel periodo affrontato in questo libro, è indispensabile un'analisi storica delle sue correnti e dei suoi gruppi, tenendo conto sia del loro sviluppo istituzionale che del loro carattere individuale. contributi.
Secondo Goldmann, “il pensiero è solo un aspetto parziale di una realtà astratta: l'uomo vivente e intero; e questo, a sua volta, è solo un elemento del gruppo sociale nel suo insieme. Un'idea, un'opera riceve il suo vero significato solo quando è integrata nell'insieme di una vita e di un comportamento. Spesso, inoltre, accade che il comportamento che ci permette di comprendere l'opera non sia quello dell'autore, ma piuttosto quello di un gruppo sociale (al quale potrebbe non appartenere) e, soprattutto, quando si tratta di opere importanti, di un classe sociale".[Iv],[V]
Nella complessità e molteplicità delle relazioni umane, alle quali gli individui sono legati, si crea spesso una rottura tra la loro quotidianità, il loro pensiero concettuale e la loro immaginazione creativa. È per questo motivo che, a un livello più semplice, un'opera è praticamente incomprensibile se cerchiamo di comprenderla e analizzarla unicamente attraverso la personalità del suo autore. L'intenzione e il significato soggettivo che un individuo può avere del suo lavoro non è sempre lo stesso del suo significato oggettivo. Su un altro piano, quando si tratta di storia delle idee, non sempre il modo in cui esse vengono riprodotte corrisponde alle intenzioni e agli obiettivi di chi le ha create, proprio perché, quando diventano concetti, sono soggette al processo di autonomizzazione e riproduzione, anche come ideologia.
Lucien Goldmann, analizzando diverse opere filosofiche e letterarie, prodotte in un dato periodo, scoprì che per la maggior parte gli elementi essenziali che compongono la struttura schematica di questi scritti erano analoghi, nonostante le loro differenze, il che gli fece concludere che esiste un realtà che non è puramente individuale e che si esprime attraverso le opere. Per catturare questa realtà, l'autore ha formato uno strumento di lavoro concettuale che considerava essenziale per comprendere le espressioni immediate dei pensieri degli individui, la nozione di visione del mondo.[Vi] È questa nozione che mi permette di lavorare con autori di sociologia che avevano oggetti di ricerca simili, ma non sempre le stesse conclusioni, provenienti da due paesi diversi, Brasile e Francia. Anche se avevano prospettive teoriche diverse, c'erano questioni essenziali che permeavano tutte le loro opere.
Una visione del mondo è appunto l'insieme delle aspirazioni, dei sentimenti e degli ideali capaci di unire i membri di un certo gruppo o classe sociale e di porli in opposizione ad altri gruppi. Gli elementi che li unificano non sono necessariamente gli stessi che li rendono una classe a sé, ma possono essere quelli che li rendono una classe a sé. In questa collettività, gli individui eccezionali sono spesso quelli che meglio esprimono la coscienza collettiva, cioè la visione del mondo di quel gruppo. Per questo ogni grande opera letteraria o artistica è l'espressione di una visione del mondo, un fenomeno della coscienza collettiva che raggiunge la sua massima chiarezza concettuale o sensibile sulla coscienza del pensatore o del poeta.
Le sociologie del lavoro francese e brasiliana, sviluppate negli anni '1950 e '1960, erano l'espressione di una prospettiva in cui la modernizzazione della società capitalista era il fine tangibile. Ecco perché gli autori stessi vedevano se stessi e la loro disciplina come parte di un progetto politico per lo sviluppo della società – nelle parole di Alain Touraine, una sociologia socialdemocratica.
Evidentemente non possiamo limitarci a studiare solo le “visioni del mondo”, ma anche e soprattutto le loro espressioni concrete, cioè le loro basi materiali. È comune negli studi di storia della scienza o di filosofia analizzare l'esegesi di opere o, quando si tratta di un gruppo, l'analisi comparativa di categorie e concetti.
Il metodo che ho utilizzato in questo studio è stato quello della ricerca genetica, cioè comprendere le relazioni nelle loro forme fenomeniche iniziali e verificare, sulla base di esse, come possano diventare sempre più complesse e mediate. Comprendere i fenomeni nel loro senso genetico è avvicinarli da un punto di vista ontologico, indagando il anatra preoccupato di capire il tuo vedere e trovare i diversi gradi e le diverse connessioni al suo interno. Il complesso deve essere studiato come complesso, in modo da poter poi arrivare ai suoi elementi e processi elementari. Pertanto, non è sufficiente isolare alcuni elementi della realtà concreta e costruire su di essi spiegazioni sociologiche, poiché tutti i complessi parziali sono comprensibili solo come parti di una totalità.
In questo senso, ho cercato di intraprendere un'analisi ontologica dei principali autori delle sociologie del lavoro francesi e brasiliane, il che significa un confronto tra le loro teorie (e categorie) e la stessa realtà sociale. Secondo György Lukács, “i fondamenti sociali del rispettivo pensiero di ciascuna epoca, compreso il problema delle forme privilegiate di oggettività, dei metodi prevalenti, ecc., sono stati indagati criticamente solo eccezionalmente, soprattutto in tempi di crisi acuta, durante i quali il compito principale sembrava essere l'effettiva confutazione dell'avversario, in generale la forza del pensiero del passato, insufficiente nella nuova realtà, ma non la scoperta delle cause sociali del suo essere-proprio-ta”.[Vii]
Pertanto, ho cercato i fondamenti sociali di questi intellettuali o gruppi di intellettuali attraverso lo svelamento delle cause sociali del loro essere-proprio-tali. In questa prospettiva, gli eventi storici, siano essi di portata universale o di impatto locale, avranno inevitabilmente conseguenze per il pensiero sociale. L'analisi comparativa delle produzioni intellettuali e delle realtà sociali del Brasile e della Francia, inserite nello stesso ordine sociale globale, il modo di produzione capitalistico, mi ha permesso una migliore dissezione dei problemi elencati e la costruzione di una spiegazione sullo stile della sociologia di il lavoro prodotto in questo periodo.
*Ricardo Feste Professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'Università di Brasilia (UnB).
Riferimento
Ricardo Festi. Le origini della sociologia del lavoro: percorsi incrociati tra Brasile e Francia. San Paolo, Boitempo, 2023, 352 pagine (https://amzn.to/3YABgRP).
note:
[I] Cristophe Brochier, La nascita della sociologie au Brésil (Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2016).
[Ii] Non sarà possibile sviluppare e problematizzare, come vorrei, il concetto di modernizzazione. Polisemico, ampio e controverso, è servito spesso a caratterizzare tutti i processi di sviluppo sociale ed economico, senza distinzione di obiettivi, contenuti e forme prevalenti di relazioni sociali. Varrebbe la pena azzardare a definire, a titolo esemplificativo, tre diversi tipi di processo di modernizzazione presenti negli anni 1950 e 1960. Il primo è quello che affronteremo nel corso di questo libro, la modernizzazione in una società capitalista, cioè gestita dalla logica del valore e accumulazione del capitale. Nel periodo specificamente studiato, questa modernizzazione
[Iii] G. Lukács, Per un'ontologia dell'essere sociale, T. 1 (San Paolo, Boitempo, 2012), p. 29.
[Iv] Luciano Goldmann, Le Dieu cache: étude sur la vision tragique dans les Pensieri di Pascal et dans le theatre de Racine (Parigi, Gallimard, 1997), p. 16-7.
[V] A causa dell'elevato numero di citazioni tratte da opere in francese e dell'eccessivo numero di note a piè di pagina in questo libro, ho scelto di non riprodurre gli estratti in lingua originale, mantenendo solo le traduzioni da me effettuate, consapevole dei problemi metodologici che questa decisione comporta. . In questo modo ho risparmiato al lettore situazioni in cui le note avrebbero occupato più spazio del corpo del testo.
[Vi] Luciano Goldmann, Le Dieu cache, cit.
[Vii] G. Lukács, Per un'ontologia dell'essere sociale, T. 1, cit., pag. 29.
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