da OSVALDO COGGIOLA*
Considerazioni sull'origine e la struttura del mondo feudale
Con il consolidamento della sua area di conquista si sviluppò nell'antica Roma un'importante e crescente produzione mercantile; con l'espansione dell'Impero Romano si estese a quasi tutta l'Europa, all'Asia Minore e al Nord Africa. I trasporti ebbero, nel lungo periodo imperiale romano, grande espansione, le economie regionali dell'impero erano interconnesse da rotte commerciali. I contratti di fornitura dell'esercito esistevano in tutte le parti dell'Impero Romano, erano stabiliti sia con fornitori locali in prossimità di basi militari (castro) così come con altri che operavano su scala più ampia.
La base della produzione nell'impero romano, tuttavia, era il regime degli schiavi. L'espansione della produzione aveva dei limiti derivanti dai rapporti di produzione, che costringevano questo regime a coesistere con altre forme di sfruttamento del lavoro, che introducevano nuovi rapporti di proprietà, concorrenti e dissolventi di quelli vecchi. La progressiva dissoluzione della schiavitù ebbe origine, in Europa,[I] il regime feudale, sistema basato sulla proprietà o sull'usufrutto della terra, principale mezzo di produzione, da parte di una classe dominante, la nobiltà, nella quale il clero cristiano (in gran parte reclutato nella prima), che già deteneva una posizione di rilievo di potere nella fase finale dell'Impero, ebbe anche una posizione privilegiata e di primo piano.
Alcune caratteristiche del regime feudale furono additate come cause esclusive del futuro boom capitalista europeo (per Samir Amin, “il ritardo dell'Occidente, espresso dall'interruzione di Roma e dalla frammentazione feudale, gli diede certamente un vantaggio storico”),[Ii] come non avveniva in altre regioni del mondo, che erano, in quello stesso periodo, molto più avanzate, in tutti i sensi, dell'Europa.
Proveniente dalla dissoluzione imperiale romana, il regime feudale fu caratterizzato dalla frammentazione del potere politico, precedentemente esercitato su una vasta estensione integrata da un unico potere. Con questa frammentazione del potere, la questione essenziale divenne la sicurezza della proprietà e del popolo, che non poteva più essere garantita dal potere imperiale: flessibilità… superando rapidamente il livello di sviluppo delle forze produttive dell'Occidente, che furono superate, passando al capitalismo. Questa flessibilità e velocità contrastavano con l'evoluzione relativamente rigida e lenta delle modalità tributarie complete in Oriente. Indubbiamente il caso romano-occidentale non è l'unico esempio di costruzione tributaria interrotta. Possiamo individuare almeno altri tre casi di questo tipo, ciascuno con le sue specifiche condizioni: il caso bizantino-arabo-ottomano, il caso indiano, il caso mongolo”.[Iii]
Il feudalesimo era basato sull'unità economica tra il produttore e i mezzi di produzione. Il feudatario era soddisfatto quando riceveva dai suoi contadini un reddito sufficiente per mantenere se stesso, la sua famiglia ei suoi servi, nel loro stile di vita bellicoso e improduttivo. Sottomessi ai signori, i produttori erano proprietari dei loro strumenti di lavoro, i contadini erano legati alla terra straniera su cui vivevano, dettavano il loro ritmo di lavoro e producevano la maggior parte di ciò che consumavano.
I caratteri istituzionali e “ideologici” del feudalesimo, dove l'ordine sociale e quello politico erano di fatto fusi, affondavano le loro radici nella fase finale (cristiana) dell'Impero Romano: “La nobiltà cristiana ebbe la possibilità di fiorire (dalla) Romano – mantenuto in Oriente nella forma dell'Impero 'greco' o 'bizantino' – nel regno dei Franchi, sostituito all'Impero d'Occidente e diviso in Sacro Romano Impero e Regno di Francia; oltre a queste strutture di essenza imperiale, vi erano gli altri regni cristiani d'Oriente e d'Occidente. non ce n'era nessuno nobili fuori da quella cornice; la nobiltà veneziana con i loro Dux, di rango simile a quello delle monarchie europee, non era altro che un derivato dell'Impero d'Oriente, che seppe approfittare della sua situazione tra due imperi, come fece un altro Stato nato 'tra due imperi', da un ducato imperiale: lo stato pontificio. I monarchi e le dinastie di questi imperi e regni, con la loro rispettiva nobiltà, erano autorità cristiane soggette alla legge divina”.[Iv]
D'altra parte, politicamente, “l'adesione degli imperatori al cristianesimo ha influito sulla nozione di sovranità (maestà). Mentre per i pagani la sovranità dell'Impero emanava dal popolo, per i cristiani la sovranità apparteneva a Dio. UN maestà imperiale fu ridimensionato in quanto l'imperatore si riconobbe per la prima volta come servitore della divinità, condizione espressa dalla formula di molto cristiano. L'alterazione della nozione di sovranità unita a quella di ministero/servizio divino, modificò in maniera decisiva e progressiva la concezione della pace, che diventò un obbligo non più derivato dal legittimo potere costituito dal popolo, ma, contemporaneamente, delega del potere di Dio e del suo ordine. Questa connessione, instauratasi nella tarda antichità, tra la sovranità divina e la concezione ministeriale del potere, le cui funzioni erano essenzialmente limitate al mantenimento della pace e della giustizia, costituì il nucleo delle concezioni relative al potere che prevalsero durante il Medioevo”.[V] Le vecchie istituzioni, se conservate, contenevano nuovi contenuti, e questo non si limitava al livello istituzionale.
Perché il crollo imperiale nell'Occidente europeo e l'emergere del feudalesimo non furono solo un cambiamento istituzionale, ma del modo di produzione della vita sociale. La fine dell'Impero Romano segnò la fine della produzione di schiavi in Europa: “L'ampliamento della macchina militare e burocratica alla fine dell'Impero ha avuto un impatto terribile su una società le cui risorse economiche erano diminuite. L'arrivo degli esattori delle tasse urbane ha indebolito il commercio e la produzione artigianale nelle città. Una serie di tasse cadde inesorabilmente e insopportabilmente sui contadini.
L'Impero fu dilaniato dalle crescenti difficoltà economiche e dalla polarizzazione sociale negli ultimi anni del IV secolo. Ma fu solo in Occidente che questi processi raggiunsero la loro conclusione cruciale, con il crollo dell'intero sistema imperiale di fronte ai barbari invasori. L'Impero in Occidente soccombe alle bande di primitivi invasori che lo attraversano nel V secolo, mentre, in Oriente, l'Impero - contro il quale i suoi attacchi erano stati molto più pericolosi - riesce a salvarsi. La risposta a questa domanda sta in tutto il precedente sviluppo storico delle due zone del sistema imperiale romano”. Con la fine dell'Impero Romano d'Occidente e “con la formazione del colonato, la trama centrale dell'intero sistema economico si spostò in un altro luogo, nel rapporto tra il produttore rurale dipendente, il signore e lo Stato”.[Vi]
Dal IX secolo in poi, la logica dell'economia feudale prevalse nella maggior parte delle regioni d'Europa. L'autarchia feudale fece del baratto la tipica modalità di scambio e transazione nelle fiere occasionali, almeno fino all'XI secolo. I feudatari dell'estrazione del surplus economico prodotto dai servi. Di qui la contraddizione fondamentale del sistema feudale, che contrapponeva servi e signori. I coltivatori, i servi della gleba, si trovavano legati alla persona e alla terra del signore, al quale dovevano corveias o altri benefici in lavoro o in natura. In cambio, il signore doveva loro sostegno e protezione dai pericoli esterni. Il sistema feudale funzionava come una sorta di "assicurazione naturale sulla vita". Il “diritto di proprietà” dell'epoca comprendeva un diritto nella persona del vassallo; il vassallaggio risaliva la scala sociale fino al vertice, attraverso le sovranità, per cui i signori locali erano vassalli di altri signori superiori.[Vii]
L'ultimo gradino della scala sociale feudale era il servo, legato per tutta la vita con la sua famiglia alla persona del signore e alla terra su cui viveva e lavorava. Tutti i rapporti tra padroni e subordinati erano regolati da reti di diritti naturali, non da libere transazioni (gestite attraverso il mercato, nozione quasi del tutto assente nell'Europa altomedievale): “La servitù è la forma di lavoro e di esistenza nel modo feudale di produzione".[Viii] Era in linea con la vita quotidiana di individui “pregnati nelle loro fibre più intime dalla religione”, dove le concezioni dell'uomo convergevano nell'idea di “uomo in movimento” i cui atti terreni hanno influenzato la sua vita post-mortem o eternità e nella concezione dell'“uomo penitente” la cui vita dovrebbe essere considerata un eterno sacrificio secondo la condizione di peccatore originario, per il quale la penitenza sarebbe la forma della salvezza.[Ix]
Il nuovo modo di produzione ha dominato l'Europa durante il millennio successivo alla caduta dell'Impero, durante gran parte del quale l'Europa è stata relativamente isolata e vessata dall'esterno. Le sue linee essenziali di forza si delinearono durante la decadenza del periodo della schiavitù: “Il colonato era l'attribuzione della terra in affitto perpetuo ed ereditario dell'ex libero lavoratore, per il quale la soggezione alla terra era un diritto e una necessità. Colonato fu inizialmente inaugurato dagli stessi imperatori nei loro immensi domini africani, allargandosi poi all'Italia e alla Gallia, imitato dai grandi signori e, dopo il V secolo, dall'aristocrazia germanica e dalla stessa Chiesa. Mirando inizialmente ad evitare lo spopolamento delle campagne e l'evasione fiscale, il colonato si trasformò da strumento privato in prescrizione di diritto pubblico, che garantiva la riscossione dei tributi, prevalentemente in natura. I coloni erano soggetti a due tipi di obblighi: benefici in natura e corveias, lavoro obbligatorio dovuto al signore”.[X]
L'economia europea finì per essere controllata dai poteri locali; il suo commercio interno ed esterno e la sua antica civiltà unificatrice andarono in declino:[Xi] “L'effetto più evidente della crisi economica e politica, nei primi cinque secoli dopo la caduta dell'Impero Romano, fu la rovina delle città e la dispersione degli abitanti verso i campi, dove poterono trarre il loro sostentamento dalla terra . Il campo era suddiviso in grandi proprietà (cinquemila ettari o più). Al centro si trovava la residenza abituale del proprietario, la cattedrale, l'abbazia e il castello; i beni erano spesso sparsi su grandi distanze. In questa società rurale, che costituiva la base dell'organizzazione politica feudale, le città avevano un posto marginale; non funzionavano come centri amministrativi e, in misura minore, come centri di produzione e di scambio”.[Xii]
Sorsero così delle “microsocietà” locali, segnate dal declino demografico, dalla scarsità di moneta e dall'arretramento dell'economia monetaria, dalla forte contrazione degli scambi commerciali. La battuta d'arresto e/o la stagnazione europea si estese dal IV secolo fino all'XI secolo. Per gran parte di questo periodo, tuttavia, l'antico commercio a lunga distanza si sviluppò, rinvigorito, nell'emergente Arabia islamica: gli arabi stabilirono rotte commerciali a lunga distanza con l'Egitto, la Persia e Bisanzio. Il Medioevo europeo, però, non fu un'era “immobile”: l'Europa fu ridefinita geograficamente e commercialmente, la popolazione europea fu trasformata a causa delle invasioni esterne. Le basi per una nuova ondata commerciale furono mantenute e anzi sviluppate: “Anche nei momenti di massima depressione, la Scandinavia, l'Inghilterra ei paesi baltici continuarono i loro commerci con Bisanzio e con gli arabi, principalmente attraverso i russi. Anche l'impero carolingio continuò a vendere al nord sale, vetro, ferro, armi e macine.[Xiii] I resti dell'antico impero romano, invece, erano una fortezza assediata, a sud, dagli arabi, a nord dai vichinghi scandinavi, a est dai tedeschi e dagli unni, le cui avanzate territoriali vennero a configurare, attraverso successive occupazioni e mescolanze etniche, la popolazione dell'Europa.
Furono i cronisti dell'epoca a usare per primi il termine europei, per riferirsi agli uomini di Carlo Martello che resistettero alle incursioni musulmane, sconfiggendole infine a Poitiers nel 732, impedendo la completa dominazione musulmana del subcontinente.[Xiv] Durante il Medioevo, l'Europa occidentale era una regione relativamente povera e minacciata da altri imperi, solo molto più tardi decollò per iniziare a conquistare gran parte del mondo. Nell'alto medioevo, nulla indicava che i futuri "europei" potessero farlo. Divisi in due imperi, quello carolingio e quello bizantino, e diversi regni barbarici, i musulmani erano ancora alle loro porte: già nell'VIII secolo dominavano gran parte della penisola iberica.
Poi l'Europa subì le invasioni di turchi e mongoli. Fu il sanguinoso processo interno parallelo e consecutivo all'altrettanto sanguinosa ritirata dal pericolo esterno che permise il voltafaccia che trasformò gli europei in popoli espansivi, non preoccupati solo della loro sopravvivenza. Con le invasioni esterne e le migrazioni interne, la mescolanza etnica iniziò a caratterizzare la grande maggioranza delle regioni europee: ancora nel 1939 Marc Bloch affermava che la determinazione della composizione etnica regionale europea era possibile solo attraverso prove e testimonianze indirette, come sopravvivenza di antiche espressioni linguistiche nelle lingue locali (successivamente è stato possibile tracciare, con maggiore accuratezza, le rotte del DNA di popoli europei e non).
Nell'Alto Medioevo il vuoto lasciato dalla fine dell'Impero Romano fu colmato dall'espansione arabo-islamica che, iniziata nel VII secolo, ruppe l'unità del Mediterraneo esistente nell'antichità, distruggendo la “sintesi cristiano-romana”. che ha unificato la maggior parte delle diverse regioni dell'unico mare europeo-africano-asiatico. Nell'XI secolo gran parte dell'Europa orientale era occupata dagli Ottomani, islamizzati nei secoli precedenti. Allo stesso tempo, la Cina conobbe una brillante civiltà, pioniera di innumerevoli scoperte scientifiche (come la bussola, l'astrolabio, la polvere da sparo, la carta, la stampa). La diffusa sopravvivenza, in queste condizioni, di una separata “unità dell'Europa occidentale” aveva una base religiosa, la Cristianiti: l'impero carolingio aveva adottato un calendario in cui si contavano i tempi dalla nascita di Cristo Redentore (anno Domini).
La cristianità occidentale si è definita in relazione alla fede ortodossa, risultante dalla scissione imperiale bizantina, e all'Islam. La divisione del primo romanità ha fatto nascere nuovi concetti: “Dal XII secolo in poi, l'Europa è una realtà unitaria che ha la stessa estensione del cristianesimo latino. Ma la loro unità non è politica. Lo spazio latino era un agglomerato di entità di diverse dimensioni, soggette a poteri di vario statuto, riunite o divise secondo strategie dinastiche, i cui rapporti generali non potevano essere racchiusi in alcuna formula generale”.[Xv]
Dalla dissoluzione dell'Impero Romano alla sua precaria riformulazione come unità politica sotto forma di una vaga “idea europea”, trascorsero sette secoli, durante i quali i centri espansivi dell'Eurasia e dell'Africa si trovarono in Estremo Oriente (in Cina ) e , contigua all'appena abbozzata “Europa”, nella civiltà islamica, la prima a raggiungere un'espansione “globale” prima della scoperta americana.
Prima della loro impresa espansiva, i popoli arabi sperimentarono un'atomizzazione in movimento permanente, in carovane che andavano dalla Cina al sud dell'Africa, unificando lungo il cammino tribù povere e disperse.[Xvi] Fin dove si è spinta questa prima “globalizzazione”? La conquista della Spagna (tra gli anni 711 e 714 della nostra era) segnò l'apogeo dell'impero islamico, che esisteva da soli ottant'anni, ma che già dominava una regione più vasta dell'antico impero romano. Questa civiltà “arabo”-islamica è tradizionalmente identificata con il fatalismo religioso o con la violenza fanatica, identità contraddetta dalla presenza, fin dall'VIII secolo (o I secolo dell'Egira islamica), di “un forte spirito critico in campo religioso all'interno questa civiltà".[Xvii] L'eredità intellettuale greca è stata ripresa dai pensatori arabi (Ashrite al-Gazali, Averroè, Avicenna) a partire dal X secolo, ma nella visione tradizionale “gli arabi non avevano un'arte, una scienza, una filosofia propria, assimilarono tutto dai Greci, dagli Egiziani, dai Bizantini, sebbene sapessero fondere e rielaborare il tutto nella loro lingua”.[Xviii]
“Fondere e rielaborare” significa anche creare; la lingua araba era quella dell'islam, il credo che permetteva di unificare le energie disperse di una regione che aveva già in precedenza un'unità culturale diffusa e frammentata. Non avvenne, però, che l'enorme estensione territoriale islamica fosse stabilmente governata da un unico potere centrale: nei quattro secoli del “secolo d'oro” del Califfato abbaside (750-1258) ogni regione islamica fu governata da una dinastia locale , che ha riconosciuto, formalmente, il governo di Baghdad, sede del Sultano. L'espansione araba confinava i regni barbarici dell'Europa occidentale, trovando il suo principale ostacolo nel mantenimento dell'impero d'oriente: prodotti occidentali, principalmente i metalli della Spagna. L'occupazione araba del Nord Africa ha reciso questi legami. Anche se tra i porti arabi si sviluppò un flusso regolare e attivo, questa attività esulava dall'ambito della civiltà europea e su di essa ebbe scarse ripercussioni. Ma il predominio arabo nelle acque occidentali della Sicilia non interferì sui commerci tra i porti dell'Adriatico e dell'Oriente... [La presenza araba] fece sì che, tra l'VIII e il X secolo, la navigazione tra i porti della Sicilia fosse ridotta al minimo: Europa occidentale e Mediterraneo orientale”.[Xix]
Per cinque secoli l'Islam ha dominato un vasto impero che si estendeva dalla Spagna all'India, un territorio che possedeva una cultura e una lingua comuni, la lingua araba. Dal 1096 al 1250, l'impero islamico resistette alle crociate cristiane, ma ricevette un durissimo colpo con l'invasione dei Mongoli, nel 1258, che iniziò il suo declino. Nel frattempo, con l'espansione dell'Islam, il suo vasto commercio si diffuse rapidamente in Spagna, Portogallo, Nord Africa e Asia, formando un sistema economico con un centro extraeuropeo, accanto ad altri simili, come l'impero cinese, dominante nel Estremo Oriente: “È difficile dare cifre sull'ex commercio di lunga distanza [extraeuropeo], se confrontato con la produzione.
Questa incertezza ha permesso di minimizzarne l'importanza, considerando questi scambi limitati ai soli prodotti di lusso, cioè accordi marginali tra élite dominanti. Questa negligenza è molto deplorevole e solidale con l'eurocentrismo. Ci ha permesso di considerare aneddotica, nell'evoluzione economica dell'Europa, la sua ritirata dai grandi commerci tra il IV e il XII secolo, circa. In questi otto secoli, il resto del continente eurasiatico ha sperimentato un'espansione senza precedenti del commercio a distanza e una raffinatezza dei suoi attori e delle sue tecniche”.[Xx]
Dopo la conquista del Nord Africa e della Penisola Iberica, fallirono i tentativi di espansione islamica e iniziò un lento declino, punteggiato da rivolgimenti di nuovo splendore: ci fu una rinascita nella parte occidentale dell'impero, che si concluderà con la "riconquista" .di Spagna dai regni cristiani. Durante il suo periodo di conquiste ed espansione, la cultura araba ha ampliato le sue conoscenze assorbendo le culture di altri popoli, senza limitarsi a “trasmetterle”, così come le hanno sviluppate, prima di andare in declino. Come di consueto accade nelle culture più diverse, il gufo arabo ha spiccato il volo nel suo crepuscolo. Nel periodo di declino della civiltà islamica, Ibn Khaldun (nato a Tunisi, nel 1332), considerato sia il primo “storico universale” (dell'universo mediterraneo dell'Islam), sia anche il precoce rappresentante di un “illuminismo islamico”,[Xxi] ha sottoposto la storia dei popoli mediterranei all'analisi dei loro fondamenti sociali ed economici. Lo fece in un'opera che manteneva la tensione tra ragione analitica e visione profetica, cosa che non gli impedì di ricercare i fondamenti preislamici della civiltà araba: si propose di costruire un "discorso sulla storia universale", basato sulla storia del mondo islamico del Nord Africa.
Questo e altri esempi confermano che la civiltà islamica non si è limitata a conservare e trasmettere l'eredità dell'antichità classica; l'invenzione del concetto matematico di zero e dell'algebra (basi di tutte le moderne scienze esatte) furono opera sua. Ma il suo contributo non si limitava alle scienze esatte e naturali. Ibn Khaldun, a Al-Muqaddimah, ha aperto la strada all'origine della ricchezza umana nel lavoro: “Tutto viene da Dio. Ma il lavoro umano è necessario per la sopravvivenza dell'uomo. Oppure: “La storia ha per oggetto lo studio della società umana, cioè della civiltà universale. Si tratta di tutto ciò che si riferisce alla natura di questa civiltà, ovvero: la vita selvaggia e la vita sociale, le particolarità dovute allo spirito del clan e le modalità con cui un gruppo umano ne domina un altro.
Quest'ultimo punto conduce ad un esame della nascita del potere, delle dinastie e delle classi sociali. Nella sequenza, la storia è anche interessata alle professioni lucrative e ai modi di guadagnarsi da vivere, che fanno parte delle attività e degli sforzi dell'uomo, così come della scienza e delle arti; infine, ha per oggetto tutto ciò che caratterizza la civiltà”. La divisione del lavoro come base del progresso economico era già presente nella riflessione del pensatore arabo: “Ciò che si ottiene attraverso la cooperazione di un gruppo di esseri umani soddisfa i bisogni di un numero molte volte maggiore di quel gruppo”.[Xxii] La prosperità generale e l'abilità specifica sono progredite di pari passo con la specializzazione. Ibn Khaldun andò oltre: gli incrementi di produttività basati sulla specializzazione erano determinati dalle dimensioni del mercato (o, nelle sue parole, “dal grado di civiltà [urbana]”). La specializzazione era figlia della domanda, un'idea che l'economia politica europea avrebbe impiegato secoli a formulare. Di qui la maggiore prosperità nelle città che nelle campagne. Gli elementi fondamentali della moderna scienza sociale erano già presenti, senza ancora costituire un sistema.
Una delle spiegazioni del declino dell'espansione musulmana è che soffriva di “gigantismo”, cioè le sue dimensioni superavano le sue possibilità di controllo, e, di conseguenza, si vide indebolire, prima nei suoi confini, poi nel suo centro . A poco a poco le zone più lontane divennero indipendenti o furono recuperate dai loro storici nemici, Bizantini, Franchi, regni neogoti, che conservarono nella memoria collettiva e nella tradizione orale l'epoca della conquista araba dei loro territori. Nel X secolo si accentuò la disgregazione dell'impero arabo, anche per l'influenza di gruppi di mercenari convertiti all'Islam, che tentarono di creare regni separati dal califfato.
I turchi selgiuchidi (non gli ottomani, antenati dei creatori dell'attuale Turchia) cercarono di impedire questo processo e riuscirono a unificare una parte del territorio. I Selgiuchidi, che nell'XI secolo avevano preso il controllo del califfato, riducendo il vecchio califfo a un ruolo decorativo, continuarono la guerra contro i cristiani, schiacciando le forze bizantine a Manzikert nel 1071, conquistando così l'Anatolia orientale e centrale e recandosi a Gerusalemme. , nel 1078: “Il ruolo dell'Iran come rotta dell'Islam verso l'Asia o il Mediterraneo si manifestò nel contatto con i turchi. I primi contatti dei Turchi, popolazione originaria dell'Asia Orientale, con l'Islam, avvennero attraverso l'Iran. Convertendosi all'Islam, hanno anche assimilato la cultura iraniana. Un tempo padroni del mondo islamico, lo estesero in Oriente, nelle regioni dell'Asia centrale e, soprattutto, in India. I turchi non rinunciarono alla propria lingua, l'Anatolia divenne turca, non araba o persiana. Ma la cultura turca era largamente espressa in persiano, che era anche la lingua ufficiale dell'impero islamico dell'India, l'impero Moghul”.[Xxiii]
Dopo il periodo di espansione dei secoli X e XI, a sua volta, anche l'impero bizantino si trovò in gravi difficoltà, con rivolte di nomadi a nord del confine, e perdita di territori nella penisola italica, conquistata dai Normanni. All'interno, l'espansione dei grandi domini a scapito del piccolo contadino ha comportato una diminuzione delle risorse finanziarie e umane disponibili a Bisanzio. L'imperatore Alessio I chiese aiuto all'Occidente per affrontare la minaccia selgiuchide. Fu in questo contesto turbolento che il crociate, che ha confrontato la civiltà islamica con le nuove civiltà cristiane (europee). Nell'Europa cristiana, intorno all'anno 1000, il pellegrinaggio dei cristiani a Gerusalemme era molto aumentato; c'era la convinzione che la fine dei tempi fosse vicina e che qualsiasi sacrificio per evitare l'inferno ne sarebbe valsa la pena. Il dominio dei Selgiuchidi sulla Palestina era percepito dai cristiani come una forma di repressione contro i pellegrini occidentali ei cristiani orientali.
Le Crociate erano movimenti militari di regni e signori cristiani che lasciavano l'Europa occidentale verso la Terra Santa (nome con cui i cristiani chiamavano la Palestina) e la città di Gerusalemme con l'intento di conquistarla, occuparla e mantenerla sotto il dominio cristiano. Il terreno fertile per questa "guerra santa" ha impiegato un secolo per essere pronto. Il 27 gennaio 1095, al Concilio di Clermont, papa Urbano II esortò i nobili francesi a liberare la Terra Santa e porre Gerusalemme sotto la sovranità cristiana, presentando la spedizione militare come una forma di penitenza. La folla ei nobili accettarono con entusiasmo la proposta, e ben presto partirono verso Oriente, sovrapponendo ai loro abiti una croce rossa.
La natura delle crociate, fenomeno religioso al servizio di fini economici e politici, fu chiarita nel 1096, quando gli ebrei delle città della regione renana subirono uno spietato massacro da parte dei cristiani, al tempo in cui Pietro l'Eremita stava radunando forze militari e risorse economiche per la crociata. Nove furono le crociate tra il 1096 e il 1272: “C'era in esse anche un interesse economico, il desiderio di impossessarsi delle fonti da cui provenivano l'oro, la mirra e l'olibano, le ricche stoffe di porpora, gli avori lavorati, le spezie rare, tutto che il continente asiatico inviava sulle coste dell'Arabia e della Siria, per offrire all'Occidente attraverso Genova o Venezia? È possibile".[Xxiv]
Durante le crociate, gli europei mantennero il controllo quasi costante della costa levantina, in particolare dei suoi porti principali, Accra, Antiochia e Tripoli. Le Crociate facilitarono anche l'espansione genovese, iniziata con la conquista pisana della Corsica e della Sardegna nel XIII secolo, e completata con l'insediamento delle colonie di Pera, accanto a Costantinopoli, e di Kaffa, in Crimea, nel 1261. un ruolo sempre più importante, in particolare dopo la Terza Crociata. Organizzata con lo scopo di “strappare il sepolcro di Cristo dalle mani degli infedeli”, la prima crociata si concluse, nel 1099, con la conquista di Gerusalemme e, l'anno successivo, con la creazione del Regno latino di Gerusalemme.
Quest'ultima tenne fino al 1187, quando fu conquistata dal capo militare curdo Saladino, fondatore della dinastia ayubide. All'inizio del XII secolo, il mondo musulmano aveva quasi dimenticato il Jihad,[Xxv] la guerra religiosa intrapresa contro i nemici dell'Islam. L'espansione esplosiva iniziata nel VII secolo si era ridotta ai ricordi della grandezza di quell'epoca. Nel 1212, i regni islamici di Al-Anadalus, nella penisola iberica, furono schiacciati militarmente dai regni iberici cristiani nella battaglia di Navas de Tolosa.
Dopo il successo della prima crociata cristiana, il morale dei musulmani era basso. Voi firanj (Frankish) si era guadagnato una reputazione di ferocia; con i loro successi militari ad Antiochia e Gerusalemme, sembravano invincibili: umiliarono il califfato e attaccarono impunemente. Con l'eccezione dei vassalli dell'Egitto, la maggior parte dei leader musulmani nei territori immediati ha pagato un pesante tributo per garantire la pace. O atbag Zengi iniziò una campagna militare contro il firanj nel 1132. In cinque anni riuscì a ridurre il numero dei castelli franchi lungo il confine della Contea di Edessa e sconfisse l'esercito firanj in aperta battaglia. Nel 1144 conquistò la città di Edessa e neutralizzò il dominio territoriale dei crociati. Gli Ayubidi furono seguiti dai Mamelucchi, dai Turchi (1250-1382) e dai Circassi (1382-1516).
Fu durante il periodo mamelucco che ebbe luogo la grande ondata di islamizzazione popolare della Palestina. Con risultati alterni, le crociate alterarono in modo decisivo l'economia europea. Nei paesi arabi venivano chiamate "invasioni franche", poiché le popolazioni locali vedevano questi movimenti armati come invasioni, e perché la maggior parte dei crociati proveniva dai territori dell'ex impero carolingio e si definiva "franca".
Lo scrittore contemporaneo Amin Maalouf ha narrato le opinioni degli arabi sulle crociate e sui crociati, visti come crudeli, selvaggi, ignoranti e culturalmente arretrati. Unendo storia e letteratura, Maalouf ha simulato un'autobiografia basata sulla storia vera di Hasan al-Wazzan, ambasciatore arabo che nel 1518, in pellegrinaggio alla Mecca, fu catturato dai pirati siciliani e consegnato a papa Leone X. secolo fino alla fine delle crociate, nel XIII secolo, il libro costruisce una narrazione inversa a quella corrente nel mondo occidentale, percorrendo una lunga galleria di personaggi illustri, descrivendo i fatti principali della guerra e mostrando situazioni in uno scenario in cui i cristiani sono visti come “barbari” ignari delle più elementari regole di onore, dignità ed etica.[Xxvi]
I cristiani maroniti del Libano, pressati militarmente dai turchi selgiuchidi, chiesero aiuto agli “invasori europei”, avviando un riavvicinamento tra il Papato e il Patriarca maronita. Gli ordini dei Cavalieri dell'Ordine di San Giovanni di Gerusalemme (Ospedalieri) e dei Cavalieri Templari furono creati durante le crociate. Le crociate erano designate con le espressioni "pellegrinaggio" e "guerra santa". L'espressione "crociata" è nata perché i suoi partecipanti si distinguevano per la croce apposta sui loro abiti da combattimento.
Le crociate erano anche un pellegrinaggio, una forma di pagamento di una promessa, o un modo per chiedere qualche grazia, oltre che una penitenza imposta dalle autorità ecclesiastiche. La sua realizzazione nell'arco di un secolo è stata condizionata dal contesto storico-sociale. Beneficiando della potenza marittima delle città-stato italiane, le crociate aprirono una nuova fase nel commercio europeo con l'Oriente, stimolando anche i contatti economici e culturali. Il commercio tra l'Europa e l'Asia Minore è aumentato notevolmente; L'Europa scopre nuovi prodotti, in particolare lo zucchero e il cotone.
Al centro dell'Islam, invece, “dopo l'iniziale stabilità assicurata dal governo mamelucco, seguirono una serie di fasi di decadenza provocate da diverse circostanze calamitose: la devastazione causata dalla peste nera nel 1348, l'incapacità del governanti per controllare la classe mamelucca e il crollo del monopolio della rotta marittima delle spezie dopo che Vasco da Gama aprì la rotta per l'India aggirando l'Africa nel 1497. La conquista dell'Egitto da parte degli ottomani, nel 1517, confermò solo la posizione del Cairo come provinciale città. I due secoli successivi videro il decadimento della città in mezzo a un'aridità culturale, un governo caotico, un insegnamento religioso fondamentalista, adatto a una società del deserto, e una popolazione formata per lo più da contadini analfabeti e scoraggiati”.[Xxvii]
Di fronte alle alternative per spiegare il rapido declino arabo, che elencava gli attacchi al libero pensiero e la chiusura all'interno della loro ideologia religiosa, che avrebbero impedito sia l'emergere di un “assolutismo illuminato” sia la modernizzazione; la “colonizzazione” degli stati e degli eserciti islamici da parte dei “barbari”, e altre spiegazioni, Fernand Braudel ha optato per il ruolo mutevole dello stesso Mar Mediterraneo: “Mentre l'XI secolo volgeva al termine, l'Europa iniziò la sua riconquista del Mare Interno. Il mare nutritivo è poi sfuggito all'Islam... L'Occidente, privato della libera circolazione nel Mediterraneo, si era chiuso in se stesso tra l'VIII e il IX secolo. Viceversa, nell'XI secolo, il Mediterraneo era chiuso all'Islam, e il suo sviluppo ne fu irrimediabilmente turbato (che) è probabilmente la migliore spiegazione nel suo insieme per l'improvviso ritiro dell'Islam”.[Xxviii]
In questo contesto di continue contese per il controllo delle rotte commerciali, tra il X e l'XI secolo, si gestiva la rinascita commerciale europea. L'Occidente moderno è emerso dalla competizione e dalla lotta con la civiltà araba per il controllo delle rotte commerciali del Mediterraneo. I regni “barbarici” su cui si erano costruite le unità politiche medievali premoderne dell'Europa, avevano una propria tradizione giuridica, istituzionale e culturale, basata sulle loro tradizioni, che si fondevano faticosamente con quella proveniente dall'Impero Romano, il cui antico i membri, compresi i suoi intellettuali, avevano difficoltà a comprenderne il significato, “lungi dal comprendere l'obbligo delle barbare regole dell'ospitalità, non sapevano nulla delle sanzioni imposte dal rispetto di queste regole, né avevano idea del carattere collettivo della repressione penale. Scrittori antichi e medievali presentavano l'ospitalità dei popoli barbari come una virtù naturale, inscrivendola nello stereotipo del 'buon selvaggio'”.
In questa fusione/disaccordo, non senza enormi difficoltà, un nuovo tipo di società, con tratti simili nella diversità geografica e politica, emerse dalla dissoluzione dell'antico Impero: “I regni visigoto, borgognone, franco e longobardo, eretti sul rovine dell'impero occidentale, erano regni di minoranze etniche, non solo di nome. In ciascuna di queste monarchie il popolo barbaro, da cui emanava il potere reale, occupava una posizione politicamente dominante su una popolazione romana molto più numerosa. I gruppi al potere lo affrontarono creando strutture capaci di esercitare potere non solo sui membri tribali ma anche sulla società romana. Assumendo il ruolo di eredi dell'Impero e convivendo con la popolazione indigena, i barbari subirono l'influenza della cultura romana, pur rimanendo come comunità separate. I Germani introdussero nell'Europa romana il principio della personalità del diritto, conferendogli un alto grado istituzionale. Secondo lui, ogni uomo libero dovrebbe vivere ed essere giudicato secondo le leggi della sua tribù nativa”.[Xxix]
Sulla base di questo quadro eterogeneo, la nuova società europea è caratterizzata, alla base, dalla prestazione obbligatoria di pluslavoro imposta ai produttori, la stragrande maggioranza dei quali sono agrari. I suoi elementi costitutivi, quelli che ne hanno definito struttura e dinamica, sono legati all'esito capitalistico della sua dissoluzione? O era impossibile prevedere un simile sviluppo, come sostenevano diversi autori?
La storia ha dimostrato che era una possibilità, ma non una necessità. Nessun approccio teleologico o anacronistico permette di chiarire la questione. Il "feudalesimo" era un concetto creato solo nel XVII secolo, reso popolare nel XVIII secolo. Il “sistema” feudale dominò l'Europa per più di otto secoli, a partire dalla disgregazione dell'Impero, il declino della schiavitù e del commercio, la ruralizzazione della popolazione, la formazione di molteplici signorie e regni barbari, l'incapacità o impossibilità del dominio romano -imperatori romani germanici nella ricostituzione di un'unità politica globale (anche quando questa era la sua intenzione), la soppressione del paganesimo e il rafforzamento politico della Chiesa cattolica: "Con la sua incoronazione nella notte di Natale dell'800, sembrava che Carlo Magno stabilisse una rapporto con il papa, ammettendo la sua superiorità, perché gli aveva conferito la corona; ma dopo la morte dell'imperatore (nell'814) i suoi successori cercarono di superare la situazione influenzando direttamente i pontefici e la loro elezione. Così, contro i due poteri [Chiesa e Impero] si sono evocate forze particolaristiche, gigantesche e tese a sfidare un ordine costituito sulle loro spalle, un ordine che intendevano violare».[Xxx]
A causa di ciò, vi fu una crescente regionalizzazione del potere in Europa, concentrato localmente nelle mani di un'aristocrazia rurale, che dominava il territorio e soggiogava gran parte della popolazione, attraverso il monopolio delle armi, l'appoggio della Chiesa e una fitta rete degli obblighi tra feudatari e loro vassalli e sudditi. Si ebbe dunque una rottura con le basi politico-sociali del passato imperiale, sebbene la maggior parte delle istituzioni del feudalesimo fossero la riformulazione, in un nuovo quadro, di istituzioni già esistenti in epoca romana, pur conservandone i nomi (in latino o nelle forme linguistiche locales da esso derivate). Calmette insisteva sul fatto che l'assenza o la scarsità di contante (scarso sviluppo di un'economia monetaria) fosse decisiva nelle questioni centrali che l'Europa post-impero doveva affrontare: l'organizzazione del lavoro agricolo, l'impossibilità del lavoro salariato su larga scala e la proprietà regime: “Dal punto di vista sociale, il feudalesimo è caratterizzato dal regime di proprietà fondiaria; dal punto di vista politico, da una gerarchia di poteri che agiscono in autonomia, ad eccezione dell'obbligo di soddisfare doveri personali... altro che il modo di realizzare l'idea dello Stato come 'cosa pubblica' (res publica), in cui lo Stato sovrano esercita i suoi poteri attraverso magistrati o funzionari. Nel feudalesimo non ci sono magistrati o funzionari, non c'è nemmeno uno Stato, poiché il funzionario altre volte esercita a titolo personale i poteri che prima esercitava come agente.[Xxxi]
Il sistema imperiale romano di proprietà fondiaria era praticamente “disintegrato”, esistendo al centro del feudalesimo tre tipi di appropriazione fondiaria, non sempre contrapposti e generalmente sovrapposti: la piena proprietà (alleu), possesso censito (censivo), beneficio (feudo). Un beneficiario potrebbe assegnare parte del suo beneficio a uno "squatter" (inquilino), producendo così una sovrapposizione di “regimi giuridici” o di proprietà. Le terre migliori e più grandi del maniero appartenevano al signore (o erano da lui godute), essendo coltivate da servi contadini. Nel “servo mansueto”, i servi coltivavano i loro prodotti, producendo quanto era necessario alla loro sopravvivenza. In cambio adempivano a vari obblighi e pagavano tasse o benefici di vario genere ai loro signori, mentre il “comune mansueto” era l'area di uso comune per tutti i ceti sociali, compresi pascoli, foreste e boschi. Gli scambi avvenivano principalmente attraverso lo scambio di prodotti, poiché non esisteva quasi alcun sistema monetario.
L'agricoltura era l'attività principale, con l'artigianato urbano o rurale, la produzione di utensili e materiali per uso domestico, ad essa collegati. I doveri feudali includevano corveia (coltivazione delle terre padronali), talha (tassa in natura, taille), capitazione (tassa pro capite), banalità, pagata per l'uso di attrezzature e impianti (mulino, forno, granaio, strade), la “mano morta”, tassa pagata per restare nel maniero in caso di morte del padre o capofamiglia.
Quando la concessione (uso di certe attrezzature agricole, esenzione dal pagamento di certe tasse o rate) veniva fatta da un nobile all'altro, l'autore della donazione veniva chiamato suzerain. Il nobile beneficiario divenne vassallo e prestò giuramento di fedeltà, impegnandosi a combattere nel suo esercito nel caso fosse stato convocato e ad aiutarlo finanziariamente se necessario.[Xxxii] Benché apparentemente “istituzionale”, il vassallaggio era soprattutto un legame personale: “'Vassallo' ha come suo solito sinonimo 'amico' e, più spesso, l'antico nome, probabilmente celtico, di DI LEGNO, equivalente ad esso, ma con una specifica sfumatura di scelta. A volte è stato applicato alla scelta amorosa e mai, a differenza della nozione di 'amico', ai legami parentali”.[Xxxiii]
La produzione tradizionale veniva effettuata in unità orientate all'autosufficienza, sebbene raramente fossero responsabili della produzione di tutto ciò che consumavano. Le città europee erano ancora un'appendice dell'economia rurale locale, gli scambi mediati dalla valuta erano secondari rispetto alla maggior parte degli scambi che avvenivano in modo naturale e diretto; lo Stato, dal punto di vista tecnico o giuridico, non esisteva. Predominava l'unità organica dello sfruttamento economico con la coercizione fisica: sulla base di una incipiente divisione sociale del lavoro, la classe dei proprietari terrieri estraeva il surplus economico dalla classe contadina (che manteneva la proprietà dei mezzi di produzione) attraverso la risorsa di violenza diretta. La nobiltà medievale non aveva la proprietà diretta della terra né dirigeva direttamente il processo produttivo, in un ambiente di divisione del lavoro poco sviluppato e prevalentemente incentrato sulla produzione di valori d'uso, dove la produzione di beni era solo all'inizio.
Queste economie rurali chiuse erano governate dal bisogno di sopravvivenza e dall'ordine della gerarchia sociale. Il sistema è stato portato al punto in cui il dominio signorile era poco più di una brutale estorsione, compresa la vita privata dei servi, molto più di uno scambio legale di doveri e garanzie. In queste società, assediate dall'esterno e dominate dalla Chiesa cristiana, la considerazione del lavoro era ancora influenzata dall'eredità greco-romana riformulata dal cristianesimo, cioè dall'ideologia ereditata da una società che viveva di schiavitù e si vantava dell'ozio . L'ideologia medievale era contro il lavoro, perché questo non era un valore, non c'era, come non c'era nell'antica Grecia, una parola o un concetto per designarlo.
Nella cultura cristiana medievale il lavoro era uno strumento di penitenza, un'idea che si scontrava direttamente con i mestieri in gestazione, ancora considerati “vili” dalla Chiesa. Nell'elenco delle professioni illecite, oltre al commerciante, figuravano i tavernieri (che vendevano vino e liquori) e gli insegnanti (che vendevano sapere e scienza, un “dono di Dio” che non si poteva vendere). Questi dogmi stavano cambiando e riducendosi con l'emergere di nuove professioni e l'aumento della produzione e del commercio. L'elenco dei commerci proibiti si assottiglia e, col tempo, il clero comincia a giustificare i “profitti dei mercanti”, compresa la “maledetta usura”.[Xxxiv]
Il tempo europeo medievale esisteva secondo cicli agricoli e nozioni rudimentali di marcatura come giorno e notte, inverno ed estate. Seguì anche le funzioni religiose (tempo deriva dal latino indirizzo, preghiera), le campane delle chiese guidavano i residenti medievali, era un "tempo senza fretta". Il potere economico del feudatario, in questo contesto, non si basava sul suo reddito, ma sul suo numero di soggetti passivi. Le obbligazioni servili consistevano nella consegna, forzata o volontaria (in generale, un misto di entrambe), da parte dei servi, di quella parte della produzione che eccedeva il mantenimento dei loro bisogni primari. Inoltre, c'erano vari privilegi aristocratici. L'economia feudale era localizzata, egocentrica e poco adatta al commercio a lunga distanza: “Il crollo dell'impero carolingio mandò in rovina l'ultima potenza capace di occuparsi di opere pubbliche, o abbastanza potente da eseguirne alcune. Anche le antiche vie romane, meno solide di quanto solitamente si immagina, si deteriorarono per mancanza di manutenzione. Soprattutto i ponti, che non furono mai riparati, impedendo un gran numero di spostamenti. Si aggiunga a quell'insicurezza, crescente per lo spopolamento che essa stessa aveva provocato”.[Xxxv]
La maggior parte delle persone trascorreva la vita nei propri villaggi, il loro universo di scambio era limitato; In larga misura, ciò continuò ad accadere, per buona parte della popolazione europea, fino alla metà dell'Ottocento: nell'Alto Medioevo il mercato “nazionale” (che superava il raggio della comunità regionale) e l'internazionalizzazione di commercio erano ancora incipienti, sebbene esistessero per alcune attività. Le attività industriali e commerciali erano cartellizzate dal rigido sistema corporativo, l'ingresso di nuovi concorrenti e l'innovazione tecnologica erano limitati. Nelle corporazioni o nelle corporazioni, per diventare mastro fabbro o tessitore, il candidato doveva sottoporsi a un lungo apprendistato. Il capolavoro richiesto come titolo finale potrebbe richiedere due anni di lavoro. La produzione dominata da questi maestri veniva ispezionata per garantire la qualità del prodotto e le condizioni di lavoro.
Le comunità medievali occupavano, in media, un'area di dodici chilometri quadrati. Più del 90% del consumo del contadino europeo proveniva da un cerchio di cinque chilometri di raggio intorno alla sua casa. Solo l'1% del grano prodotto in Europa viaggiava verso mercati situati a notevole distanza. L'economia era organizzata attorno a mercati e fiere locali: i mercati erano settimanali e le fiere annuali duravano normalmente tre settimane.
L'accesso alle fiere avveniva a piedi, motivo per cui non distavano mai più di 40 chilometri dalla casa del mercante: “Dal VII al X secolo, la ridotta importanza dell'economia del baratto camminava pari passu con l'economia feudale, su cui si basava il sistema feudale; la rinascita delle città occidentali avvenne in un mondo costantemente e discontinuamente scosso, tra IX e X secolo, dalle invasioni normanne, ungare e saracene… Dagli ultimi anni del X secolo in poi iniziò un periodo di espansione demografica sufficiente a spiegare . Questa espansione portò una crescita della popolazione urbana, dovuta non solo all'incremento naturale, ma anche all'emigrazione dalle campagne verso la città (che) diede origine e si sviluppò una borghesia che si occupava di commerci o aveva una carriera amministrativa”.[Xxxvi]
Allo stesso tempo, la vecchia nobiltà europea era divorata dalle guerre feudali, che consumavano buona parte delle loro scarse risorse economiche. La violenza delle armi proteggeva e garantiva la proprietà fondiaria della classe dominante, che non partecipava economicamente alla produzione. L'estrazione del surplus economico e la protezione della proprietà fondiaria avvenivano attraverso l'uso della violenza: lo “Stato” feudale coincideva infatti con la classe nobiliare armata. La funzione sociale della guerra medievale si basava sulla necessità di aumentare il surplus economico attraverso l'espansione territoriale e l'aumento della proprietà fondiaria.
La ricchezza fondamentale era la proprietà terriera, che poteva essere accresciuta solo con la conquista, quindi la violenza, la guerra, era quasi permanente: “I termini guerra e pace non sono adeguati per rappresentare il mondo medievale. Sebbene possano essere trovati nell'analisi storica, questa opposizione nasconde un errore. È una società dove gli antagonismi sono così marcati, dove i cambiamenti improvvisi non rompono con l'ordine costituito, ma, al contrario, si compenetrano in modo tale che è impossibile dissociarli senza annullare il fragile equilibrio esistente. La violenza è il concetto che meglio copre questa società. La violenza è insita nelle relazioni socio-politiche medievali; produttore e risultato della composizione della banda armata, che attraverso di essa (oa causa di essa) impone il dominio sulla terra e sui suoi diretti produttori, esercitando la sua coercizione extraeconomica. Violenta è la quotidianità, le forme del castigo e della giustizia, i modi di lavare via l'onore offeso, violenta è la vita con il suo sapore amaro”.[Xxxvii]
Era improbabile che la guerra medievale cambiasse il modo di produzione esistente oi rapporti di classe. Il Medioevo europeo era governato da chi faceva la guerra o deteneva il monopolio della violenza, che era praticamente la stessa classe, e da chi pregava: “L'aristocrazia, la classe dirigente nell'Occidente medievale, era caratterizzata dal comando sugli uomini, il potere sulla terra e l'attività guerriera.[Xxxviii] Le guerre medievali, ovviamente, erano conflitti che avevano molto più che motivazioni religiose. La funzione sociale della nobiltà era quella di fare la guerra e mantenere la sua posizione di comando attraverso la violenza.
Nell'ambito di un sistema governato dalla costrizione e dalla forza, vi erano però pratiche di giustizia associate ai poteri esistenti, che in tal modo garantivano la coesione sociale, ma “non si può confondere la costruzione dello 'Stato di diritto' nella moderna società con , che comprende, tra l'altro, l'affermazione del monopolio dello Stato sulla violenza, con la distinzione operata dal potere regio nell'Alto Medioevo tra 'violenza legittima' e 'violenza illegittima'. La violenza legittima nell'Alto Medioevo comprende non solo atti dello Stato e dei suoi agenti, ma anche azioni violente commesse durante la 'vendetta' e che non superano un certo limite. Ma cosa definiva questo limite? Sebbene disponiamo di scarse testimonianze, è possibile affermare che esso fosse generalmente definito dal confine oltre il quale l'atto violento era considerato ingiusto e rendeva impossibile ogni riconciliazione”.[Xxxix]
Secondo Pierre Vilar, fino al XIII secolo le lotte di classe all'interno del sistema feudale erano attenuate e portavano a trasformazioni visibili solo nel caso di movimenti minoritari, lotte urbane (il “movimento comunista”), che interessavano settori sociali limitati. I più ampi movimenti rurali assunsero forme mistiche e religiose (crociate popolari, crociate dei bambini). Nei paesi e nelle regioni più importanti d'Europa, il conflitto sociale era limitato da: (a) una produzione agricola sufficiente; (b) Una certa fluidità nella mobilità geografica della popolazione (esodo verso le città, espansione nell'occupazione delle campagne); (c) Demografia ed economia in espansione: il signore feudale aveva una forza lavoro in crescita e pagava il meno possibile, concedeva una certa libertà ai movimenti migratori e accettava pagamenti di tasse monetarie o in natura in sostituzione degli obblighi feudali; (d) Accettazione più o meno generale delle gerarchie sociali e delle autorità religiose. Queste caratteristiche cambieranno significativamente solo con la “crisi generale” dei secoli XIV e XV.[Xl]
La moneta, formata dall'usura e dal commercio, fu ulteriormente impedita dal sistema feudale nelle campagne e dall'organizzazione corporativa della produzione nelle città. Questi ostacoli cadevano con la dissoluzione dei vassallaggi feudali, con l'esproprio e la parziale espulsione delle popolazioni rurali, e con la distruzione dei privilegi corporativi, in un processo di violenza ancora maggiore, se considerato socialmente, del caratteristico stato di “guerra permanente”. .dal Medioevo.
Inizialmente lento, prese forma un cambiamento economico e sociale: le aree urbane iniziarono a consolidarsi a partire dal X secolo, nell'Italia settentrionale e in Francia, nell'Inghilterra meridionale e in Germania. I commerci a lunga distanza tornarono in auge a partire dall'XI secolo, con l'espansione mercantile dei paesi iberici, dei Paesi Bassi e di alcune città costiere italiane. In questo processo si rinvigorisce la figura del mercante, determinante per i cambiamenti economici, sociali e anche religiosi. Uomo d'affari che viveva di profitti commerciali, entrò in conflitto con la teologia cattolica; Tanto per cominciare, il suo tempo basato sul calcolo era opposto al tempo religioso.
I sacerdoti sostenevano che l'usura fosse peccaminosa e non potesse esistere, poiché il guadagno del commerciante "suppone un'ipoteca su un tempo che appartiene solo a Dio". La condanna di questa attività non è stata compiuta a causa dell'abusivo addebito di interessi, ma a causa della proprietà e del diritto che Dio aveva nel tempo. Un cambiamento nel tempo e la sua misura: combinato con l'emergere dei primi shock inflazionistici e la moltiplicazione delle valute, questo nuovo mondo richiedeva un tempo diverso, misurato matematicamente. Da qui la comparsa degli orologi del XIV secolo, che iniziarono ad essere installati nelle torri pubbliche. Le sue campane scandivano con precisione le ore delle transazioni commerciali e dei turni dei lavoratori. Così “la vecchia campana, voce di un mondo morente, ha passato la parola a una nuova voce”, quella degli orologi. Perdere tempo divenne un grave peccato nel Basso Medioevo, che creò la sua “morale calcolatrice”: “Il tempo che apparteneva solo a Dio era ora proprietà dell'uomo”.[Xli]
Nel commercio europeo a lunga distanza, l'epopea del mercante veneziano Marco Polo (nel XIII secolo) fu la sua grande anticipazione. Diversi furono però i viaggiatori europei verso Oriente, in particolare Pian del Carpine e Guillermo de Rubroeck, che portarono grandi trasformazioni: “Nel XIII secolo l'Europa medievale fu teatro di un'autentica rivoluzione culturale. L'unificazione politica dell'Asia, realizzata sotto il dominio mongolo, permise agli europei di viaggiare attraverso terre fino ad allora sconosciute ed entrare in contatto con civiltà la cui esistenza non era nemmeno stata immaginata: religiosi, ambasciatori, commercianti e avventurieri si lanciarono in direzione di grandi itinerari e terre che terminano in Persia, Cina e India.[Xlii]
Non fu solo un processo europeo: un secolo dopo ebbero luogo i viaggi del navigatore arabo Ibn Battuta (1304-1377), nato a Tangeri. Lasciò la sua città natale nel 1325 per il suo primo grande viaggio, che portò in Egitto, La Mecca e Iraq. Successivamente, ha viaggiato attraverso lo Yemen, l'Africa orientale, le rive del Nilo, l'Asia Minore, la costa del Mar Nero, la Crimea, la Russia, l'Afghanistan, l'India, le Isole della Sonda (Indonesia) e la regione di Canton, in Cina. Negli ultimi anni fu a Granada, nell'odierna Spagna.[Xliii]
La tendenza a stabilire ampi legami economici era, quindi, ricorrente e multipolare; fu più volte frustrato dalla stagnazione economica del suo centro di irradiazione, affermandosi infine nell'era delle grandi navigazioni europee: i viaggi occidentali di Colombo e dei suoi successori, a partire dalla fine del XV secolo, aprirono la strada alla strutturazione di un nuovo circuito commerciale mondiale, Europa-Est-Africa-America. Questi viaggi avevano lo stesso obiettivo che animava Marco Polo ei suoi contemporanei: il Libro delle meraviglie del mondo de Marco Polo fu portato da Colombo nel suo primo viaggio in America, durante il quale partì alla ricerca di una rotta occidentale dall'Europa all'Asia abbagliante e ricca descritta dal mercante veneziano.
L'epopea interoceanica europea, tuttavia, non si è svolta nel vuoto: “L'Oriente ha reso possibile l'ascesa dell'Occidente attraverso due processi di diffusione/assimilazione e appropriazione. Gli Orientali hanno creato, dopo il VI secolo d.C., un'economia globale e una rete globale di comunicazioni grazie alle quali i portafogli orientali di risorse avanzate (idee, istituzioni e tecnologie) si sono diffusi in Occidente, dove sono stati assimilati attraverso la globalizzazione orientale. In sequenza, l'imperialismo occidentale, dal 1492, portò gli europei ad appropriarsi di tutte le risorse economiche dell'est, che permisero l'ascesa dell'occidente. Per questo l'Occidente non è mai stato il pioniere autonomo del proprio sviluppo, poiché il suo emergere sarebbe stato impensabile senza il contributo dell'Oriente”.[Xliv]
L'economia, le rotte commerciali e le reti di comunicazione create dagli imperi orientali, tuttavia, non includevano mai l'America (sebbene i cinesi la visitassero).[Xlv] né altre regioni del globo. L'appropriazione delle tecniche e delle risorse scientifiche e intellettuali orientali da parte dei regni europei non elimina il fatto che la loro espansione mondiale si basava su nuove forze produttive, la "produzione per la produzione", che costrinse le potenze dell'Europa a creare un'economia mondiale rete, per alimentare e dare sfogo ad una produzione costantemente alimentata dal proprio obiettivo, il profitto. Ci sono stati elementi intrinseci alle civiltà orientali che ne hanno impedito la “modernizzazione”, come hanno sostenuto alcuni autori? Maxime Rodinson ha criticato l'affermazione di Max Weber dell'“ideologia islamica” come nemica dell'attività commerciale redditizia e “razionalizzata” propria del capitalismo e delle sue istituzioni politiche e ideologiche. Ha sottolineato come, dal XVII secolo in poi, l'Islam sia stato visto in Occidente come l'epitome della tolleranza e della ragione. L'Occidente era affascinato dall'enfasi posta dall'Islam "sull'equilibrio tra il culto ei bisogni della vita, e tra i bisogni morali ed etici ei bisogni del corpo, e tra il rispetto per l'individuo e l'enfasi sul benessere sociale".[Xlvi]
Ciò ha segnato l'evoluzione e le rotture delle ideologie occidentali: “Dato il ruolo ancora rilevante della religione nell'elaborazione ideologica delle diverse classi sociali, la lotta al sistema feudale, rappresentato religiosamente dalla Chiesa cattolica, ha richiesto, con l'emergere di nuove classi, e modi di produzione, una legittimazione religiosa che si manifestò sotto le spoglie della Riforma protestante o dell'eresia”;[Xlvii] nella lotta contro l'eresia, la Chiesa-Stato è stata forgiata: “L'ortodossia ha incitato l'eresia condannandola e nominandola... eresia che si supponeva combattesse... questi organismi nascosti e i loro specialisti erano spesso ex eretici che pagavano per i loro peccati. Cacciando e punendo le persone, l'ortodossia ha instillato anche particolari atteggiamenti mentali, il terrore dell'eresia, la convinzione che l'eresia è ipocrita perché è occulta e va scoperta ad ogni costo e con ogni mezzo».[Xlviii]
Nel periodo della sua espansione mutò anche la situazione sociale del “Vecchio Continente”: il peggioramento della situazione degli operai, soprattutto dei contadini, creò le basi per rivolte sociali sempre maggiori contro l'ordine imperante, contro i signori. Nel periodo di massimo splendore dell'Inghilterra feudale, i contadini sopravvissero a estrazioni forzate dell'ordine del 50% del loro prodotto totale. Con l'evolversi dei mercati, le pressioni sul lavoro contadino aumentarono: nel sud della Francia, le rendite feudali salirono da un quarto del reddito totale nel 1540 alla metà nel 1665. jacqueries (dal nome della ribellione popolare contro l'aristocrazia della Francia nord-orientale, avvenuta nel 1358: divenne noto con questo nome per l'abitudine dei nobili di chiamare con disprezzo qualsiasi contadino come Jacques, o Jacques Bonhomme) e le rivolte contadine di ogni genere è aumentato.
Peggiorò anche la situazione dei lavoratori urbani, artigiani o elementi proto-salari: a un indice di 110 a metà del XIV secolo, poco dopo il superamento della peste nera (ecatombe sanitario/demografica che causò un'enorme carenza, e conseguente aumento nei prezzi, del lavoro) in Inghilterra, i salari urbani ammontavano a 45 alla fine del XVI secolo, invertendo la tendenza all'aumento del potere d'acquisto dei salari che aveva prevalso nel secolo e mezzo precedente, periodo di penuria di manodopera .[Xlix]
All'interno del sistema feudale nacquero nuove forze produttive; il Medioevo non fu un periodo di stagnazione del progresso tecnico e produttivo. Jean Gimpel ha addirittura fatto riferimento a una “rivoluzione industriale del Medioevo”: “La società medievale era entusiasta della meccanizzazione e della ricerca tecnica, perché credeva fermamente nel progresso, un concetto ignorato nel mondo antico. In generale, gli uomini del Medioevo rifiutarono di rispettare le tradizioni che avrebbero potuto frenare il loro slancio creativo”.[L] La Rivoluzione Industriale del XVIII secolo fu una trasformazione sociale ed economica originata dai progressi scientifici e tecnici realizzati, in gran parte, nel mondo medievale, in particolare l'orologio meccanico, senza il quale sarebbe stato impossibile, in primo luogo, il generalizzazione del lavoro dipendente.
L'invenzione medievale “raggiunse l'apice della sua evoluzione intorno alla metà del XIII secolo. A quel punto la situazione è cambiata e una serie di eventi avversi sono venuti a ostacolare lo sviluppo della tecnologia. Allo stesso tempo, la società occidentale, decimata e impoverita, perdeva il suo dinamismo”.[Li] Eppure la “rivoluzione tecnico-scientifica” europea ebbe origini medievali: Brunelleschi rivoluzionò (nel XIV secolo) l'ingegneria e l'architettura, fondendo arte, artigianato e matematica per costruire la cupola del duomo da Firenze.
I progressi tecnici e scientifici “europei”, invece, sarebbero stati inefficaci senza alcune trasformazioni politiche. I boom commerciali ebbero un effetto dissolvente sul sistema feudale, che scuoteva periodicamente la società: nelle poche regioni d'Europa commercialmente sviluppate, il capitale mercantile (valutato nell'ambito della circolazione delle merci) iniziò ad assumere un'importanza sempre maggiore, sebbene fosse situato all'interno di una formazione sociale in cui la principale ricchezza continuava ad essere la terra. Il mercantilismo divenne dominante in Europa con il tramonto del feudalesimo, basato sull'accumulo di valuta estera in metalli preziosi da parte dello Stato in formazione, attraverso scambi con l'estero di natura protezionistica, con esiti proficui per le bilance commerciali dei regni.
Nella fase declinante dell'era feudale, in Europa predominavano ancora piccoli conflitti, quotidiani o di maggiore portata, tra signori e contadini, ma iniziarono anche scontri, sempre più gravi e intensi, tra gli abitanti dei paesi (borghese), dedicata alle attività commerciali, e la Chiesa. Il commerciante ambulante lasciava il posto al commerciante fisso urbano con corrispondenti in altri punti geografici, in un contesto in cui, nella descrizione forte e d'impatto di Roberto Lopez, “con la spinta data dall'agricoltura in declino, mercanti e artigiani, banchieri e viaggiatori erano i protagonisti di un vivace sviluppo economico che ebbe come teatro tutto il mondo conosciuto, dalla Groenlandia a Pechino... Le forze che iniziarono a disintegrare il mondo feudale, quindi, non furono esclusivamente europee ma globali.
Le ondate commerciali, che esigevano un aumento della produzione, opponendosi alle rigidità del sistema corporativo, aprivano la strada alla crescente produzione mercantile, che prolungava la produzione capitalistica, una sequenza in cui la “x” del nesso causale sembra trovarsi tra Feudalesimo e capitalismo europei. Le moderne forme di capitale si sono inizialmente sviluppate attraverso un lungo processo di transizione dalle precedenti forme di appropriazione del prodotto del lavoro.
Le ondate commerciali hanno colpito il sistema feudale sulla base delle sue stesse contraddizioni e dei bisogni da loro imposti: “Il signore della grande città è molto ricco, ma la sua ricchezza è rigida, basata sui diritti e sulla terra. Se vuoi mobilitarlo, devi chiedere ai tuoi borghesi di aprire e mettere a tua disposizione le loro casse. La crescente fluidità finanziaria che consente ai principati di stabilizzarsi si basa sui prestiti mercantili. Ma non sei l'unico debitore. Dalla città escono anche le correnti monetarie, sempre più vive e diffuse, che irrigano gradualmente l'economia rurale. La maggior parte del denaro che, nei villaggi, riscatta le corveias, paga le tasse e compra i raccolti, viene dalla città. L'agglomerato urbano attrae i prodotti contadini, solo in parte destinati al consumo. I borghesi, compresi i più ricchi, erano ancora, nel XII secolo, semicontadini. Tutti hanno terra fuori città, nei luoghi dei loro antenati, la sfruttano personalmente, ricavandone quasi tutto il necessario per nutrirsi, buona parte degli articoli che vendono ai viaggiatori o che gli artigiani realizzano nelle loro botteghe”. [Lii]
Il passaggio da questo status “semi-contadino”, semi-nomade alla sua completa “urbanità” segnò il passaggio europeo alla modernità. Questi processi stavano accelerando e imponendo la transizione verso una nuova era economico/sociale in Europa, basata su “un nuovo tipo di individuo che emerge nella società feudale: il mercatore. Lo vediamo circolare di dominio in dominio e sfoggiare davanti a castellani e paesani i ninnoli che porta in groppa ai facchini o sui muli. Di solito, diversi si associano e trascorrono giornate insieme, condividendo capitali e profitti. Vendono preferenzialmente prodotti di lusso, la cui vendita in piccole quantità dà loro maggior vantaggio... è per il momento un povero paria, un 'piede di polvere', secondo il nome che gli hanno dato e che durerà in Inghilterra. Se, in un mondo in cui la stabilità e la proprietà sono valutate sopra ogni altra cosa, quest'uomo scelse una vita errante, lo fece certamente per necessità: la popolazione delle campagne è numerosa come in tutti i periodi di prosperità, e vi sono spesso bisogno di guadagnarsi da vivere in un altro modo... Quando la cattiva stagione impedisce completamente la comunicazione, i mercanti si stabiliscono nelle città, preferibilmente quelle situate all'incrocio delle strade principali o all'estuario dei fiumi, perché lì sarà più facile riprendere i loro commerci il commercio appena lo permette il miglioramento del tempo o il disgelo (che) dà vita alle città antiche, che erano limitate al ruolo di semplici residenze episcopali”.[Liii]
La messa in discussione, gli shock e il declino del feudalesimo sono nati, quindi, sia da alterazioni economiche interne ed esterne, sia da conflitti sociali sempre più profondi, che hanno affrontato molteplici attori con interessi a volte convergenti, a volte divergenti, e, soprattutto, necessità di sopravvivenza ed espansione di un gruppo che si sarebbe evoluto in una nuova classe sociale, un processo che ha creato un mondo in cui, contro l'antica “immobilità” feudale, “tutto ciò che è solido si scioglierà nell'aria”.
La gestazione e la traiettoria di questo gruppo inizialmente disperso e disunito, poi sempre più unito e consapevole dei propri interessi differenziati e contrapposti alle classi dominanti, si è svolta nell'arco di un millennio, che ha conosciuto l'altezza, la stagnazione e il declino del feudalesimo europeo, che non ha iniziare o limitarsi ai confini dell'Europa, ma ha subito, in ogni momento, influenze e scontri esterni, nonché ripercussioni internazionali, che alla fine sarebbero state mondiali.
*Osvaldo Coggiola È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Teoria economica marxista: un'introduzione (Boitempo).
note:
[I] L'origine del concetto di "Europa" è incerta: nella Grecia preclassica, Europa era una regina mitologica di Creta e non una designazione geografica. Successivamente, il termine fu usato dai greci per riferirsi alla Grecia centro-settentrionale; nel V secolo aC il suo significato fu esteso a terre ancora più settentrionali. L'etimologia suggerisce che la parola derivi dal greco εὐρύς (eurus), che significa "ampio, largo". “Ampio”, inoltre, era un epiteto che designava la Terra stessa nella religione proto-indoeuropea (Cfr. Carlo Curcio. Europa. Storia di un'idea. Torino, Edizioni RAI, 1978).
[Ii] L'idea di "benefici del ritardo" precede questa formulazione; faceva parte, ad esempio, dell'elaborazione di Leon Trotsky del concetto di “sviluppo ineguale e combinato”.
[Iii] Samir Ammin. Sulla transizione tra i modi di produzione. il più comune nº 33, Lisbona, settembre 2021, www.ocomuneiro.com..
[Iv] Carlo Ferdinando Werner. Nata dalla sua Nobiltà. Lo sviluppo delle élite politiche in Europa. Torino, Giulio Einaudi, 2000. A nobili non era un'eredità o una conquista di cui si poteva godere liberamente e per tutta la vita: «Né la nascita, né il grado raggiunto, bastavano senza il 'contributo personale' che, nella lotta per l'influenza politica, davano alla nobilis il diritto ad una legittima aspirazione personale, tendente ad accrescere la propria di valore personale e, attraverso di esso, quello proprio gens. L'esortazione di Cicerone a Bruto pone il di valore davanti alla Repubblica stessa'(Fallo) ex tu dignitas et ex re publica'. UN di valore è il possesso più alto di un nobile, più importante della vita, e ricorda il termine "onore" (onore) ".
[V] Neri de Barros Almeida. Cosa vedono gli storici che studiano la violenza della guerra medievale? Testo presentato al Simposio “Guerra e Storia”, tenutosi presso il Dipartimento di Storia dell'USP, nel settembre 2010.
[Vi] Perry Anderson. Passaggi dall'antichità al feudalesimo. San Paolo, Brasile, 1989.
[Vii] Marc Bloch. La Société Feodale. La formazione dei vincoli di dipendenza, le classi e il governo degli uomini. Parigi, Albin Michel, 1968 [1939].
[Viii] Rodney Hilton. La transizione dal feudalesimo al capitalismo. Rio de Janeiro, Pace e terra, 1977.
[Ix] Jacques Le Goff. L'uomo medievale. Lisbona, Presenza, 1989.
[X] Francisco C.Teixeira da Silva. Società Feudale. Guerrieri, sacerdoti e operai. San Paolo, Brasile, 1982.
[Xi] “La civiltà stava morendo. Insieme alle ultime legioni romane, la scienza, la legge e l'ordine si ritirarono davanti ai popoli barbari delle coste atlantiche. Alcuni di loro, come i Longobardi ei Visigoti, entrarono in contatto con l'Impero Romano in disfacimento e conservarono ricordi e alcuni lussi della civiltà che si stava estinguendo… I Franchi – il popolo di Carlo Magno – arrivarono troppo tardi a questo scenario. Trovarono una terra dove prevaleva la forza bruta e si insediarono, separati dalla città dove sopravviveva la cultura greco-romana, Costantinopoli, da un mare attraverso il quale si stendeva un'altra cultura, quella dell'Islam, antagonista e guidata dagli arabi” (Harlod Lamb. Carlo Magno. Buenos Aires, Aguilar, 2006).
[Xii] Leonardo Benevolo. Storia della città. San Paolo, Prospettiva, 1993.
[Xiii] Francisco C.Teixeira da Silva. Op.Cit.
[Xiv] “Carlo Martello respinse gli invasori musulmani nella Gallia meridionale nella battaglia di Poitiers e aumentò il suo potere e la sua ricchezza attraverso la confisca dei beni della Chiesa. (Suo nipote) Carlo estese i suoi domini fino a formare un impero, quello carolingio, diverso dai precedenti. Dopo di lui, in Occidente accadde qualcosa di unico. Il ricordo di quell'impero perduto è sopravvissuto ed è diventato una forza che ha contribuito a plasmare il nuovo mondo occidentale. Carlo divenne una leggenda, la leggenda di Carlo Magno, che crebbe e si diffuse in tutte le terre cristiane. Una leggenda che non era solo l'evocazione di un'immaginaria Età dell'Oro o di un re straordinario, ma la memoria comune di un uomo che li aveva governati per un breve periodo con uno scopo insolito, crollato con la sua morte. Questa leggenda permeò palazzi e chiese e anche semplici case, si diffuse lungo le strade, diede origine a canzoni e romanzi e influenzò per quattro secoli” (Harold Lamb. Op.Cit.).
[Xv] Krzysztof Pomian L'Europa e le sue Nazioni. Milano, Arnoldo Mondadori, 1990.
[Xvi] Francesco Gabrielli. Maometto e la Grande Conquista Araba. Roma, Newton & Compton, 1996.
[Xvii] Dominique Urvoy. Les Pensaurs Libres dans l'Islam Classique. Parigi, Flammion, 1996.
[Xviii] Ferdinando Schettino. Medio Oriente L'epicentro della storia. Roma, Idea, 2008.
[Xix] Francisco Magalhães Fº. Storia economica. São Paulo, Suggerimenti letterari, sdp.
[Xx] Filippo Norel. L'Histoire Economique Globale. Parigi, Soglia, 2009.
[Xxi] Claudio Horrut. Ibn Khaldûn, un Islam des “Lumières”? Bruxelles, Complesso, 2006.
[Xxii] Ibn Jaldun. Introduzione alla storia universale. Al-Muqaddimah. Messico, Fondo per la cultura economica, 1997.
[Xxiii] Biancamaria Scarcia. Il Mondo dell'Islam. Roma, Riuniti, 1981.
[Xxiv] Gustave Cohen. La Gran Claridad de la Edad Media. Buenos Aires, Argo, 1948.
[Xxv] A Jihad era un concetto della religione islamica che significava “impegno”, “sforzo”. Può essere inteso come una lotta, attraverso la volontà personale, per cercare e conquistare la fede perfetta. colui che segue Jihad È noto come mujahid. Ci sono due modi per capire il Jihad, il “più grande” e il “minore”: il “più grande” è una lotta dell'individuo con se stesso, per il dominio dell'anima; quello "minore" è lo sforzo che i musulmani fanno per portare l'Islam ad altre persone; una divisione che non emerse fino all'undicesimo secolo (Karen Armstrong. Campi di Sangue. Religione e storia della violenza. San Paolo, Companhia das Letras, 2016).
[Xxvi] Amin Maalouf. Les Croisades Vues par les Arabes. Parigi, JC Lattes, 1983.
[Xxvii] Paolo Strathern. Napoleone in Egitto. Barcellona, Planeta, 2009, p. 148.
[Xxviii] Fernando Braudel. Grammatica delle civiltà. San Paolo, Martins Fontes, 1989.
[Xxix] Karol Modzelewski. L'Europa dei Barbari. Le culture tribali di fronte alla cultura romano-cristiana. Torino, Bollati Boringhieri, 2008.
[Xxx] Ludovico Gatto. Il Medioevo. Roma, Newton & Compton, 1994.
[Xxxi] Giuseppe Calmette. La Société Féodale. Parigi, Armand Colin, 1947.
[Xxxii] Cfr. Witold Kula. Teoria economica del sistema feudale. Lisbona, Presença, 1979 [1962]; Enrico Pirenne. Storia economica e sociale del Medioevo, cit.
[Xxxiii] Marc Bloch. Operazione. citazione,
[Xxxiv] Jacques Le Goff. Verso un altro medioevo. Tempo, lavoro e cultura in Occidente. Rio de Janeiro, Voci, 2013.
[Xxxv] Marc Bloch. Op.Cit.
[Xxxvi] Yves Renoard. Le Città Italiane dal X al XIV Secolo. Milano, Rizzoli, 1975.
[Xxxvii] Carlos RF Nogueira. Guerra e pace nel Medioevo. Testo presentato al Simposio “Guerra e Storia”, Dipartimento di Storia dell'USP, settembre 2010.
[Xxxviii] Girolamo Baschet. La Civilization Féodale. De l'an mil à la colonisation de l'Amérique. Parigi, Champs Histoire, 2006.
[Xxxix] Marcello Candido da Silva. Potere reale e vendetta nell'alto medioevo. Testo presentato al Simposio “Guerra e Storia”, tenutosi presso il Dipartimento di Storia dell'USP, nel settembre 2010.
[Xl] Pierre Villar. Alcuni temi di ricerca. In: Charles Parain et al. Il Feudalesimo. Madrid, Sarpe, 1985.
[Xli] Jacques Le Goff. La Borsa e la vita. Rio de Janeiro, Civiltà brasiliana, 1977.
[Xlii] Jean Paul Roux. Gli esploratori au Moyen Âge. Parigi, Arthème Fayard, 1985.
[Xliii] Ross E. Dunn. Le avventure di Ibn Battuta. Los Angeles, University of California Press, 2005.
[Xliv] JM Hobson. Le origini orientali della civiltà occidentale. Cambridge, Pressa dell'Università di Cambridge, 2004.
[Xlv] Cfr. Gavin Menzies. 1421. L'anno in cui la Cina ha scoperto il mondo. Rio de Janeiro, Bertrand Brasile, 2007.
[Xlvi] Maxim Rodinson. Islam e capitalismo. Buenos Aires, Siglo XXI, 1973.
[Xlvii] Maurizio Brignoli. Capitalismo e protestantesimo. La contraddizione nº 135, Roma, aprile-giugno 2011.
[Xlviii] Giorgio Duby. L'Europe Pré-industrielle XIe-XIIe Siècles. Parigi, Mouton, 1968.
[Xlix] Douglas Knoop. Il massone medievale. Una storia economica della costruzione in pietra inglese nel tardo medioevo e nella prima età moderna. New York, Barnes & Noble, 1967.
[L] Jean Gimpel. I Batisseurs de Cathédrales. Parigi, Edizioni du Seuil, 1958.
[Li] Jean Gimpel. La rivoluzione industriale del Medioevo. Rio de Janeiro, Zahar, 1977.
[Lii] Roberto S. Lopez. La Rivoluzione Commerciale Del Medioevo. Torino, Giulio Einaudi, 1975.
[Liii] Regine Pernoud. Le origini della borghesia. Parigi, Presses Universitaires de France, 1947.
