da CLARISSE CASTILHOS & ALICE ITANI*

La lotta contro l'estrattivismo rappresenta una lotta permanente contro questa forma di distruzione del pianeta

Introdução

La manifestazione delle popolazioni indigene al Congresso Nazionale contro il disegno di legge 490 che modifica il modo di delimitare le terre non sembra toccarci. Sembra un problema una tantum. E questo riguarda solo queste popolazioni. Ma, molto di più, fa anche parte delle vene aperte che sanguinano e che toccano tutti noi del Paese, oltre che del pianeta, per usare i termini di Galeano, che già negli anni '1970 poneva l'attenzione sulla questione. Sono terre che vengono espropriate, nonostante ciò che la Costituzione garantisce di aumentare le aree da saccheggiare per l'estrattivismo. E, queste attività estrattive considerate “legali”, per non parlare dell'aumento del numero di vene aperte nel Paese

Tuttavia, assistiamo a questo conflitto come alla grande violenza quotidiana vissuta dalle popolazioni indigene nel loro compito di resistenza per proteggere la Terra. Scriviamo Terra in maiuscolo perché non è solo la terra come oggetto e il semplice suolo come soggetto di diritti che compongono una quantità e varietà di esseri viventi, cioè di tutte le specie, che la abitano e che producono l'umano e la loro capacità di sostentamento. Abbiamo guardato le scene come tutte le precedenti come un programma televisivo, trattandosi solo di popolazioni indigene, e non di tutti gli spazi che classifichiamo come biomi e foreste.

Questo è uno scenario che mostra come la società stia affrontando rischi e pericoli senza capire quale sia la posta in gioco.

Estrattivismo come fonte della più grande guerra contro gli umani

L'estrattivismo, come avviene nel paese come in altri paesi latinoamericani, è la più grande fonte di guerra. Si tratta di terre espropriate per esplorazione, furto di minerali, legno e altri prodotti che interessano le grandi multinazionali. Svampa (2012) insiste da più di un decennio sul rischio dell'estrattivismo con nuovi attori sulla scena latinoamericana sia nell'espropriazione delle terre che nell'uso dell'acqua. L'ingresso nel mercato cinese ha intensificato questi rischi e pericoli, con l'importazione in particolare di minerali, soia, carne e altri derivati ​​di proteine ​​animali dai paesi dell'America latina. Nel caso dei minerali, c'è anche l'acquisto diretto di terreni e l'acquisto di prodotti da furto illegale di legno, rame e altri prodotti minerali, nonché la partecipazione diretta alla realizzazione di società per l'esproprio di minerali.

L'estrattivismo, come analizza Araoz (2021), ripetendo Galeano (1978), è il più grande buco aperto nella vita latinoamericana da più di cinque secoli. E, che emerge insieme all'elaborata concezione della divisione tra ciò che è umano e ciò che è natura. Non si sa da dove provenga l'umano e da dove abbia origine. E quella cultura di milioni di anni per la cura e la simbiosi con quella che si chiama natura.

Ben al di là di un semplice problema ambientale, l'estrattivismo si presenta all'interno di una profonda separazione tra la terra e l'umano. Con questa concezione non si comprende più cosa sia l'umano e, quindi, non si comprendono i rischi ei pericoli di questa divisione. Fu all'interno di questa frattura che iniziò la colonizzazione dell'America più di cinque secoli fa. E che ha rappresentato e rappresenta tuttora l'appropriazione e il destino geologico e antropologico dei popoli latinoamericani. E ancora di più, nel processo di colonizzazione che continua fino ai giorni nostri, si appropriarono della condizione di vita sulla terra. I popoli nativi e tradizionali sono stati delegittimati, considerando i loro discorsi e le loro culture come arretrati, "non moderni", giustificando l'usurpazione e il terrore installati su di loro. Attualmente vengono utilizzati anche nuovi termini, come sostenibilità, green economy e altri per giustificare questo processo di usurpazione e furto da parte delle grandi multinazionali.

Dal processo di colonizzazione, il saccheggio delle terre e dei minerali con il genocidio dei popoli rappresenta questa guerra, che è perpetua, che non considera la terra come madre e generatrice del processo di produzione della vita. È una guerra contro il mondo, soprattutto con le donne che sono le rappresentanti della cura della terra, dell'acqua e dei semi. Sono loro i più coinvolti nei conflitti a causa delle loro lotte per la sopravvivenza della terra latinoamericana.

L'umanità è a un rischio molto avanzato di estinzione. C'è una manipolazione violenta del “processo di civilizzazione considerato” che può essere considerato molto più come barbarie, come analizzato da Castoriadis (2005). Questa è una civiltà che non ha futuro da offrire per questa e per le generazioni future. Questa civiltà è incapace di comprendere e spiegare ciò che sta accadendo. Il principio di soggettivazione è in corso, un'attività di violazione da parte delle diverse forme sociali, del geometabolismo della barbarie, dell'usurpazione della miniera e della piantagione che violano tutti i principi della produzione della vita.

È il mondo moderno che è stato creato sul principio della violenza, di una guerra mondiale sul pianeta. E l'estrattivismo rappresenta il limite dello sfruttamento e della depredazione come stile di vita. È il principio di un'economia produttiva basata sulla manipolazione delle popolazioni e sull'espropriazione dei territori con la distruzione delle diversità vitali. È un genocidio associato al terroricidio, alla distruzione di esseri viventi, di popoli.

Dalla pedagogia della terra a quella della sottomissione

Stiamo assistendo a forme di sottomissione da parte della nostra società, sempre più colonizzata, di fronte a una pedagogia del terrore, che è la forma di distruzione di ciò che è sacro e umano. Di fronte all'America saccheggiata con suolo devastato dalla creazione di soia e proteine ​​animali per gli altri, non è la distruzione della biosfera, ma c'è una distruzione dell'umano.

La pedagogia del terrore che si installa è quella dello stupro, presente nei territori latinoamericani da quando i conquistatori commisero il più grande genocidio della storia umana, nella miniera di Potosi, con milioni di minatori morti (Galeano, 1971), inaugurando la modernità. nel XVI secolo e il conquistatore sotto il nome di capitale è sancito come successo e come forma dell'uomo moderno. Le violazioni sono gravi, sia antropologicamente, ontologicamente e politicamente, perché attraverso questa pedagogia del terrore ci costituiamo, come moderni, come una specie violenta e pericolosa, insensibile alla sofferenza della vita (Araoz, 16).

Per l'impianto della modernità, lo spirito scientifico è stato utilizzato come base razionale, ma come scienza che emerge come strumento del potere statale e strumento economico-finanziario delle corporazioni private. Questo spirito scientifico ha espropriato anche le donne dal loro ruolo di cura (Federici, 2019) delegittimando chi deteneva il sapere per la cura.

La natura è stata espropriata dalle persone e divisa in denominazioni solo come risorse. È stato un processo di estinzione biopolitica che ha tolto l'uomo alla natura, ha tolto all'uomo la possibilità di coltivare la terra. L'acqua, ad esempio, chiamata risorsa idrica. I minerali, litio, rame, petrolio e altri minerali come risorse minerarie. Non esiste una denominazione per la terra, e ha iniziato a essere contesa dal mondo solo come una risorsa.

La snaturalizzazione della nozione di natura ha anche disumanizzato l'umano. Il processo di usurpazione della natura attraverso il linguaggio, come strumento di dominio della soggettività umana (Araoz, 2019) fin dall'età moderna. Un processo di razionalizzazione in cui la condizione umana ha cessato di avere Natura è diventata solo un “problema ambientale” e ora coinvolge il cambiamento climatico. I discorsi non mettono in discussione la vita sul pianeta, tutti i popoli che lo abitano nell'intero processo di produzione della vita cioè nel rapporto dei popoli con gli altri esseri viventi e la loro cura della terra per la sussistenza. Attraverso il linguaggio elaborato dalle teorie eurocentriche a partire dalla Modernità, ha preso dall'essere umano i propri modi di produrre la vita. Fu decretata la morte della natura e divenne oggetto di conquista, di guerra permanente attraverso la violenza contro i popoli che lottano per la sopravvivenza.

Pensieri finali

Liberare la terra significa prima di tutto liberare la condizione umana La lotta all'estrattivismo rappresenta una lotta permanente contro questa forma di distruzione del pianeta. E, inoltre, rappresenta la lotta per recuperare ciò che è umano, per trovare modi per umanizzare e riappropriarsi del futuro. Questa è l'attuale battaglia principale.

* Clarisse Castilhos, in economia presso l'Université de Paris X Nanterre, è ricercatrice in salute e ambiente presso la Foundation for Economics and Statistics (FEE).

*Alice Itani, PhD in sociologia presso l'École des Hautes Études in Sciences Sociales, è professoressa all'Unesp.

Riferimenti

Araoz, HM I dolori di Nuestra America y la condicion neocolonial. Estrattivismo e biopolitica dell'espropriazione. Osservatorio Sociale dell'America Latina, v. 13, n. 32, 2012.

Araoz, HM Naturaleza, discorsi e linguaggi di valutazione. Rivista Eterotopie del campo degli studi critici del discorso di FFyH. v.2, n. 4. 2019.

Araoz, HM Guerra dei mondi e fratture estrattive in America Latina. Dibattito online, giugno 2021.

Castoriadis, C. Unisciti a una società derivata. Parigi: Seuil, 2005.

Federico. S. Calibano e la strega. San Paolo: Elefante, 2019.

Galeano, E. Le vene aperte dell'America Latina. Rio de Janeiro: pace e terra, 1971/1978.

Svampa, M. Consenso delle merci, gyroecoterritorial e pensiero critico in America Latina. Osservatorio Sociale dell'America Latina, v. 13, n. 32, 2012