da EMILIANO LÓPEZ*

Introduzione dell'editore al libro appena pubblicato su "L'imperialismo del nostro tempo"

Una cassetta degli attrezzi per chiuderci le vene

“In queste terre non stiamo assistendo all'infanzia selvaggia del capitalismo, ma alla sua decrepitezza” (Eduardo Galeano, Le vene aperte dell'America Latina).

“I Cerca vi passarono la notte: all'alba strisciava fino a Itararé dove sprofonda la strada per Huánuco. Due montagne impervie vegliano sulla gola: la rossastra Pucamina e la lugubre Yantacaca, inaccessibili anche agli uccelli. Il quinto giorno il Recinto sconfisse gli uccelli” (Manuel Scorza, Buongiorno ai morti).

Il concetto di imperialismo ha una cattiva reputazione. Indubbiamente, nel mondo intellettuale e accademico egemonico, è trattato come un termine obsoleto, centralmente ideologico e con scarsa capacità esplicativa della nostra realtà attuale. In questa "era della globalizzazione", non abbiamo bisogno di rieditare categorie di altri momenti storici che ci porterebbero a vecchie ricette per migliorare la vita dei nostri popoli, ma piuttosto riconoscere i tempi in cui viviamo e far prevalere il realismo.

Questa visione, anche quando è motivata da nobili intenzioni, ci immobilizza e ci porta a lasciarci convincere che questo mondo diseguale può essere trasformato solo nella sua dimensione molecolare. Tuttavia, il fatto che gran parte del pensiero critico abbia abbandonato certe categorie a favore di spiegazioni più amichevoli stabilimento accademico e politico del nostro tempo fa parte del trionfo del modello di civiltà occidentale e capitalista dopo la caduta del muro di Berlino.

Ovunque guardiamo nel Sud del mondo, troviamo situazioni che richiedono spiegazioni globali. L'appropriazione dei beni comuni in Africa e in America Latina, l'espansione delle fabbriche tessili in condizioni di lavoro subumane in Asia, il predominio della produzione nei paesi dell'Europa meridionale e del Nord Africa da parte di aziende con sede in Germania e Francia; il dominio dello Stato di Israele sulla Palestina; l'imposizione della proprietà privata sugli spazi comuni, trasformandoli in spazi di accumulazione del capitale; gli innumerevoli interventi militari in Medio Oriente; l'imposizione di Stile di vita americano attraverso l'industria culturale statunitense; queste sono solo espressioni del fatto che il capitalismo globale è, come dice Samir Amin, un “sistema che genera disuguaglianza tra paesi e regioni”. Questa disuguaglianza non è un'astrazione, non è pura elucubrazione teorica: è vissuta nei corpi degli uomini e delle donne oppressi del Sud.

Ecco perché riteniamo che la categoria più adeguata per comprendere questa disuguaglianza globale sia l'imperialismo. Riteniamo urgente dare ancora una volta contenuto, aggiornato per il nostro tempo e per le nostre lotte, a un concetto potente in termini esplicativi e storicamente associato alle lotte dei popoli per la liberazione. L'imperialismo è sia un concetto che una categoria nativa dei nostri progetti di emancipazione meridionale.

La traiettoria di questo concetto teorico-politico è ampiamente diffusa. Fino alla fine del XIX secolo, la Gran Bretagna ha vissuto il suo periodo più intenso di espansione capitalista. Dopo aver subito una pesante crisi economica, il rilancio del proprio capitalismo ha implicato una nuova ondata di espansione globale della civiltà capitalista occidentale. In questo caso, la novità più significativa rispetto alle precedenti pratiche coloniali è stata che l'espansione rispondeva soprattutto alle esigenze di accumulazione del capitale nei centri industriali europei. Come ha sottolineato Hobson, un liberale critico delle imposizioni del governo inglese sul resto del mondo,

Tutti gli uomini d'affari ammettono che la crescita delle forze produttive nei loro paesi supera la crescita del consumo, che possono essere prodotti più beni di quanti se ne possano vendere con profitto, e che c'è più capitale di quanto possa essere investito con profitto. Questa situazione economica è ciò che costituisce la radice dell'imperialismo.

Questa lettura spinse pensatori marxisti come Lenin, Rosa Luxemburgo, Kautsky, tra gli altri, a prestare attenzione a questa nuova fase che si stava aprendo nel mondo. L'opera di Lenin, L'imperialismo, lo stadio più alto del capitalismo, senza dubbio ha segnato un prima e un dopo nella discussione sull'imperialismo. Questo concetto spiegava non solo la concentrazione del potere e del reddito nei paesi del Nord, ma anche il meccanismo di concentrazione e monopolizzazione del capitale, basato sull'esportazione di capitali dai paesi imperialisti verso le periferie del mondo, favorito dallo sviluppo di capitali finanziari e, allo stesso tempo, appropriandosi di risorse del Sud per garantire condizioni produttive al Nord.

In larga misura, possiamo vedere questi anni di espansione globale del capitale del Nord, in particolare del capitale inglese, come un groviglio di capitalismo e colonialismo. Infatti, buona parte dell'operazione di questo cosiddetto processo di civilizzazione nel Nord si è basata sulla liberalizzazione economica e sulla dipendenza politica di un quarto del mondo. L'Asia, l'Africa e il Medio Oriente furono spartiti come proprietà di diversi paesi imperialisti in Europa. Così, un quarto del mondo è stato distribuito in colonie alle quali le corporazioni capitaliste transnazionali hanno imposto il nuovo dovere di essere. Nel caso dell'America Latina, l'imperialismo ha assunto la forma della dipendenza economica in un contesto di presunta indipendenza politica nazionale. Come ha presentato Manuel Scorza nella sua storia magnifica e straziante, il capitale straniero si è insediato nelle nostre terre, appropriandosi dell'acqua, delle montagne e persino della vita stessa.

Oltre a questa espansione, il capitale globale è entrato in una nuova e terribile fase di crisi. Una guerra senza precedenti fino a quel momento, che ha distrutto i centri dell'imperialismo classico, è stata l'espressione più disumanizzante di questa nuova fase di sviluppo dell'ordine mondiale che ha generato la disuguaglianza. È in questo contesto che emerge una nuova egemonia globale che finisce per consolidarsi dopo la seconda guerra mondiale: gli Stati Uniti. Lungi dal cercare di alimentare il conflitto tra potenze, gli Stati Uniti sono riusciti a essere il miglior rappresentante del capitale statunitense e del capitale globale per almeno 50 anni. Hanno scommesso sulla ricostruzione dell'Europa per raggiungere mercati proficui per la loro espansione industriale interna, hanno facilitato le trattative per incrementare i flussi di investimenti produttivi nei paesi del Sud, hanno esportato i loro modelli culturali di consumo in tutto il mondo, hanno partecipato apertamente ad operazioni militari contro progetti di sinistra in diversi paesi e regimi dittatoriali imposti in diversi paesi del sud. Come ha opportunamente affermato lo storico Perry Anderson, gli Stati Uniti fondarono la loro nuova logica imperiale sulla combinazione della forza produttiva della loro economia, della loro capacità di dominio militare e della loro capacità egemonica attraverso la legittimità raggiunta dalla loro democrazia e dal loro modello culturale. È, in buona misura, “un guanto di velluto con una mano di ferro dentro”.

Oltre a questo successo dell'imperialismo statunitense, la resistenza popolare in tutto il Sud del mondo negli anni '1960, la Rivoluzione cubana e la sconfitta dell'impero in Vietnam segnarono una nuova crisi politica di questo ordine ineguale; contemporaneamente si stava sviluppando una nuova crisi economica globale, forse una delle più significative per spiegare il mondo in cui viviamo oggi.

La crisi degli anni '1970 trovò di nuovo una via d'uscita nel rinvigorito imperialismo. Neoliberismo e imperialismo si sono uniti per dare vita a un nuovo ciclo di imposizioni finanziarie, produttive e militari da nord a sud. Il nuovo (dis)ordine globale nato da questa crisi capitalista degli anni '1970 ha moltiplicato le disuguaglianze preesistenti e generato una tendenza senza precedenti verso la finanziarizzazione e il saccheggio. Dopo aver dichiarato la “morte delle ideologie” e la “fine della storia” a favore di un nuovo mondo globale libero, democratico e capitalista, il presunto nuovo secolo americano è, ancora una volta, in una crisi innegabile. Ma questa crisi non ha come necessaria contropartita le condizioni di maggiore dignità per i popoli del Sud. Al contrario, la crisi dell'imperialismo USA accentua la barbarie: interviene militarmente direttamente in Medio Oriente, moltiplica le sue imposizioni finanziarie, assorbe le masse di capitale nel mondo e le converte in capitale finanziario, sviluppa nuovi formati di guerra ibrida contro paesi che non vogliono cedere la loro sovranità, dalla Siria al Venezuela.

Questo libro cerca, con il dialogo e il dibattito collettivo, di costruire una nuova lettura sull'imperialismo del nostro tempo. È una cassetta degli attrezzi per comprendere il tempo che abbiamo da vivere e rinnovare il nostro impegno militante contro ogni forma di oppressione. Capire come opera oggi l'imperialismo, attraverso quale meccanismo, delimitare la profondità della sua crisi e le possibilità di egemonie alternative ci permette di rieditare l'impegno per la liberazione dei nostri popoli dal Sud del mondo. Ci permette di pensare che, in larga misura, dobbiamo fermare l'emorragia provocata dalla spoliazione dei nostri corpi, della nostra cultura, dei nostri beni comuni e del nostro lavoro. Permette di ricostruire una base storica su cui poggiare, che il Che ha riassunto dicendo che, al di là delle divergenze tattiche, “riguardo al grande obiettivo strategico, la distruzione totale dell'imperialismo attraverso la lotta, dobbiamo essere intransigenti”.

Includiamo qui cinque capitoli che attraversano una serie di punti di dibattito contro le letture commemorative della globalizzazione neoliberista, contro il “non c'è alternativa”. Mettono in discussione il ruolo che i paesi imperialisti accordano alle nostre economie meridionali come garanti di cibo a buon mercato, le nuove (vecchie) forme di sfruttamento del lavoro, le caratteristiche della competizione tra capitali su scala globale, la nuova strategia militare degli Stati Uniti nel contesto di crisi del suo progetto egemonico e i punti nodali per interpretare la successione egemonica che stiamo vivendo come un'opportunità, al tempo stesso come un grande rischio.

Ci auguriamo che queste linee siano un contributo alla comprensione della mostruosità del nemico, ma, allo stesso tempo, che ci portino a migliorare i nostri strumenti e rafforzare le nostre trincee. Perché, sicuramente, non importa quanto terribile sia il modo di operare del nemico, noi combatteremo sempre per i nostri sogni di giustizia. Come ci ha detto il poeta palestinese Samih Al-Qassem nel suo “Rapporto sui fallimenti”,

anche se spegni i tuoi fuochi nei miei occhi,
anche se mi riempi di angoscia,
anche se falsifichi le mie monete,
o stroncare sul nascere i sorrisi dei miei figli,
anche se alzi mille muri,
e pianta chiodi nei miei occhi umiliati,
nemico dell'uomo,
non ci sarà tregua
e combatterò fino alla fine.

*Emiliano Lopez Professore di Sociologia all'Università Nazionale di La Plata (Argentina).

Riferimento

Emiliano Lopez (org.). Restano aperte le vene del Sud: i dibattiti sull'imperialismo del nostro tempo. San Paolo, Espressione popolare, 2020, 178 pagine.