Aspetti del nuovo radicalismo di destra

18/03/2020

Partners

da Daniele Pavano*

Secondo Theodor Adorno, un elemento decisivo nella genesi dell'estremismo di destra è l'anticipazione della paura. Tali movimenti mantengono un rapporto stretto e complesso con il sentimento della catastrofe sociale.

Il 6 aprile 1967, Theodor W. Adorno salì sul palco del Nuove istituzionigebäude, all'Università di Vienna, con sole sette pagine di appunti per dare il via al convegno dal titolo “Aspetti del nuovo radicalismo di destra”. La sua performance, della durata di poco più di un'ora, è stata registrata e pubblicata postuma., Un bestseller in Germania, il libro è appena stato tradotto in francese. In Brasile l'opera sarà presto pubblicata da Unesp nella Theodor W. Adorno Collection.,

Nelle cinquantasette pagine in cui è stato scomposto il contenuto di quelle iniziali sette, Adorno presenta una serie di elementi che ritiene rilevanti per la trattazione del tema. Avverte, in anticipo, che il suo obiettivo non era quello di comporre una teoria completa, né contesta altre teorie in circolazione. Formulazioni di questo genere, effettuate da Adorno e anche dai suoi colleghi dell'Istituto di Ricerche Sociali, furono già oggetto di altri lavori.

Il problema della potenzialità della ripetizione dell'esperienza fascista è qualcosa che attraversa l'opera di Adorno, dal grande lavoro di ricerca empirica La personalità autoritaria, (cfr. https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/anouch-kurkdjian/) dal 1945 a questo convegno del 1967. Adorno giustifica il suo interesse per l'argomento chiedendo: esistono ancora le condizioni sociali del fascismo? La risposta è sempre affermativa.

Il crollo del regime nazista non bastò a far rinchiudere un simile esperimento nelle segrete del passato: il fascismo non è morto, è solo incosciente, potremmo dire. Ciò è dovuto principalmente al fatto che “la sempre dominante tendenza alla concentrazione del capitale”, segue... sempre dominante. Di conseguenza, è sempre presente la “permanente possibilità di declassamento di strati sociali che erano, in linea di principio, borghesi nella loro soggettiva coscienza di classe e che vorrebbero fissare i propri privilegi, il proprio status sociale e, se possibile, rafforzarli”.,. Sono gruppi che preferiscono attribuire la responsabilità del loro possibile declassamento “non, per esempio, agli apparati che lo hanno provocato, ma a coloro che hanno avuto, almeno secondo le concezioni tradizionali, un atteggiamento critico nei confronti del sistema in cui un tempo hanno mantenuto il loro status ",.

Anche una situazione di piena occupazione e prosperità non è in grado di disarmare questa minaccia, poiché ad essa si aggiungono due fattori. Il primo consiste nella costante minaccia di disoccupazione che l'automazione della forza lavoro genera, sentimento che intensifica la paura incessante dell'impoverimento. La seconda è l'angoscia generata dalla possibilità che la nazione venga assorbita dai grandi blocchi di potere e, di conseguenza, la sua gente venga danneggiata materialmente.

In queste condizioni, Adorno mette in luce un aspetto importante di questo nuovo nazionalismo: poiché «il mondo è attualmente raggruppato in pochi immensi blocchi entro i quali le diverse nazioni e gli Stati hanno solo un ruolo subordinato, esso acquista il tono di qualcosa di fittizio,. Nessuno crede più veramente nel nazionalismo. Ciò non significa che il nazionalismo smetta di essere importante, anzi, fa “assumere alle convinzioni e alle ideologie il loro carattere demoniaco, il loro aspetto autenticamente distruttivo, nel momento esatto in cui la situazione le priva di parte della loro sostanza”,. Proprio a causa dell'insicurezza, questo nazionalismo deve essere raddoppiato, a causa di una diffusa paura delle conseguenze dei grandi cambiamenti sociali.

Si tende a credere, dice Adorno, che “in tutte le democrazie ci sia un residuo di incorreggibili o pazzi, un frangia lunatica, come si dice in America”. Ora, se questo fenomeno esiste – ed esiste, anche se con intensità diverse – accade proprio perché la democrazia non si è realizzata compiutamente da nessuna parte. “Potremmo, in questo senso, descrivere i movimenti fascisti come ferite, cicatrici di una democrazia, che non è ancora, in questo momento, pienamente all'altezza dell'idea che ha di sé stessa”,.

Per quanto riguarda l'economia, anche nella sua accezione più generale, questi movimenti hanno una relazione strutturale, essendo legati alle già citate tendenze di concentrazione e di impoverimento. Ciò non significa, e Adorno insiste nel ribadire, che sia possibile stabilire “una semplice equivalenza tra radicalismo di estrema destra e movimenti congiunturali”,. C'è un elemento decisivo nella genesi di tali tendenze: l'anticipazione della paura. L'estremismo di destra mantiene un rapporto stretto e complesso con il sentimento della catastrofe sociale. In un certo senso, è proprio in caso di grande crisi che questi movimenti “offrono i loro servizi”,. C'è però qualcosa di più: in un certo senso la gente desidera la catastrofe, fantastica sulla fine del mondo. Questo richiamo al desiderio inconscio di distruzione deve essere considerato, insiste Adorno, come un elemento rilevante nell'insieme delle forze mobilitate.

Per chi non ha alcuna prospettiva e chi non mira alla trasformazione sociale, non c'è davvero più niente da dire, come il personaggio di Wotan nell'opera La Valchiria, di Richard Wagner: “Sapete cosa vuole Wotan? Fine". Vuole che la sua situazione sociale cada nel vuoto, ma non appunto il naufragio del proprio gruppo, se possibile il naufragio di tutti.,.

Durante la conferenza, Adorno ha evidenziato che, per questi movimenti, la loro volontà di potere è molto più rilevante della loro ideologia, che a sua volta è incompleta e secondaria. È per questo motivo che “non bisogna sottovalutare questi movimenti a causa del loro basso livello intellettuale e della loro assenza di teoria”,. Ciò che hanno raggiunto, con perfezione, è stata una padronanza dei mezzi di propaganda, una padronanza che è in linea con le tendenze di una società di miglioramento tecnico.

Nonostante tutti i conflitti interni che questi movimenti sperimentano, riescono a mantenere una certa costanza. A questi conflitti non dovrebbe essere prestata troppa attenzione. Questo, però, non significa cadere nell'errore di credere che si tratti di movimenti spontanei. “Non bisogna nemmeno trascurare qui la parte della manipolazione e dell'eccitazione artificiale che caratterizza tutti questi movimenti e che a volte dà loro l'aspetto di uno spettro di uno spettro”,. Per costruire qualcosa di questa natura bisogna essere in grado di padroneggiare il potenziale delle circostanze.

Una volta stabiliti, questi movimenti tendono ad avere una relazione strutturale con ciò che Adorno chiama "sistemi di demenza". La figura tipica qui è quella del “tipo manipolatore”, presentata in La personalità autoritaria. In termini generali si tratta di “persone a volte fredde, indipendenti, che hanno uno spirito prettamente tecnologico, ma che sono comunque giustamente pazzi in un certo senso”,. Di fronte a una situazione come questa, forse l'unica cosa che si può fare è chiarire le conseguenze di questo radicalismo di estrema destra. Questo significa mostrare come ciò che viene venduto come promessa non può che portare infelicità e distruzione.

Le vittime dirette dell'effetto di questi movimenti sulla cultura sono gli intellettuali, “particolarmente odiati, sono a bestia nera". In questo “lessico del terrore” rientra certamente la denominazione di “intellettuale di sinistra”. Inizia con un appello, tra l'altro, alla diffidenza – molto forte in Germania – verso chi non ha funzione e dignità, verso chi non occupa una posizione ferma, verso chi è considerato una sorta di vagabondo dell'esistenza , come un Luftmensch, un “uomo d'aria” (…). La persona che non si piega alla divisione del lavoro, la persona che, di conseguenza, non è legata dalla sua professione ad un determinato incarico e, quindi, in precise riflessioni, la persona che ha conservato la sua libertà di spirito è, allora, secondo a questa ideologia, una sorta di schifezza che sarebbe conveniente mettere in atto., Sono, in generale, nient'altro che tecnologie di potere, senza una teoria chiara. Sono anche “impotenti contro lo spirito”, e perciò si rivolgono contro colui che lo possiede.

La società tedesca, nel 1967, era già consapevole della dimensione catastrofica dell'antisemitismo e dei suoi effetti nella Germania nazista. Anche così, Adorno insiste sulla presenza di questo elemento, affermando che l'antisemitismo "è sopravvissuto agli ebrei",. Con il regime nazista finito e il suo genocidio presentato al mondo, resta all'antisemita operare razionalizzazioni affinché il suo pregiudizio sopravviva. Per questo, ci sono nuove tecniche che operano nello spazio di questo nuovo antisemitismo. Il primo di questi, Adorno chiama “effetto cumulativo”,. Si tratta di non estrapolare mai, ad ogni numero di un giornale di propaganda, i limiti di ciò che è accettabile all'interno della normativa vigente per consentire, comunque, che l'insieme del materiale prodotto sia in grado di trasmettere con chiarezza il messaggio radicale. Gli agitatori di questo nuovo antisemitismo si trovano in “un conflitto permanente tra ciò che non si può dire e ciò che deve far impazzire il pubblico”,.

Le novità sono rare rispetto al nazismo degli anni '1930, e quando appare qualcosa di nuovo non è altro che un aggiornamento di qualcosa di vecchio. Questa ideologia, negli anni Sessanta, si contraddice e fallisce nel suo tentativo di adattarsi al mondo dei grandi blocchi di potere. Nel suo funzionamento, non usa necessariamente sempre bugie; spesso si avvale delle verità, mobilitandole per incarnare un tutto fallace. La sua tecnica principale è prendere le informazioni vere fuori dal contesto. Inoltre, approfitta anche del progetto di autonomia, promesso ma mai realizzato dalla democrazia formale, e porta quindi i suoi sostenitori a gridare: si può votare ancora! E questo è estremamente efficace, «perché la gente aveva la sensazione che questo movimento, il cui fine è l'abolizione della libertà, in qualche modo restituisse loro la libertà, la possibilità di decidere liberamente».,.

Al termine del convegno, Adorno espone la tecnica della psicologia di massa utilizzata dalla propaganda neofascista. Sotto il modello della personalità autoritaria, questi movimenti sono in grado di promettere qualcosa a tutti facendo affidamento su una totale assenza di teoria. Non c'è unità nel tuo seno. Il suo tallone d'Achille è lo smascheramento di questa operazione propagandistica, che cerca di mantenere ancora più inconsce le tendenze psichiche che portano all'adesione al suo regime.

Adorno commenta alcuni dei trucchi di propaganda formale dell'estremismo di destra. Uno di questi è l'appello al “concreto”, all'uso di dati inconfutabili, che finiscono per essere messi al servizio di “tutte queste storie folli e fantastiche”.,. Un'altra tecnica consiste nel "prendere un set complesso e ritagliarne un pezzo, poi un altro e un altro ancora" fino a quando non rimane nulla di ciò che era nel problema, e diventa possibile negare che ci fosse un problema o addirittura affermare che il problema esisteva, la verità era l'opposto. Appare infine quello che Adorno chiama “il golpe ufficiale”: “il fatto che questi gruppi si comportino, anche nella loro nomenclatura, come se fossero coperti e incoraggiati dalle istanze ufficiali”.

Oltre a queste tecniche formali, Adorno indica anche una serie di trucchi evocati nelle “argomentazioni” per dare loro un'aria di serietà. Il primo di essi, che può essere ripetuto in variazioni, si basa sul tema: "Devi avere un'idea comunque". Uno stratagemma ripetuto più volte, con una certa innocenza, nelle accuse contro un giovane che non sa cosa fare. Loro, i neofascisti, almeno un'idea ce l'hanno. In secondo luogo, il nazionalismo riappare: quando si afferma di essere maltrattati come nazione in tutto il mondo o quando si vuole accusare qualcuno di disprezzo per i simboli nazionali.

Simboli che prendono vita anche loro, proprio come i “comunisti”, gli “intellettuali” e le “idee”, e vengono a designare proprio questi “punti allergici” degni di studio. Un'ipotesi su questo: portano più dell'elemento nazionale, sono associati agli stessi elementi inconsci che utilizza la pubblicità. Da questa repressione associata ai simboli nazionali, un “complesso di punitivo, la cui migliore traduzione sarebbe probabilmente il gusto di punire”, che, ovviamente, mostra il carico di sadismo sommerso nelle posizioni dell'estrema destra.

Adorno conclude il convegno commentando le tattiche che dovranno adottare gli oppositori dell'estremismo di destra. Prima considerazione: la tattica del silenzio, per far scomparire il problema, è innocua. Avverte che siamo già (nel 1967) troppo immersi nel problema per tentare di ignorarlo. Sostiene inoltre che “non si deve moralizzare, ma fare appello a interessi reali”, che sono in gioco. Anche quelle personalità più prevenute, “quelle che sono di fatto autoritarie, repressive, reazionarie sul piano politico ed economico, reagiscono in modo completamente diverso quando si tratta dei propri interessi trasparenti, trasparenti a se stessi”,. Dobbiamo rivoltarci contro il mentale, cercare di portare alla coscienza tutto ciò che la propaganda autoritaria vuole cancellare. L'attenzione dovrebbe essere posta sul rapporto tra l'ideologia e la costituzione socio-psicologica.

Per Adorno “dovremmo stabilire le caratteristiche di questi trucchi, dar loro nomi chiari, definirli con precisione, descrivere le loro implicazioni e, in una certa misura, cercare di immunizzare le masse dalle loro implicazioni, perché alla fine nessuno vuole essere un imbecille, nessuno vuole essere preso in giro, come si suol dire. Ora, possiamo infatti dimostrare che tutto ciò si basa su una gigantesca tecnica di inganno psicologico, su una grande frode psicologica».,.

Leggere il libro in questo momento storico è piuttosto d'impatto. Alcune delle riflessioni lì sviluppate sono così attuali che è difficile ricordare che si tratta di un'analisi fatta più di 50 anni fa. Non a caso l'editore ha annunciato l'opera come un “manuale di autodifesa”. Propaganda a parte, la pubblicazione di allora – nonostante la sua composizione diffusa, incompleta e tortuosa – mette in luce le similitudini dell'analisi di Adorno sul radicalismo di destra degli anni Sessanta con lo scenario politico attuale. In tal modo, indica la rilevanza dell'essenza della sua riflessione: la sovrapposizione tra le condizioni economiche strutturali, i loro effetti di produzione di disuguaglianza e tutto ciò che può essere chiamato la "sociopsicologia del fascismo", cioè la comprensione delle disposizioni psichiche che fanno l'“individuo” nel modo di produzione capitalistico, con la sua costante tendenza all'autoritarismo.

*Daniele Pavan è uno studente di Scienze Sociali all'USP.

note:

, Theodor W. Adorno. Aspetto del nuovo diritto radicale. Francoforte, Suhrkamp, 2019.

, Theodor W. Adorno. Le Nouvel Extremisme de droite. Traduzione in francese: Olivier Mannoni. Climi, 2019.

, Theodor W. Adorno. Le Nouvel Extremisme de Droite, p. 14.

, Ibid, pag. 14

, Ibid, pag. 15

,. Ibid, pag. 18

, Ibid, pag. 18

, Ibid, pag. 24

,. Ibid, pag. 25

,, Ivi, p. 26-27