da LUIZ MARQUES*
In difesa della libertà internazionale di espressione, della democrazia contro la sorveglianza imperialista e contro le illegalità dell'Operazione Lava Jato
Nell'antichità, nella fase di sviluppo delle repubbliche ateniese e romana, le persone si identificavano con riferimento a una famiglia, tribù o città. “L'identità-noi aveva molto più peso di quanto non abbia oggi sulla scala noi-me”, sottolinea Norbert Elias, in La società degli individui (Zahar). Al giorno d'oggi, l'associazione con una sfera esterna all'io si vede solo nelle telenovele, per evidenziare l'origine familiare dei personaggi, per cognome. I poveri hanno soprannomi divertenti, che indicano a auto impotente. Il fatto è che "l'identità dell'io" è il volto del nostro tempo.
Alcuni autori considerano l'individualismo il paradigma della civiltà occidentale; altri, una moderna configurazione ideologica. Dove ci si aspettava di raggiungere un accordo intellettuale, persiste l'incredibile variazione polisemica, che va dalla mancanza di empatia al coraggioso eroismo. In effetti, il termine individualismo copre le nozioni più eterogenee che si possano immaginare.
L'individualismo poggia sulla convinzione che l'umanità non sia costituita da gruppi sociali (nazioni, razze, classi, gruppi), ma da individui che non si lasciano imprigionare in un olismo (dal greco, ologrammi / totalità). L'autodeterminazione è all'origine del concetto di libertà individuale. Sinonimo di una volontà egoica capace di delineare obiettivi che superano ogni ordine coercitivo, per imporre con forza la singolarità di entità uniche, proprietarie delle loro azioni e inazioni – per il male, per il bene o per l'isolamento.
Em Crimine e punizione, di Dostoevskij, il giovane personaggio del romanzo simboleggia la via verso il male quando uccide un vecchio prestatore di denaro e sua sorella, per rubare i loro risparmi, giudicandosi degno di denaro pecuniario per finanziare vane pretese di ascensione sociale. NOIl diario, di Anne Frank, in una situazione limite, il viaggio verso il bene si compie riscattando la memoria che riconduce il protagonista al sentimento di esistere, rompendo il velo della vita negata nel nazismo.
In entrambi i casi, i contesti avversi hanno ostacolato le aspirazioni personali. Già dentro Lo stranierodi Albert Camus, senza le corrispondenti emozioni di rabbia o rimorso, un uomo solo la cui frase preferita è "Qualunque cosa" uccide qualcuno, per niente, come "il cielo si spalancò e piovve fuoco", sulla via dell'isolamento che lo allontana dal noi- relazione.
L'atto di nascita della libertà individuale è stato registrato da René Descartes, nel Discorso sul metodo (1637), nel concludere che l'unica certezza dell'esistenza (io cogito, ergo sum / Penso, dunque sono) nel mondo è l'io: “Il mio pensiero è io”. Vale per lo studente Raskolnikov, la ragazza ebrea Anne o il funzionario Meursault. La libertà individuale garantisce il diritto alla proprietà, all'economia di mercato, al credo religioso, all'orientamento sessuale, alla creazione artistica e alla libera opinione. Il DNA è nella mentalità e nei valori dei primi cristiani.
Nel Rinascimento, ha fatto passi verso se stesso. Nel Seicento e nel Settecento si presenta come categoria esperienziale e analitica istituendo l'individuo in forma di soggetto a sé stante, con diritto a un corpo, convertito nella rivoluzionaria matrice democratico-liberale. Inizio della nuova era.
Eroi della lotta democratica
Secondo Alain Laurent, in Storia dell'individualismo (PUF): “Le pratiche individualiste si esprimono sotto un pregiudizio sociologico, politico, economico e persino religioso, etico e persino epistemologico e filosofico. Sicuramente, la configurazione individualistica può incarnare tutti i campi immaginabili dell'attività umana. Sul piano ideologico-politico, il primato della libertà individuale si manifesta nelle versioni anarchica, democratica, aristocratica, liberale e conservatrice”. Ciò, ricordiamo, ha incoraggiato la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino (1789) – la carta dei principi fondanti della modernità. Da qui la presenza capillare nello spettro degli interventi. L'individualismo si è diffuso nella formazione dell'innovativa cosmovisione.
Nelle formulazioni estreme (solipsistiche), l'individualismo si contrappone alla “comunità” in cui gli individui sono legati tra loro da prospettive comuni, da un lato; dall'altro, alla “società” forgiata da norme giuridiche decise a maggioranza. La pandemia ha portato alla luce episodi in contraddizione, sia nella socializzazione comunitaria che sussume gli individui in una rete organica intricata, sia nell'interazione sociale che inserisce spontaneamente gli individui nei criteri per costruire la comunità - come l'uso di maschere sanitarie per proteggere se stessi e gli altri dal contagio virale o la raccomandazione di evitare la folla. I negazionisti hanno ignorato le restrizioni. In alcuni paesi, stimolati dalla necropolitica genocida e perversa dei governanti.
Come conciliare una miriade conflittuale di libertà individuali, se non imponendo regole universali, senza fare tabula rasa della sacra conquista?
L'interazione sociale ha creato la necessità di armonizzare le manifestazioni di libertà. Le comunità organiciste eliminano l'autonomia di fare scelte personali. Vedi l'oppressione delle donne in Afghanistan, dove il totalitarismo talebano reprime severamente ogni emancipazione del genere femminile, lungo le linee occidentali. Le società contrattuali tendono a preservare l'autonomia degli individui, nonostante la resistenza dei segmenti reazionari. I temi dell'aborto, dell'omofobia e dell'ecologia sono esemplificativi degli equivoci.
la parola latina individuo ha cominciato a riferirsi esclusivamente agli esseri umani in tempi recenti, sebbene il fenomeno racchiuda un'onda di civiltà di lunga durata. Questa non è un'ideologia che può essere cambiata come una gomma a terra su un'auto. Nell'ex URSS, sotto il tallone repressivo che vietava la pratica della Psicoanalisi, accusata di essere “piccolo-borghese”, statolatria gravitazionale e collettivismo forzato non sono riusciti a strappare dalla coscienza cittadina le radici individualiste, piantate duemila anni fa. La carovana passa, i cani abbaiano. Al netto del malessere causato dagli eccessi, il bilancio è positivo sulla scala della storia. È pura ingenuità ridurre la multiforme cognizione dell'individualismo a un egoismo antisociale.
Il suffisso “ism” offusca la percezione della grandezza morale di Julian Assange, Edward Snowden e Walter Delgatti in difesa della libertà internazionale di espressione, della democrazia contro la sorveglianza imperialista e contro le illegalità dell'Operazione Lava Jato che, ancorata alla legge, ha contribuito a frodare le elezioni del 2018. sciocco, i greci maledicevano gli individui apolitici senza una partecipazione attiva agli affari pubblici dello stato. Assange / Snowden / Delgatti sono eroi di due epoche, l'antica e la moderna, per aver osato sventolare la bandiera dei principi democratici e affrontare i potenti. È necessario lodare la lotta per l'emancipazione nelle dinamiche repubblicane di individuazione a favore della verità.
La libertà è il segno dell'utopia post-capitalista: “Da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni”. In questa definizione dell'umanesimo socialista, è importante sottolineare la sovranità dell'individuo, anche se la liberazione collettiva dipende dalla mobilitazione delle classi e dal “nuovo principe” (incarnato in un Fronte popolare), per la produzione di un individuo che va oltre i limiti del narcisismo oscuro. Forse, in una fase successiva, “prevarrà un equilibrio più stabile nell'equilibrio noi-io”, prevede Elias.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
