Vita e prassi politica

Astrojildo Pereira Duarte Silva (1890-1965) è nato in un villaggio nello stato di Rio de Janeiro, figlio di Ramiro Pereira Duarte Silva e Isabel Neves da Silva. Suo padre, di origine portoghese e addestrato in medicina, era un contadino, commerciante e piccolo industriale, emigrato dall'interno a Niterói e poi a Rio de Janeiro.

Nella sua città natale, Astrojildo Pereira ha studiato inizialmente in una scuola pubblica e poi in una privata. Con la crescita dell'azienda di famiglia, all'età di 13 anni si trasferisce a Nova Friburgo (RJ), iscrivendosi al tradizionale Colégio Anchieta, gestito dai Gesuiti. Influenzato dal nuovo ambiente, desiderava essere “frate, non prete”, ma presto si disincantò dalla fede, ritenendo che i suoi insegnanti cattolici mentissero – e da quel momento ruppe con il cattolicesimo. Completò gli studi secondari in quella scuola e, senza motivazione per proseguire gli studi formali, si dedicò per un po' all'attività paterna.

Fu poi tipografo, giornalista e saggista, divenendo un appassionato lettore e titolare di una “autoeducazione architettonica”, come egli stesso definì. Fin da piccolo si dedicò all'attivismo politico. Con impegno attivo, sostenne inizialmente la candidatura liberale di Rui Barbosa alla Presidenza della Repubblica (1910); in seguito, indignato per l'azione dello Stato contro la Rivolta della Frusta (1910), aderì alle idee anarchiche.

Nel 1913 contribuì all'organizzazione del II Congresso dei Lavoratori Brasiliani. Dopo l'evento iniziò a collaborare con diversi organi di stampa anarchici e sindacali e da quel momento venne riconosciuto come uno dei principali leader operai.

Durante la prima guerra mondiale, Astrojildo Pereira si distinse per aver denunciato la natura imperialista del conflitto, sostenendo la neutralità brasiliana. Quando scoppiò la rivoluzione russa del 1917, seguì gli articoli riprodotti dalle agenzie franco-inglesi – che arrivavano in America Latina attraverso le agenzie di stampa dei paesi coinvolti nella guerra. Nelle notizie, i “massimalisti”, come venivano chiamati i rivoluzionari russi, sarebbero stati trattati come agenti dello spionaggio tedesco, come banditi fastidiosi e, talvolta, come sognatori utopici o infantili. Attraverso indagini e analisi critiche, Astrojildo ha cercato di chiarire cosa stesse realmente accadendo nella lontana Russia – governata dal regime assolutista degli zar –, un Paese che, dal febbraio 1917, sembrava oscillare tra una situazione di caos, un regime liberale “di Tipo occidentale” e qualcosa di nuovo.

Nel 1918, sotto lo pseudonimo di Alex Pavel, l'anarchismo fino ad allora aderente scrisse una serie di lettere alla stampa dominante dell'epoca, in cui metteva in discussione le ipotesi diffuse sul carattere della Rivoluzione russa e su personaggi come Lenin. Nello stesso anno, insieme ad alcuni compagni anarchici, guidò il tentativo di insurrezione armata dei lavoratori a Rio de Janeiro – venendo incarcerato per alcuni mesi.

Fu in questo processo di evoluzione politica internazionale che Lenin e i rivoluzionari marxisti divennero la soluzione all’impasse anarchica – e Astrojildo Pereira, come molti libertari dell’epoca, sarebbe presto diventato un fervente sostenitore dei bolscevichi e della nuova Internazionale Comunista (IC ).

Nel marzo 1919, dopo uno sciopero generale e un tentativo frustrato di creare un Soviet, Astrojildo e il suo gruppo decisero di accettare l’appello lanciato dalla neonata Internazionale Comunista e fondarono un effimero Partito Comunista del Brasile. I principali organizzatori di questa festa, oltre a lui, furono: José Oiticica, Maria de Lourdes Nogueira, Octávio Brandão e Edgard Leuenroth. Una caratteristica interessante di questa associazione era che i suoi leader erano più anarchici che comunisti. E il gruppo presto si divise tra coloro che sostenevano la rivoluzione russa e coloro che erano critici nei confronti del processo.

Con l’acutizzarsi degli interventi controrivoluzionari in Russia e le contraddizioni tra le correnti che sostenevano la rivoluzione bolscevica, Astrojildo cominciò a guidare gruppi favorevoli alla Russia sovietica, soprattutto attraverso il giornale Spartaco – sebbene mantenga come obiettivo l'unità del movimento sindacale (che in quel momento era in continuo mutamento). Nel 1921 contribuì all'organizzazione del Terzo Congresso dell' Centrale dei Lavoratori Brasiliani (COB), cercando di portare come modello al movimento sindacale brasiliano la linea del sindacalismo americano Lavoratori industriali del mondo (IWW) [Lavoratori industriali del mondo], che fu un esempio di fronte unico tra anarchici e socialisti marxisti. Questo sforzo, però, non raggiunse il risultato sperato.

Dopo il III Congresso dell'Internazionale Comunista e il contatto stabilito con un rappresentante dell'Internazionale, Astrojildo Pereira decise di impegnarsi nella formazione di un partito comunista. Il 7 novembre 1921 venne creato il Gruppo Comunista di Rio de Janeiro, che incoraggerà l’organizzazione di altri collettivi.

Poco dopo, il 25 marzo 1922, fu fondato il Partito Comunista del Brasile (PCB), che sarebbe diventato la Sezione brasiliana dell'Internazionale Comunista (fu ribattezzato, negli anni '1960, Partito Comunista Brasiliano, a causa di problemi di registrazione legale). Tuttavia, nel luglio di quest’anno, il paese iniziò a vivere in uno stato d’assedio – che sarebbe durato fino al dicembre 1926 – e, di conseguenza, il nuovo partito fu presto gettato nell’illegalità.

Con l'insurrezione del Forte di Copacabana (luglio 1922), l'insurrezione dei luogotenenti e la loro breve presa del potere a San Paolo (1924), Astrojildo Pereira si rese conto che la situazione in quel momento indicava un crollo del regime politico nato con la Repubblica. Ciò portò lui e il Comitato Centrale del PCB a cercare alleanze con la gioventù militare ribelle – un settore della piccola borghesia brasiliana che rappresentava e promuoveva alcune rivendicazioni democratiche. A tal fine, Astrojildo Pereira si recò in Bolivia (nel 1927) per incontrare Luiz Carlos Prestes e propose al tenente comandante la composizione di un'alleanza politica; In quell'occasione, il Cavaliere della Speranza e altro personale militare insorto lessero e discussero i materiali e i libri portati dal comunista.

Già sotto la guida della Terza Internazionale, l’obiettivo del PCB era quello di costruire un Blocco Operaio e Contadino (BOC), con l’obiettivo di formare un fronte che permettesse alleanze con la piccola borghesia e le altre classi medie contro l’imperialismo inglese e la oligarchie agrarie – rompendo l’isolamento tipico della matrice anarchica incentrata sul sindacalismo.

Nel 1928 Astrojildo Pereira fu eletto membro del Comitato Esecutivo dell'Internazionale Comunista (CEIC). Alla vigilia della Rivoluzione del 1930, il PCB e il suo gruppo dirigente subirono un intervento del IC, che accusò Astrojildo e O. Brandão di esercitare una direzione piccolo-borghese – una deviazione di destra e menscevica –, a causa della loro difesa della le possibilità di alleanze con i luogotenenti e di propagandare la tesi nota come “Industrialismo contro agrarianismo” (che servì da base alle tesi del III Congresso del PCB, nel 1927). Entrambi furono rimossi e il Partito cominciò a dare priorità alla presenza di membri di origine operaia nella sua leadership.

Separato dall'attivismo del partito, Astrojildo Pereira iniziò a dedicarsi alle imprese ereditate dal padre a Rio Bonito-RJ. Successivamente tornerà al partito in modo più discreto, collaborando come critico letterario a giornali e riviste.

Nel 1939, sotto il patrocinio del Ministero della Cultura, fu organizzato un evento per commemorare il centenario di Machado de Assis, il cui accento era posto sulla sua trasformazione, acritica, nell'unanimità nazionale. Contro tutto lo sciovinismo espresso dalla dittatura di Vargas, il Revista del Brasile, diretto da Otávio Tarquínio de Sousa, ha pubblicato un numero speciale in cui ha interpretato Machado de Assis. Oltre allo stesso editore, hanno partecipato a questa edizione intellettuali come Graciliano Ramos, Lúcia Miguel Pereira, Augusto Mayer, Tristão de Ataíde e Astrojildo Pereira – che hanno presentato il saggio “Machado de Assis, romanziere del Secondo Regno”. Nella pubblicazione tutti mettevano in risalto un Machado de Assis brasiliano e universale.

La fine della Seconda Guerra Mondiale e la disintegrazione della dittatura di Estado Novo hanno portato un nuovo ambiente democratico nella società brasiliana. Nel 1945 Astrojildo scrisse una lettera al PCB in forma di autocritica, chiedendogli di rientrare nel Partito; Accolta la sua richiesta, si candidò a consigliere comunale, ottenendo consensi importanti, come quello di Graciliano Ramos e Otto Maria Carpeaux. Tuttavia, non ottenne abbastanza voti per essere eletto intendente.

Nel 1946 fu eletto sostituto del Comitato Centrale del PCB e, da allora, iniziò a dedicarsi all'analisi politica e letteraria. Divenne poi responsabile della rivista Letteratura (che circolò tra il 1946 e il 1948, a Rio de Janeiro) – che, dedicato agli studi letterari, promosse anche dibattiti politici.

Dagli anni Cinquanta fino alla fine della sua vita, Astrojildo Pereira si dedicò alla scrittura, oltre a partecipare a convegni e tenere conferenze. Fu in quest'ultima fase, già affermato come teorico, che iniziò a svolgere un ruolo attivo nella politica culturale, a fianco dell'intellighenzia nazionale. A ciò contribuì la riduzione dell’influenza dello stalinismo, che segnò la storia del PCB fino alla morte di Josef Stalin (nel 1950).

Incoraggiato dal clima di sviluppo che stava emergendo – con i governi Vargas (1950-54) e J. Kubitschek (1956-1961) –, Astrojildo discuterà poi temi come la democrazia, l’estetica, l’arte, la psicoanalisi, il socialismo e la realtà del Brasile. , tra gli altri. . Molti di questi testi furono pubblicati in Rivista di studi sociali, che diventerebbe un vero spazio di fronte unito – un ambiente favorevole alla germinazione del pensiero critico e delle riflessioni sullo sviluppo nazionale.

Con il colpo di stato militare del 1964, il marxista fu arrestato e la sua biblioteca saccheggiata dalla polizia. La gravità della situazione alla fine si tradurrà in una campagna nazionale e internazionale per la sua libertà e il salvataggio dei suoi libri. Vale la pena ricordare qui che tutte le pubblicazioni socialiste o anche progressiste subirono una dura censura durante questo periodo (compreso Rivista di studi sociali, con cui ha collaborato).

Pochi mesi dopo, Astrojildo Pereira fu rilasciato; È interessante notare che la sua devozione a Machado de Assis fu usata come argomento per il suo rilascio. Tuttavia, con la salute già indebolita dal carcere, morì il 20 novembre 1965. Al suo funerale si svolse un evento di grandi proporzioni, al quale parteciparono centinaia di personalità politiche e letterarie. La sua preziosa biblioteca – di grande importanza per la storia del movimento operaio brasiliano – fu segretamente trasferita al Istituto Feltrinelli, a Milano (Italia), e solo con la fine della dittatura potrà essere restituito al Brasile.

Contributi al marxismo

Astrojildo Pereira ebbe una vita intensa e passioni feconde: fin da giovane si dedicò alla causa operaia, prima come anarchico e poi come organizzatore di partito e convinto militante comunista – arrivando ad avere una grande dimensione politica per il mondo operaio brasiliano. classe del suo tempo.

Studioso autodidatta, fu saggista, ricercatore culturale e artistico, critico letterario, politologo, giornalista e, soprattutto, un rivoluzionario impegnato. Poco amante del settarismo, era un pensatore marxista intellettualmente ampio.

La sua coerente formazione teorica e politica si è riverberata nel suo lavoro: ha cercato ampie fonti per comprendere il Brasile e il mondo, come dimostrano, ad esempio, il suo contributo alle prime formulazioni politiche marxiste della realtà nazionale (quando era alla guida del PCB), e il suo ricerca originale sull’opera di Machado. Si dedicò intensamente alla diffusione del pensiero comunista, scrivendo testi che trattavano argomenti come la rivoluzione sovietica, la teoria marxista, la realtà brasiliana e la costruzione del PCB.

Ancora giovane si innamorò della letteratura di Machado de Assis e divenne uno dei più importanti conoscitori e critici dell'opera della “strega di Cosme Velho” (come era conosciuto lo scrittore). A questo proposito Euclides da Cunha, ne “L'ultima visita” (1908), narra la visita di uno sconosciuto al letto di morte di Machado: il ragazzo entra nella stanza del padrone, gli bacia la mano e se ne va, silenzioso, come era entrato; questo gesto venne riassunto dal cronista come un momento memorabile in cui il “cuore” del giovane “batteva solo per l’anima di una nazionalità”. Vent'anni dopo, si scoprì che quell'uomo era Astrojildo Pereira.

Nella sua corrispondenza scritta tra il 1917 e il 1918, Astrojildo Pereira analizzò la Rivoluzione russa e i suoi leader, sviluppando un argomento la cui consistenza differisce dagli articoli pubblicati sulla stampa dominante dell'epoca, che erano mere riproduzioni di notizie provenienti da agenzie anglo-francesi. In questa serie di testi, che sono tra le prime interpretazioni brasiliane della Rivoluzione bolscevica, egli smascherò le bugie e le incoerenze affermate da questi media conservatori sulla Russia e su Lenin, affermando che i russi stavano portando avanti una “vera rivoluzione”, in cui un si è verificata un’effettiva “trasformazione violenta e radicale dei sistemi, dei metodi e degli organismi sociali”. Tuttavia, solo il Giornale Brasile pubblicò una sola delle sue lettere. L'autore decise allora di raccoglierli in un piccolo opuscolo, pubblicandoli in proprio e diffondendoli tra la classe operaia.

Nel periodo dal 1922 al 1930, il nucleo dirigente del PCB, composto da Astrojildo Pereira, Octávio Brandão e Paulo Lacerda, si dedicò alla diffusione delle nozioni del marxismo-leninismo tra la classe operaia brasiliana: fondarono case editrici, giornali, riviste, tradussero e pubblicò opere inedite di Marx, Engels e Lenin, nonché materiali dell'Internazionale comunista.

Nel corso degli anni '1920, Astrojildo, Brandão e Lacerda svilupparono una delle prime interpretazioni marxiste delle particolarità della formazione sociale brasiliana. Basato sul libro Agrarianismo e industrialismo (1926) – scritto da Brandão, con la collaborazione della direzione del PCB –, Astrojildo, allora segretario generale del Partito, scrive un rapporto sulla situazione brasiliana, che sarà inviato al Segretariato sudamericano del CI e pubblicato nel rivista Corrispondenza internazionale (1928), fungendo da tesi per il III Congresso del PCB (1929). L’idea esposta nell’opera firmata da Brandão affermava che le classi dominanti in Brasile erano divise tra una fazione agraria (legata al capitale inglese) e una fazione industriale (legata al capitale americano).

Sebbene il testo apporti una riflessione importante – supportata da dati coerenti, nel tentativo di approfondire le particolarità brasiliane –, lo fa in modo schematico, che servirebbe a sostenere le illusioni sul ruolo trasformativo di settori delle classi dirigenti brasiliane. Secondo la valutazione dei dirigenti del PCB, la monocultura del caffè crollerebbe, provocando nuove ribellioni, come quella del movimento tenentista (nel 1928); Di conseguenza, i ribelli tenderebbero a dividersi, alleandosi o con la nascente borghesia industriale o con il nuovo movimento operaio.

Astrojildo Pereira e il Comitato Centrale del PCB puntarono alla crescita del Partito come protagonista sociale – e di fatto ottennero sostegno nella turbolenta società dell’epoca. La sua strategia era quella di organizzare un movimento proletario più autonomo, con una maggiore partecipazione al processo storico, che permettesse di realizzare una rivoluzione democratico-borghese sovrana e radicale – in uno sviluppo di eventi che avrebbero portato le classi medie, a loro volta, a , per rompere con il latifondo e l’imperialismo.

Tuttavia, se il movimento non riuscisse a raggiungere i suoi obiettivi, il corso degli eventi potrebbe portare a una transizione “dall’alto”, in cui le classi medie si alleerebbero con la borghesia e le oligarchie agrarie – costituendo un regime antipopolare (che , del resto, finirebbe per verificarsi, nell'Estado Novo di Getúlio Vargas).

Tuttavia, l’inesperienza dei giovani fondatori del PCB li porterà all’interpretazione che la ribellione della piccola borghesia (movimento tenentista) significasse una radicalizzazione della Rivoluzione brasiliana verso la rivoluzione proletaria; mentre, d’altro canto, il CI ha discusso delle complicazioni che tali convinzioni potrebbero comportare nella piccola borghesia e nelle cosiddette “borghesie nazionali” – citando come esempio le alleanze fallite in paesi come la Cina meridionale Kuomintang di Chiang Kai-shek e il governo post-rivoluzionario di Plutarco Elías Calles, in Messico (in cui i comunisti sarebbero stati perseguitati). In questo scontro, nel 1930, Astrojildo e Brandão – i principali dirigenti del PCB – furono rimossi, accusati di rappresentare una “deviazione piccolo-borghese”.

Allontanato dalla direzione del Partito, Astrojildo Pereira iniziò allora a lavorare intensamente come giornalista e critico letterario, scrivendo per diverse testate. In questi testi risalta il suo impegno per la diffusione del marxismo, inserendo questo pensiero – da lui difeso come strumento politico e teorico necessario per comprendere la realtà – nei dibattiti dell’epoca.

 Astrojildo, in breve, sognava un Brasile alfabetizzato, sviluppato, sovrano e socialista – e lottò tutta la sua vita per questo ideale.

Commenti sull'opera

Astrojildo Pereira scrisse diversi articoli e libri in cui affrontò questioni teoriche del suo tempo – analizzando i problemi del Brasile, da una prospettiva rivoluzionaria –, oltre a dedicarsi alla critica letteraria.

Il suo primo importante contributo al dibattito politico fu l'opuscolo La rivoluzione russa e la stampa (Sl: sn, 1918), scritto tra la fine di novembre 1917 (un mese dopo la Rivoluzione d'Ottobre) e il febbraio 1918, firmato con lo pseudonimo di Alex Pavel, in cui l'ancora anarchico cercava di interpretare gli eventi della Rivoluzione bolscevica. In questo breve testo utilizzò come strumento di indagine l'analisi critica di tutti i dati a cui aveva accesso, spiegando il significato della leadership di Lenin, cosa fosse il partito bolscevico e come fu costruito il primo Stato guidato dalla classe operaia.

Tra il 1919 e il 1930, Astrojildo Pereira produsse numerosi articoli in difesa della Rivoluzione sovietica, nonché testi incentrati sulla diffusione popolare del marxismo e sulla fondazione e costruzione del PCB. Ciò è stato registrato nei documenti del partito e negli articoli pubblicati nei periodici brasiliani (principalmente La classe operaia, nel 1925), nonché nella rivista teorica IC (La corrispondenza sudamericana, tra il 1926 e il 1930). Questi scritti furono poi raccolti nel libro Costruire il PCB: 1922-1924 (1962), in cui affronta temi come la legalità del PCB e la libertà politica nazionale.

Tali discussioni si manifestano anche nei dibattiti sulla formazione del Brasile e sulla situazione degli anni '1920, riportati nel libro di O. Brandão, Agrarianismo e industrialismo (1926) – che presenta l'interpretazione della realtà nazionale portata avanti dagli allora dirigenti del PCB (contenuta nelle tesi del II e III Congresso del Partito).

Em URSS-Italia-Brasile (Rio de Janeiro: Editora Alba, 1935), libro considerato la sua opera d'esordio, Astrojildo riunisce testi scritti realizzati tra il 1929 e il 1934. Vale la pena sottolineare che, nel 1930, Astrojildo e Octávio Brandão si trovavano a Mosca e subirono dure critiche per l'alleanza tra il PCB e il luogotenenti (essendo stati visti come “piccola borghesia rivoluzionaria”). La pubblicazione è divisa in tre parti.

La prima riguarda l'URSS, raccogliendo le lettere che l'autore scrisse quando visse lì (per lo più dal 1929) e gli articoli che scrisse nel periodo dal 1931 al 1933, quando non apparteneva più alle file del Partito. In questa parte affronta le questioni dell’economia e della lotta di classe.

Nella seconda parte del libro si occupa dell'Italia fascista. Mostra come i fascisti cercarono di imporsi come una terza via, presumibilmente né capitalista né socialista, un progetto destinato al fallimento. Denuncia le linee guida e l’incoerenza inerenti al fascismo, seguendo la visione del CI secondo cui il fascismo è l’“espressione politica” di una “dittatura diretta” – un’ideologia demagogica che si maschera sotto un discorso apparentemente “nazionale”, con il suo obiettivo primario essere quello di schiacciare il movimento rivoluzionario della classe operaia, in particolare la sua avanguardia comunista, attraverso il terrore. E dimostra anche il fallimento dell’economia fascista, presentando il suo Stato come regressivo e parassitario – come la parte più aggressiva del capitale.

La terza e ultima parte copre i suoi articoli sul Brasile: “Manifesto da counterrevolucion”, del 1931, e “Campo de Batalha”, scritti tra il 1933 e il 1934. Nella prima affronta il pericolo delle legioni, principalmente della Legione di San Paolo. , che rivendicava in quel momento una “brasiliananità” –, mostrando il riavvicinamento di questo gruppo a Plínio Salgado Filho, sostenitore delle idee fasciste. Nell'ultimo dei suoi scritti, Astrojildo analizza il Brasile post-1930, dipingendolo come un paese economicamente dipendente dall'imperialismo; Spiega anche il conflitto tra le grandi potenze per una nuova spartizione del mondo, affermando che questa lotta avrebbe portato ad una guerra mondiale – come, infatti, accadde (e vale la pena notare che questo testo, scritto negli anni ’1930, è ancora molto attuale).

Nel decennio successivo pubblicò Interpretazioni (Rio de Janeiro: Casa dello studente brasiliano, 1944). L'opera è divisa in tre parti: “Romanzi brasiliani”; “Storia politica e sociale” e “Guerra dopo guerra”. La prima parte contiene saggi innovativi, che introducono la letteratura attorno alla costruzione di un'idea di nazione; Ritroviamo qui “Machado de Assis, romanziere del Secondo Regno” (1939), il saggio che apre l'opera. In un altro saggio – “Romanzieri di città: Manuel Antônio de Almeida, Rui Barbosa, Joaquim Manuel de Macedo e Lima Barreto” – analizza questi autori e le loro opere basandosi sulla trasformazione dell’ambiente della città di Rio de Janeiro e del paese come un'intera ; interpretando il processo di cambiamento degli usi e dei costumi, mantenendo come filo conduttore gli stessi autori e i loro scritti, osserva il passaggio dalla società possidente alla società borghese.

In “Lo specchio della famiglia borghese”, l'autore commenta il romanzo Vertigine, del romanziere Gastão Cruls (1888-1956); Nel saggio, Astrojildo sottolinea come Cruls, nell’architettura del suo romanzo, descriva i “tipi familiari borghesi”, che è una sorta di psicologia di classe – la “psicologia dei borghesi di qualsiasi paese”.

la seconda parte di Interpretazioni – “Storia e politica sociale” – riunisce testi come: un commento al libro Popolazioni meridionali del Brasile (1922), di Oliveira Viana; “Rui Barbosa e la schiavitù” (1944); e “Una biografia di Padre Feijó”.

La terza ed ultima parte dell'opera – “Guerra dopo guerra” – si distingue per le scritte: “La guerra, la Bibbia e Hitler”; e “Posizione e compiti dell'intelligence” (dal 1944). Vale la pena sottolineare quest'ultimo articolo, in cui il marxista spiega che il processo di apertura verso un regime con più spazi democratici in Brasile non potrebbe limitarsi agli aspetti politici, ma dovrebbe abbracciare anche l'economia, la società e la cultura; in questo senso, punta alla fine dell’analfabetismo e all’espansione delle scuole e delle università, cercando di costruire una politica ampia che raggiunga tutti i settori della società e rompa con la pesante schiavitù e l’eredità oligarchica. Con un'analisi approfondita e ampia, questo testo, che rimane attuale, arriverà ad imporsi come canone, diventando importante nell'azione di alfabetizzazione di Paulo Freire, nelle opere dei teatri di San Paolo Oficina e Arena, e nel Cinema Novo brasiliano movimento.

Vale anche la pena presentare il libro Ascia di Assisi (Rio de Janeiro: Livraria e Editora São José, 1959). Nell’opera Astrojildo sfugge al dogma artistico del “realismo socialista”, che pretendeva che la produzione artistica esprimesse un’opzione politica proletaria a priori – con un posizionamento esplicito. Ci presenta così un Machado molto diverso dalla lettura che gli veniva data all'epoca: un assenteista, uno straniero nella politica e nella società, favorevole all'abolizionismo e un convinto critico della società.

Mette in luce anche l'ascesa di Machado de Assis attraverso il lavoro: un uomo che, da origini povere, nato sulle colline, da operaio sarebbe diventato uno dei più grandi scrittori brasiliani. Per Astrojildo Pereira, Machado, esaltando le cose brasiliane e nazionali, ha offerto agli scrittori del paese un'idea di politica culturale – sintetizzata nel suo approccio critico e diversificato che rompe l'idea che la letteratura si limiti all'intrattenimento.

Nel 1962, in occasione delle celebrazioni del 40° anniversario del PCB, Astrojildo Pereira riunì suoi importanti testi – che fanno parte della bibliografia fondamentale dei primi anni del Partito –, pubblicati come Formazione del PCB: 1922-1928.

L'anno successivo venne alla luce critica impura (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1963), un libro che ha un titolo emblematico. In esso, Astrojildo presuppone che il lavoro dello scrittore richieda una presa di posizione; Se non può esistere una “letteratura pura”, non esiste nemmeno una “critica pura”. I sostenitori di critica impura Non credono nell’arte per l’arte, cioè nell’arte superficiale che ignora le questioni politiche e ideologiche. È stata una risposta alla pubblicazione di Pura critica (1938), di Henrique Abílio. Il lavoro è diviso in tre parti. La prima, “Saggi e appunti di lettura”, raccoglie articoli su Eça de Queiroz, Lima Barreto, José Lins do Rego, Machado de Assis, Monteiro Lobato e José Veríssimo, tra gli altri, comprendendo anche un testo sul movimento sindacale in Brasile.

La seconda parte, “Testimonianze sulla nuova Cina”, contiene saggi come: “La Cina oggi”, “La Cina senza muri”, “Viaggi nel pianeta Cina”, “La nuova Cina”, “Fiore di Loto”. La terza parte, “Cultura e società”, raccoglie diversi scritti che riguardano questioni sorte all'epoca (e rimaste attuali), come: “Poesia e società”; “Bicentenario di Enciclopedia Francese"; e “Scienza e società”.

Postumo, riunendo articoli da lui scritti – preparati e già pubblicati in diversi momenti della sua vita – è stato redatto Saggi storici e politici (São Paulo: Alfa-Ômega, 1979), un libro presentato da Heitor Ferreira Lima e riunisce cinque saggi: “Formação do PCB” (ristampa dell'opera del 1962); “Sociologia e apologetica” (1929), “Rui Barbosa e la schiavitù” (1944); “Manifesto della controrivoluzione” (1931); e “Campo di battaglia” (1933-1934).

Online, il tuo lavoro può essere letto su portali come: Centro di documentazione e memoria dell'UNESP (www.cedem.unesp.br🇧🇷 e Marxismo 21 (https://marxismo21.org).

*John Kennedy Ferreira è professore di Sociologia presso l'Università Federale del Maranhão (UFMA).

*Felipe Santos Deveza È borsista post-dottorato in storia dell'America Latina presso l'UFF. Professore di storia della scuola pubblica e professore universitario di storia americana. Autore, tra gli altri libri, di Il movimento comunista e le particolarità dell'America Latina (UFRJ/UNAM).

Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP [nucleopraxisusp.org].

Riferimenti

ARIAS, Santiane. “Astrojildo Pereira e il Rivista di studi sociali". Rivista Novos Rumos, N. 44, 2005.

BELOCH, Israele. “Astrojildo Pereira”. Marxismo 21. Disposizione: https://marxismo21.org.

BUONICORE, Augusto. “Agrarianismo e industrialismo: il primo incontro del marxismo con il Brasile”. Rosso, giugno 2006. Disp.: https://vermelho.org.br.

DEL ROIO, Marcos. “La traiettoria di Astrojildo Pereira (1890-1965)”. Marxismo 21, 2015. Visualizzazione: https://marxismo21.org.

______. “Astrojildo Pereira: fondatore del marxismo in Brasile”. Marxismo 21, 2012.Visualizzazione: https://marxismo21.org.

DEVEZA, Filippo. "Astrojildo Pereira e la rivoluzione russa del 1917". Rivista di convergenza critica, N. 10, 2017.

FEIJÓ, Martin Cezar. Un rivoluzionario cordiale: Astrojildo Pereira e le origini di una politica culturale. San Paolo: Boitempo, 2022.

OLIVEIRA, Ilka Maria de. “Astrojildo Pereira dietro le quinte della storia letteraria”. I testi di oggi, v. 30, n. 3,2013. Disposizione: https://revistaseletronicas.pucrs.br.

RIDENTI, Marcelo. “Astrojildo Pereira”. Margine sinistro, N. 39, 2022. Disp.: https://dpp.cce.myftpupload.com.

VIANNA, Mary de AG “Astrojildo Pereira, un rivoluzionario”. In: PEREIRA, Astrojildo. URSS-Italia-Brasile. San Paolo: Boitempo, 2022.

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