da ARI MARCELO SOLONE, ALEXANDRE DE LIMA CASTRO TRANIANO & EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JR.*
Barbie è un brutto film. Gli unici buoni film sono quelli sovietici. Ma in Barbie c'è più teoria legale che in una classe universitaria
Recentemente è stato presentato in anteprima il film che quest'anno ha segnato il movimento dell'industria cinematografica. Come nel capitalismo neoliberista, l'essenza delle cose è il rapido sbiadimento, crediamo che presto il colore rosa e le discussioni sul film diventeranno assolutamente insopportabili. Prima che ciò accada, lasciamo la nostra riflessione, articolata in tre saggi, su questo tempo storico (luglio/agosto 2023).
Sono una ragazza Barbie, in un mondo Barbie
Barbie è un brutto film. Gli unici buoni film sono quelli sovietici. Ma in Barbie c'è più teoria legale che in una classe universitaria. L'opera porta l'opposizione tra matriarcato e patriarcato, secondo la Scuola Storica. C'è in lei l'opposizione tra l'archetipo della madre (malanimo) e quella del padre (p.persona) che Jung prese da Savigny.
Sorprendentemente, discute la fine ultima della storia secondo Hegel. È sovietico, americano o giapponese? Purtroppo, e forse il film ha ragione su questo, sarebbe lo stile di vita americano piuttosto che la sovietizzazione. Nel capitolo IV di fenomenologia dello spirito, la fine della storia consiste nel passaggio della coscienza dagli animali agli esseri umani. A Barbielandia, sono diventati umani, ma non cittadini. Sono persone stereotipate. Questo non è Hegel, questa è un'interpretazione errata. È vero che Hegel disse che gli ebrei erano incapaci di tragedia. Ma sono capaci di commedia?
Ora, uno spoiler: la madre di Barbie, Ruth Handler, appare alla fine del film. Ridendo, dice qualcosa del tipo: “Sono tua madre, l'evasore fiscale. Ora vai a realizzare il tuo sogno. Nell'ultima scena del film, Barbie va in un ufficio a Los Angeles. Non sappiamo perché, ma dice "Sono Barbara Handler". Mostrano l'insegna dell'ufficio, una clinica ginecologica. Come ho detto, un brutto film e una brutta commedia.
(Ari Marcelo Solon)
La vita è di plastica, è fantastica!
Sto scrivendo da un hotel a Faria Lima. Auto spaventosamente grandi ed eccessivamente potenti passano rombando. ho letto dentro blog quel rumore del motore è particolarmente apprezzato dagli appassionati, che amano le auto potenti ma preferiscono una più rumorosa a una più potente, forse perché l'impressione di potenza è più importante della potenza stessa. Da queste parti sembra che tutto sia più accelerato.
L'architettura mi offre abbastanza conforto per riposare, ma in qualche modo mi fa sentire l'urgenza di lavorare. Tutto è veloce, e non parlo solo delle auto, o degli additivi che alcuni collezionisti apprezzano, da quello che ho sentito in giro. Devono parlare di additivi per auto, ovviamente. Qui gira il motore dell'accumulazione postfordista del Tropico del Capricorno.
Nell'atrio, un fastidio agli occhi mi colpisce. Tutto è rosa. Dai numeri delle camere alle insegne luminose con frasi motivazionali. C'è un ascensore sfocato, anch'esso tutto rosa. Campagna per il film di Barbie mescolata con l'identità visiva dell'hotel. Mi ci vuole un po' per pensare se la proprietà paghi il distributore per i diritti d'immagine o se l'azienda paghi l'hotel per la campagna di marketing. Dio del cielo, chi pagherebbe per pubblicizzare un prodotto? Mi guardo allo specchio, l'unica parte non pelosa dell'ascensore, e vedo il logo Adidas sulla mia felpa.
In un modo o nell'altro, la campagna di sensibilizzazione globale ha funzionato. I miei venti reais aggiunti a quello che, al momento della pubblicazione di questo testo, doveva aver già superato il miliardo di dollari. Il mondo ha visto la bambola incarnarsi in Margot Robbie ed è rimasto abbagliato dalla brillante regia di Greta Gerwig. C'è nella sceneggiatura dell'opera una sfumatura di autosvalutazione, rispetto alla macchina produttiva che l'ha concepita. Certo, niente di simile a parlare contro il capitalismo.
Ma dire che la libertà di espressione non dovrebbe essere estesa ai gruppi economici, pena la trasformazione della democrazia (borghese) in plutocrazia (lo è già), sì. Evidentemente, la critica più radicale del film è rivolta al patriarcato. Come può una macchina sociale che ha concepito la divisione sessuale del lavoro così come la conosciamo oggi, produrre allo stesso tempo arte femminista, che si prende gioco dei suoi CEO, CFO, CTO, COO o dio sa quali altri acronimi in inglese si inventeranno per le loro posizioni?
Penso che il film più commerciale dell'anno non possa che criticare alcune sfaccettature del capitalismo nella misura in cui l'ideologia si limita a meccanismo dialettico per l'affermazione massima del suo potere. Se la libido paradossalmente massimizza il godimento limitandolo – come direbbe Tom Cruise in Vanilla Sky, “Sono un ritardatore di piacere” – sembra che questo sia il fenomeno dell'ideologia. Inserendo critiche specifiche all'interno del sistema, ciò che si opera è la preclusione della possibilità di una critica radicale del sistema. “Non odiare il capitalismo, sappiamo anche che ci sono cose un po' brutte e che il castello rosa non esiste. Ma la nostra realtà è migliore della tua fantasia comunista.
Smetto di sognare ad occhi aperti, esco dalla stanza e prendo l'ascensore sfocato per prendere un caffè nero al panificio. Lungo la strada, decine di uomini con magliette azzurre camminano in un isolato. Oltre ai costumi, i loro capelli, manierismi e, soprattutto, i loro soggetti sono standardizzati. In mezzo a questa massa pastorizzata, sono certa che ognuno si senta speciale, unico, dotato di un pensiero autonomo. Siamo ideologici, ovviamente.
Al primo sorso di caffè, amaro come la verità, il malcontento svanisce. Comincio a ridere di loro, di me, del mondo. Che tempo di essere vivo.
(Alexandre de Lima Castro Traniano)
Puoi spazzolarmi i capelli e portarmi ovunque
Barbie (2023) è un film con forti sfumature sciamaniche. A prima vista, questa affermazione può sembrare piuttosto strana, ma un'analisi attenta del film rivela che l'ontologia presupposta dalla sua trama può benissimo essere descritta come “sciamanico-platonica”. Ci sono due mondi metafisicamente distinti, il Mondo Reale, in cui vivono gli esseri umani, e Barbieland, abitato da rappresentazioni fantasiose di bambole, idee perfette e immortali (il principio estetico di “artificialità autentica” invocato dalla stessa regista Greta Gerwig rafforza, tematicamente, la natura giocosa ed eterea di Barbieland).
Questi due mondi si influenzano a vicenda e la barriera tra loro non è insormontabile. Alcuni individui sono più suscettibili agli effetti di eventi ultraterreni, e quindi sono in grado di agire da intermediari, come nel caso del personaggio Barbie Estranha. Avendo il suo corpo e la sua anima sfigurati dai giochi selvaggi dei bambini nel mondo reale, Strange Barbie diventa particolarmente suscettibile alle forze al di fuori di Barbieland, creando così un'affinità speciale con il mondo umano.
Diventa un'estranea nel suo mondo, vivendo ai margini di esso. Il riposo Barbies non la considerano completamente una di loro, ma allo stesso tempo è lei a cui si rivolgono ogni volta che affrontano problemi legati al Mondo Reale.In altre parole, Barbie Estranha è una sciamana, emissaria e interprete tra due radicalmente mondi diversi. Si può dire che risente di ciò che Platone chiama teia mania (θεία μανία), “follia divina”. Assomiglia, in un certo senso, al heyókȟa delle culture dei nativi americani delle Grandi Pianure, "pagliacci" che, dopo aver intravisto il Wakíŋyaŋ (“Thundering Beings”), acquisiscono una folle saggezza che permette loro di violare le convenzioni sociali e provocare profonde riflessioni (WIN, 2011).
Allo stesso modo, nonostante sia relegata ai margini, o forse proprio per questo, Strange Barbie gode di prerogative esclusive nel mondo plastico e fantastico di Barbieland, dove tutte le altre devono essere sempre perfette e sublimi. Pertanto, la prima apparizione del personaggio è un preludio alla linea di fuga in relazione a questo status quo alla fine del film, quando il personaggio di America Ferrera suggerisce ai dirigenti della Mattel la creazione di un Barbie che non intende rappresentare aspettative di performance irrealistiche.
Em Oppenheimer (2023), l'altro grande successo invernale (nell'emisfero australe) del 2023, notoriamente uscito lo stesso giorno di Barbie, c'è più di una menzione di Bhagavad Gita, importante testo sacro dell'induismo, religione per la quale J. Robert Oppenheimer aveva un grande fascino. Già dentro Barbie, ovviamente, non si fa menzione del Bhagavad Gita, ma potrebbe benissimo esserci un'altra opera, ancora più antica, nel canone letterario indiano: il rigveda. Risalente a un'epoca in cui l'epicentro della civiltà indiana era ancora le rive del fiume Indo piuttosto che il Gange, la letteratura rigvedica risale alle migrazioni indo-ariane nel subcontinente.
Prove archeologiche e testuali indicano che il cavallo occupava un ruolo centrale nella vita degli Indoariani del periodo vedico, così come in altre società arcaiche nindoeuropee, a carattere equestre (REDDY, 2006: 93). Oltre che equestri, c'è chi sostiene che tali società fossero anche marcatamente patriarcali, avendo soppiantato i matriarcati neolitici preindoeuropei nella loro espansione spinta da una ethos implacabile marziale (ANTHONY, 1995). Forse non è un puro caso che il deuteragonista maschile di Barbie, interpretato da Ryan Gosling, fraintende comicamente il patriarcato come un governo di uomini e cavalli.
In effetti, l'arco del personaggio di Ken può essere collocato nella categoria delle narrazioni eziologiche sull'ascesa della società patriarcale a scapito del matriarcato primitivo. Uno degli esempi più espliciti di questo tropo si trova nella cultura dei selk'nam, abitanti delle isole della Terra del Fuoco. Alla cerimonia di iniziazione di Hain, i ragazzi selk'nam divennero uomini, consapevoli della vera origine mitologica della cerimonia: in un passato mitico, le donne governavano gli uomini senza pietà, costringendoli a svolgere tutti i lavori, dalla caccia alle faccende domestiche.
Mentre i loro mariti si occupavano di tutto, le donne si riunivano in una capanna cerimoniale dove la presenza maschile era severamente vietata. Lì, la Luna, la più formidabile tra le donne, stabilì che ognuna di loro personificasse uno spirito, servendosi di pitture per il corpo e maschere, per stupire e terrorizzare gli uomini, approfondendo la loro sottomissione. Un giorno, però, il Sole, marito della Luna, udì i commenti scherzosi e incriminanti delle donne, smascherando la congiura femminile. Rivoltati, gli uomini invasero la capanna cerimoniale del Hain e sterminarono tutte le donne iniziate, a conoscenza del segreto.
Da allora, il Sole ha inseguito la Luna attraverso i cieli, e gli uomini si sono appropriati della cerimonia di Hain, stabilendo un regime di dominio patriarcale analogo a quello delle donne nei tempi mitici (CHAPMAN, 1972: 198-200). Il mito eziologico Selk'nam sulle origini di Hain e l'egemonia maschile mostra innegabili parallelismi con la trama di Barbie, in cui Ken, dopo aver scoperto il patriarcato del Mondo Reale, decide di instaurare lo stesso regime in Barbieland, invertendo i ruoli sociali di uomini e donne, o, per essere più precisi, kens e Barbies (che, essendo immagini noumeniche di giocattoli per bambini, non possono essere considerate maschili o femminili in senso stretto).
Chi pensa che questo tipo di narrazione sia limitato alla letteratura archeologica, alle oscure mitologie indigene e ai film sulle bambole si sbaglia di grosso. Il tema è presente anche tra gli esponenti di alcune fazioni politico-ideologiche, soprattutto della destra mascolinista. Il miglior esempio di questo è il lavoro Mentalità dell'età del bronzo (2018), il cui autore, con lo pseudonimo di Pervertito dell'Età del Bronzo, o BAP, cerca di decostruire gli ideali egualitari della società post-illuminista, con la sua rilettura di Nietzsche alla luce dei valori omerici.
a Pervertito dell'Età del Bronzo, gli ideali egualitari dei nostri giorni consisterebbero in realtà in un atavismo, residuo delle società matriarcali preindoeuropee, la cui istituzione principale egli chiama longhouse (casa comune o, più letteralmente, casa lunga). Nelle comunità guidate da longhouse, il potenziale eroico virile sarebbe destinato per sempre alla latenza, poiché i forti e i sani sarebbero governati dai deboli e dagli sclerotici, e gli uomini dalle matriarche (PERVERT, 2018: 48).
L'idea che la vita comunitaria egualitaria sia contraria agli ideali di virilità eroica è evidentemente insostenibile. Il concetto stesso di longhouse appropriato dall'autore ha la sua origine nella cultura degli Irochesi, il cui nome per se stessi, Haudenosaunee, può essere tradotto come "Popolo della casa lunga". La casa comunale può essere considerata la principale istituzione dei popoli irochesi, e infatti le donne irochesi avevano un potere politico piuttosto notevole, potendo anche nominare e deporre capi (RANDLE, 1951: 171), ma anche il virile eroismo guerriero faceva parte vita degli Irochesi.
Le donne stesse consideravano il coraggio in battaglia una virtù maschile, tenendone conto nella scelta dei loro partner (RICHTER, 1983: 530). È chiaro che BAP cerca di stabilire una dicotomia concettuale tra società “irochesi”, matriarcali e collettiviste, e società “indoeuropee”, patriarcali e individualiste, affermando che è solo nel secondo tipo di società che le “virtù maschili” possono sviluppare completamente. Si tratta, tuttavia, di un'interpretazione antropologicamente infondata.
(Eberval Gadelha Figueiredo Jr.)
*Ari Marcelo Solon È docente presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP. Autore, tra gli altri, di libri, Percorsi di filosofia e scienza del diritto: connessione tedesca nello sviluppo della giustizia (Prismi).
*Alexandre de Lima Castro Traniano è dottorando in Filosofia e Teoria generale del diritto presso l'USP.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. Laureato in Giurisprudenza presso l'USP.
Riferimenti
VINCI, Wambli Sina. Heyoka: un uomo più alto della sua ombra. Native Times, 2011. Disponibile su: https://nativetimes.com/index.php/life/commentary/5149-heyoka-a-man-taller-than-his-shadow.
ROSSO, Krishna. Storia indiana. Tata McGraw-Hill Istruzione, 2006.
Antonio, Davide. Preistoria nazista ed eco-femminista: ideologia ed empirismo nell'archeologia indoeuropea. Nazionalismo, politica e pratica dell'archeologia. Cambridge: CambridgeUniversityPress, 1995.
CHAPMAN, Anna. Fine di un mondo: i Selknam della Terra del Fuoco. Ushuaia: pubblicazioni Zaguer e Urruty, 1972.
PERVERTITO, Età del Bronzo. Mentalità dell'età del bronzo. In linea: Amazon Publishing, 2018.
RANDLE, Martha C. Donne irochesi, ieri e oggi. In Simposio sulla diversità locale
nella cultura irochese. William N. Fenton, editore. Bureau of American Ethnology Bollettino n. 149. Washington, 167-80. 1951.
RICHTER, Daniele. "Guerra e cultura: l'esperienza irochese". Il William e Mary trimestrale. 40(4): 528–559. 1983. due:10.2307/1921807.JSTOR1921807.
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