Blas Roca

20/05/2023

America Latina · XNUMX€ Cultura · XNUMX€ marxismo

da LUCILO BATTAGLIA REYES*

Voce dal "Dizionario del marxismo in America"

Vita e prassi politica

Francisco Wilfredo Calderío López (1908-1987), noto come Blas Roca Calderío, è nato in una famiglia di lavoratori poveri con una tradizione nella lotta per l'indipendenza cubana, essendo il maggiore di nove figli. Ha preso il cognome di sua madre a causa delle norme del tempo. Alle elementari arrivava a malapena alla quarta elementare; da bambino, ha dovuto svolgere un'ampia varietà di attività per aiutare a sostenere la sua famiglia. Subì una forte oppressione da parte della società borghese-padronale e dipendente dal suo tempo, in quanto povero e meticcio, che contribuì a forgiare il suo spirito di ribellione contro l'ingiustizia e l'oppressione.

Con l'aiuto del suo maestro Ernesto Ramis, quando era ancora molto giovane, Wilfredo Calderío seguì un corso di insegnamento, abilitandosi all'insegnamento nella scuola materna; nonostante gli piacesse la professione – che esercitò per due anni (1924-1926) – fu costretto ad abbandonarla, non cedendo alle manovre politiche. Così, seguendo la tradizione di famiglia, divenne calzolaio, e fu da lì che si legò per sempre alle lotte della classe operaia, aderendo al movimento sindacale e prendendo contatto con la letteratura marxista.

Nel 1929 entra a far parte del pionieristico Partito Comunista di Cuba (PCC), iniziando a dirigere l'Unione dei Calzolai nella sua città; l'anno successivo assunse l'incarico di segretario generale della Federación Brera de Manzanillo (FOM) e, allo stesso tempo, segretario locale del partito. In questo momento, ha subito il suo primo arresto politico, in Castello del Principe, all'Avana, per tre mesi. Nel 1931 fu eletto membro del Comitato Centrale del PCC e nel 1932 fu arrestato per la seconda volta. Uscito dal carcere, l'anno successivo, prepara lo sciopero generale a Manzanillo, contribuendo alla mobilitazione che pone fine alla dittatura di Gerardo Machado.

Nel 1933 partecipò al Quinto Plenum del Comitato Centrale del PCC; in questo caso usò lo pseudonimo Julio Martínez, ma ben presto, su richiesta di Rubén Martínez Villena, adottò lo pseudonimo Blas Roca – che, nel 1939, quando furono indette le elezioni per l'Assemblea Costituente, rese ufficiale come suo vero nome. Tornato a Manzanillo, fondò il soviet di Mabay, il primo a Cuba. Poco dopo, il partito lo trasferì all'Avana, incorporandolo come membro dell'Esecutivo Politico (Biro) del Comitato Centrale. Alla fine del 1933 fu nominato provvisoriamente segretario generale, carica ratificata nel 1934 (al II Congresso del Partito), dove rimase fino al 1961, quando il Partito Socialista Popolare (il nome che il PCC aveva adottato nel 1944) decise di sciogliere stesso per formare, insieme al 26 luglio Movimento July e 13 marzo Direttorio rivoluzionario, un'organizzazione unica di rivoluzionari cubani: il Organizzazioni Rivoluzionarie Integrate (sotto la guida di Fidel Castro).

Nell'agosto 1934 Blas Roca fece il suo primo viaggio in Unione Sovietica per partecipare alla riunione preparatoria del VII Congresso dell'Internazionale Comunista; un anno dopo, ha guidato la delegazione del PCC a Mosca, venendo eletto membro del Comitato Esecutivo per l'America Latina. Come tale, ha dato preziose collaborazioni ai partiti operai e comunisti latinoamericani: il caso della sua visita in Brasile, durante la quale ha potuto incontrare in carcere Luiz Carlos Prestes, parlargli e contribuire a rompere l'isolamento in cui era stato mantenuto; e anche l'attenzione che ha dato al Partito Comunista Messicano, quando stava attraversando una crisi di leadership. Nel 1940, ha presieduto la delegazione di Partito dell'Unione Rivoluzionaria Comunista (PURC), nell'Assemblea Costituente. Da allora fino al colpo di stato di Fulgência Batista nel 1952, fu membro della Camera dei deputati.

Blas Roca ha forgiato la sua solida cultura da autodidatta; leggi tutto. Nella sua infanzia, è entrato in contatto con varie opere, dalla storia cubana alla letteratura universale – come Il miserabile, Dom Chisciotte, tra gli altri disponibili nella biblioteca di famiglia. Ciò ha alimentato il suo pensiero con ideali democratici e giustizia sociale, il cui nucleo era il pensiero di José Martí. Successivamente, quando iniziò a partecipare alle lotte proletarie, entrò in contatto con la letteratura marxista. leggi allora L'ABC del comunismo di Bucharin, Lo Stato e la Rivoluzione di Lenin e A Critica dell'economia politica di Marx, a cui seguirono i Manifesto del Partido Comunista e perché La capitale, tra le altre opere classiche del marxismo (quando arrivarono a Cuba). Era, infine, una sintesi dell'intellettuale cubano organico rivoluzionario del XX secolo, che articolava la “cubanità” di Martí, l'etica, il latinoamericanismo e l'antimperialismo, con l'universalità del marxismo-leninismo.

L'arrivo di Blas Roca ai vertici del primo partito dei comunisti cubani segna una tappa qualitativamente superiore nel processo di maturazione marxista-leninista di questa associazione – come strumento politico d'avanguardia della rivoluzione cubana. L'esperienza organizzativa del marxista - nata dalla sua militanza di base, studi teorici permanenti e il suo lavoro per unificare il partito -, insieme al suo impegno e dedizione, lo convinsero della necessità di ripensare la strategia e la tattica del partito: come scienza della direzione di la lotta di classe dei lavoratori, nelle condizioni specifiche dei paesi coloniali e dipendenti. Inizierebbe così un radicale cambiamento tattico-strategico nell'azione del partito, incentrato sulla lotta per la legalità, l'alleanza con i settori progressisti senza perdere i principi di classe, la propaganda rivoluzionaria e la ricerca dell'egemonia.

Dopo la vittoria rivoluzionaria del gennaio 1959, alla prima sessione plenaria del PSP (febbraio 1959), Roca guidò il lavoro del suo partito verso la “difesa della Rivoluzione e per farla avanzare”. Successivamente ha presieduto la commissione incaricata di redigere il progetto di Costituzione della Repubblica – approvato con referendum popolare nel 1976.

Fu membro del Comitato Centrale del nuovo PCC dalla sua fondazione (1965) fino alla sua morte (1987), venendo sepolto con gli onori di un generale ucciso in guerra. “Un uomo eccezionale, di singolari virtù e di straordinario talento, ha cessato di esistere” – affermava allora Fidel Castro – “un rivoluzionario esemplare che ha dedicato tutta la sua vita alla causa degli umili”.

Cocontributi al marxismo

Blas Roca è stato uno dei primi leader comunisti dei paesi coloniali e neocoloniali a sostituire, in una prospettiva più ampia, l'approccio leninista alla lotta per la liberazione nazionale, e a sottoporre a critica rigorosa quello che considerava “settarismo” o “sinistra puerilità” di tempi passati, anni precedenti – quando i comunisti marciavano “da soli contro tutto e contro tutti”. Ha combattuto contro posizioni che intendeva come settarie, affermandole come goffe, escludenti, divisive; un male che dovrebbe essere espulso dalle fila del partito, in quanto si opponeva al fecondo e fondamentale processo di unità: la base della vittoria.

Ha inteso la rivoluzione socialista nello spirito dei fondatori del marxismo, come un processo storico concreto, necessario, oggettivo - soggetto alla legge che parte dalle contraddizioni interne del regime capitalista (che portano alla sua stessa distruzione, aprendo i fianchi al instaurazione del socialismo), e che si sviluppi ininterrottamente, in corrispondenza con i compiti storici posti dallo sviluppo sociale, e in stretta interrelazione con il fattore soggettivo, la cultura e la disposizione della lotta di classe delle masse popolari.

Rifiutò così la concezione meccanicistica della rivoluzione come “fatto inevitabile” (un'idea che permeava il movimento rivoluzionario dell'epoca); considerato che né la liberazione nazionale né il socialismo sarebbero venuti spontaneamente o meccanicamente, come naturale e facile conseguenza dello sviluppo dei bisogni economici e sociali, ma che sarebbe stato necessario che le masse, culturalmente organizzate, comprendessero la necessità delle trasformazioni e fossero pronti a realizzarli. Comprende, quindi, la rivoluzione come un “fatto culturale”, nel senso marziano e marxista; la lotta di classe è il motore della società, il motore che guida il processo di trasformazione che porta al progresso sociale e alla vera liberazione dell'uomo: il socialismo.

Blas Roca conosceva bene la sua realtà nazionale, e con essa la validità dell'ideale di emancipazione nazionale, avviato dai liberatori del 1868 e del 1895, che rivendicava una nuova fase di lotte – per l'indipendenza definitiva. Ha agito secondo questo ideale, in modo originale, al fine di comprendere gli obiettivi e i compiti del movimento rivoluzionario che corrispondono al sistema delle contraddizioni storiche concrete – come insegna il marxismo –, secondo le esigenze e le specificità di ogni nazione . Ha sostenuto che Cuba era un paese che non era mai stato libero; che, dopo aver cessato di essere una colonia della Spagna, fu sottoposta alle reti del dominio neocoloniale dell'imperialismo yankee.

Percepì gli Stati Uniti come i nuovi colonizzatori, la cui sconfitta era il principale obiettivo strategico della rivoluzione. Affrontò la questione della liberazione nazionale sulla base della distinzione operata da Lenin – parlando della Tesi Coloniali, al II Congresso dell'Internazionale Comunista (CI) – sul carattere nazionale della lotta dei paesi oppressi contro il paese oppressore. Respingeva le tesi della “rivoluzione pura” e della “classe contro classe”, emerse dal VI Congresso dell'Internazionale Comunista, e che tanto avevano danneggiato il processo rivoluzionario cubano degli anni 1930. Risolveva il problema nazionale dalla prospettiva della lotta di classe e del ruolo fondamentale della classe operaia in essa.

Ha mostrato che, nelle condizioni dei paesi coloniali e dipendenti, c'era la contraddizione fondamentale del capitalismo – tra borghesia e proletariato –, rafforzata dalla contraddizione tra contadini e proprietari terrieri, ma che al di sopra di esse vi era ancora una più ampia e chiara contraddizione, di carattere nazionale: quella tra la nazione oppressa e il paese oppressore, che “oppone il paese nel suo insieme” agli imperialisti stranieri. Ha indicato questa contraddizione come ciò che ha dato al processo rivoluzionario cubano il proprio carattere: come un passo precedente verso la rivoluzione sociale.

Così, Blas Roca stabilì un piano d'azione per raggiungere il più ampio fronte unito, con la partecipazione di tutti i partiti e le organizzazioni che erano disposti a lottare per un programma di difesa nazionale, antimperialista e democratico, che riunisse le classi oppresse dall'imperialismo. In questo processo unificante, attribuisce un'importanza centrale all'unità della classe operaia; comprende che la causa nazionale non è una causa estranea al proletariato, ma il suo dovere supremo. Dal modo particolare in cui ogni classe è stata colpita dalla dipendenza economica dall'imperialismo, l'autore ha elaborato un modello teorico della struttura socio-classe della società cubana e del suo comportamento politico di fronte alla liberazione nazionale e al socialismo.

Questo problema, finora poco affrontato dal movimento comunista internazionale, fu un significativo contributo metodologico di Blas Roca al pensiero latinoamericano e ai paesi coloniali in generale. Ha mostrato quali classi sono interessate a completare la liberazione nazionale e ha evidenziato la classe operaia come quella che agisce in modo più deciso in questo senso: come la classe più rivoluzionaria nel movimento di liberazione nazionale verso il socialismo.

Concepì la liberazione nazionale e il socialismo come un unico processo, nello spirito leninista della rivoluzione ininterrotta. Per lui, queste fasi sono strettamente interconnesse: in ciascuna fase vengono posti e risolti i compiti della fase precedente; una tappa diventa un'altra nello sviluppo ininterrotto della rivoluzione.Capisce che, nelle condizioni cubane, la lotta per la liberazione nazionale doveva essere antimperialista e, essendo antimperialista, doveva essere una lotta per il socialismo, come garanzia di sovranità nazionale, indipendenza economica e politica.

Rifiutava così le interpretazioni degli ideologi delle oligarchie dominanti in America Latina, che difendevano gli investimenti del capitale monopolistico straniero come fattore di sviluppo; ha mostrato che ciò accentua la dipendenza del paese dal capitale straniero. Alcuni economisti lo considerano il primo pensatore latinoamericano ad utilizzare la categoria del capitalismo dipendente (secondo il quale la dipendenza è vista al di là del fenomeno imperialista) – una concezione che sarà poi utilizzata da altri teorici per spiegare la situazione economica dei paesi neocoloniali e dipendenti . Per Blas Roca, la dipendenza è un fenomeno implicito nella teoria leninista dell'imperialismo; analizzandolo, lo colloca al centro dei rapporti di produzione, alla base stessa del processo del capitalismo e dello sviluppo dell'imperialismo. Inoltre, il marxista cubano combatteva il "fatalismo geografico", che considerava una dottrina neocolonialista.

Blas Roca è stato un eccezionale educatore classista delle masse lavoratrici. Nella sua omelia riteneva che, per emanciparsi definitivamente – insieme alle altre classi sfruttate della società –, i lavoratori avevano bisogno di lottare sul terreno politico, attraverso il proprio partito (costituendo il proprio potere), e, ancora, di conoscere la teoria rivoluzionaria del marxismo (in cui si esprimono le condizioni della sua liberazione). E per coloro che non partecipano alla politica “perché non gli piace”, ha insegnato che tale astensione li rende ancora più schiavi, in quanto facilita il trionfo dei loro nemici. Quanto a coloro che fanno politica in un partito dei ricchi, ha mostrato che, così facendo, si lasciano trascinare in una posizione di caudillo, contraria agli interessi della loro classe, perpetuando così la loro miseria. Ha combattuto il riformismo e l'economicismo all'interno della classe operaia, considerandoli un'espressione dell'ideologia borghese.

Inoltre, respingeva il mito della presunta “incompatibilità ideologica del marxismo” con le tradizioni culturali cubane; si dedicò a dimostrare il carattere universale del marxismo e la legittimità del partito operaio nelle nostre particolari condizioni. Capisce che il movimento marxista o comunista è emerso a Cuba come risultato del regime capitalista, quindi non poteva essere considerato né più né meno esotico o estraneo del sistema sociale capitalista stesso vissuto nel paese; e inoltre, che il partito della classe operaia era stato creato come risultato dell'oppressione capitalista, un fatto che risveglia la coscienza di classe del lavoratore, costringendolo a organizzarsi per difendersi.

Blas Roca ha anche mostrato il legame del Partito Comunista con la tradizione mambisa (guerriglia indipendentista) – perché le sue radici affondano nel seme gettato da quei combattenti che nel XIX secolo collaborarono con José Martí alla fondazione del Partito Rivoluzionario Cubano. ha chiesto una battaglia contro le falsificazioni della storia, al fine di riscattare per le masse i valori rivoluzionari contenuti nella tradizione nazionale (collegandoli alla loro lotta attuale).

Lungo la strada, ha considerato essenziale la diffusione dell'ideologia e dell'esempio di José Martí. Fin dalle sue prime opere proclamò Martí “bandiera della rivoluzione”, affermando che la classe operaia cubana e il suo partito ne erano i legittimi eredi e continuatori. Nelle sue polemiche respinse energicamente coloro che cercavano di opporre le idee marziane a quelle marxiste; ha avvertito che questa era una posizione di controrivoluzionari. Ha spiegato che Martí, nel XIX secolo, non avrebbe potuto porre i problemi che Cuba affrontava in quel momento – con il particolare sviluppo delle forme capitalistiche sotto il regime semicoloniale –, ma che questi problemi dovrebbero essere risolti dall'attuale comunisti: radicandoli sulla base delle idee di Martí e seguendo i principi del marxismo-leninismo.

Per lui – come per Mariátegui, Julio Mella o Martínez Villena – il marxismo non poteva essere né una copia né una copia, ma una creazione nata dalla realtà stessa dei nostri popoli, perché il pensiero marxista non è una prescrizione, ma un metodo di studio, un guida – e il programma del partito è uno sforzo per applicarlo in modo creativo alla pratica della rivoluzione. Questo è ciò che sostenevano Marx e Lenin: non riprodurre luoghi comuni o formule, ma studiare la vita reale, per trovare modi specifici in cui, in ogni situazione e in ogni paese, si possa marciare verso il grande obiettivo comune del socialismo.

Il lavoro di Blas Roca mira ad alimentare la coscienza di massa con il fecondo sentimento antimperialista di radici marziane; rafforza il carattere dell'imperialismo statunitense come nemico storico dei nostri popoli latinoamericani. Ma riconosce, come Martí, che “l'intesa con gli Stati Uniti non è impossibile”; spiega che il popolo di Cuba non si oppone agli Stati Uniti, nonostante il suo desiderio di liberarsi; I cubani si oppongono al controllo e al monopolio esercitati dai capitalisti stranieri sulla loro economia.

Blas Roca ha difeso con forza l'internazionalismo; per lui “patria è umanità”. Ha espresso una chiara consapevolezza della necessità della solidarietà con tutte le lotte liberatrici, democratiche e progressiste – di tutti i popoli – come un dovere, e anche come parte della stessa lotta di liberazione cubana. Sosteneva che coloro che rifiutano l'internazionalismo, il mutuo aiuto tra tutti i popoli, servono così l'imperialismo – che cerca di dividere per dominare e opprimere.

Sotto la sua guida, il suo partito non mancò mai di sostenere con solidarietà la nazione di Lenin; ha dato aiuto politico, morale e materiale, compreso l'invio di combattenti alle Brigate Internazionali a sostegno della Repubblica spagnola. In questo spirito ha condiviso la tesi di Martí sul ruolo internazionale dell'indipendenza cubana: come “conquista latinoamericana”; come mezzo per impedire il dominio statunitense della nostra America e come lotta per tutta l'America Latina.

Teorico, organizzatore e propagandista, Blas Roca ha costruito uno dei più grandi e solidi partiti comunisti dell'America Latina, senza spazio per tendenze divisive. Tuttavia, essendo leader, maestro e discepolo, non si è mai considerato il partito stesso. Il suo modo di dirigere era fermo ma calmo, senza alzare la voce. Era consapevole che la forza e la grandezza del partito dipendevano dagli sforzi congiunti di tutti i compagni, la leadership e la base – e dal loro legame con le masse.

La sua concezione della disciplina di partito si basava sul rispetto dei principi leninisti della leadership collettiva e del centralismo democratico – lontano dall'autoritarismo e dal volontarismo (che poi colpirono molti partiti del movimento comunista internazionale). Si opponeva al praticismo nell'attività dei combattenti comunisti: difendeva con forza la necessità dello studio, dell'appropriazione delle teorie, condizione per il costante perfezionamento del lavoro di partito (perché così si comprende meglio l'essenza del regime capitalista). Il suo partito era una scuola di cultura politica. A questo proposito, si sforzò di garantire che i suoi quadri e militanti avessero accesso e studiassero le opere classiche del marxismo, così come le opere della cultura nazionale e universale, come la storia cubana, le arti, le scienze.

Le case editrici costruite dal partito erano responsabili di mettere queste opere a disposizione del popolo in generale. Con questi e altri mezzi riuscì a forgiare una prestigiosa intellettualità, stabilendo allo stesso tempo legami di collaborazione con vari scrittori, artisti, scienziati e altri creatori (rivoluzionari e progressisti) che non militavano nelle sue file. Roca fu sempre attento alla necessità di creare la massima unità possibile tra operai e intellettuali – per alimentare le lotte politiche popolari con ampi apporti della cultura.

La difesa dell'identità nazionale, della cultura nazionale, è stata la bussola con cui ha condotto il suo partito a tale sforzo culturale. Ha spinto la resistenza all'invasione culturale imperialista, denazionalizzante e ottundente, che fa di tutto per deformare e schiacciare ciò che è nazionale e progressista in ogni cultura - cercando sempre di imporre i suoi modi e concetti, la sua coltivazione di banalità e pessimismo, per difendere la sua dominazione neocoloniale.

Il suo contributo all'unità tra marxisti e credenti nella lotta per l'emancipazione nazionale e sociale è ancora significativo. Ha diffuso la concezione marxista della religione, del mito e del dogma, come credenze derivanti dall'ignoranza, che, nelle società antagoniste, hanno radici sociali – essendo promosse dalla miseria, dall'oppressione e dalla precarietà dell'insegnamento delle masse. Capì che non era Dio a creare l'umano, ma l'umano a creare Dio; e che il modo per superare la religione non sarebbe attraverso una lotta contro di essa in sé, ma attraverso la lotta di classe contro l'oppressione e lo sfruttamento (cause del riflesso religioso). Pertanto - come Lenin - sosteneva di attrarre il popolo, nonostante i pregiudizi religiosi, alla lotta attiva e militante contro la povertà e l'oppressione. Ha chiarito che i marxisti sono totalmente contrari a ogni violenza e persecuzione antireligiosa. Ha sostenuto che nella rivoluzione c'è posto sia per chi invoca deus, così come coloro che non credono nella sua esistenza.

Era un energico combattente contro tutti i pregiudizi che dividono e umiliano gli esseri umani, che dividono anche le forze della rivoluzione. Ha accusato la degradante discriminazione razzista, che segrega gli uomini in base al colore della pelle, e ha promosso il sentimento di solidarietà nazionale; riteneva che l'origine del suo popolo fosse una: poiché sin dalla loro nascita come nazione, i cubani costituivano un paese di razza mista, in cui bianchi e neri, insieme, contribuivano alla costruzione nazionale. Ha insegnato che sono le classi sfruttatrici e l'imperialismo che coltivano il pregiudizio razziale – per dividere i lavoratori.

Di fronte alla vittoria rivoluzionaria (1959), Blas Roca ha dimostrato la sua capacità di analisi marxista. Spogliato di formule dogmatiche, ha difeso la trionfante Rivoluzione cubana, rilevando che, pur non essendo conforme a nessuno schema classico precedentemente riconosciuto, ha confermato le tesi cardinali del marxismo-leninismo. Condusse i suoi correligionari alla convinzione che, date le caratteristiche della Rivoluzione, si stava forgiando una nuova avanguardia rivoluzionaria, il cui centro unificatore era Fidel Castro – il nuovo leader della classe operaia – e che, quindi, la necessaria unità sarebbe non essere raggiunto con l'adesione di questo nuovo leader al partito, ma che era essenziale per il partito accettare la leadership di Fidel Castro.

Con questa astuta visione politica, i comunisti cubani, nel giugno 1961, sciolsero il loro partito e misero le loro bandiere nelle mani di Fidel Castro – un evento senza precedenti nella storia del movimento comunista. In un'intervista che affronta questo processo storico, Blas Roca ha affermato: “Quando toccò a me di cedere la guida del Partito a Fidel Castro, lui era già il leader indiscusso della Rivoluzione… Ero un semplice portatore di ciò che la storia aveva già datogli”. Da allora Blas Roca ha difeso la leadership di Fidel Castro contro tutti coloro che hanno cercato di ostacolarla; al suo fianco ha lavorato con lucidità, dedizione e spirito creativo.

La precedente preparazione teorica di Blas Roca, così come la sua integrità rivoluzionaria, politica ed etica, lo hanno reso capace di essere sia oggetto che soggetto (protagonista) della trasformazione sociale cubana - una lezione di creatività rivoluzionaria marxista che conserva il suo valore per le forze socialiste in America Latina e mondiale. Questa è la ragione fondamentale per cui è considerato un membro a pieno titolo della leadership storica della Rivoluzione cubana.

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Blas Roca ha lasciato un prolifico corpus di opere, in cui spiccano riflessioni sui problemi fondamentali della Rivoluzione cubana.

Tra i suoi scritti – molti dei quali conservati dal Archivio dell'Istituto di Storia di Cuba (AIHC), all'Avana –, spiccano: “Informe al VI Pleno del CC del PCC” (AIHC, fuori. 1935), in cui offre un'analisi del riorientamento strategico-tattico del partito, che pose fine all'“infantilismo di sinistra” dei primi anni; “Le classi di fronte alla catastrofe” (Rivista Fondamenti, nov. 1939), in cui analizza la struttura socio-classista della società cubana e la sua posizione prima della rivoluzione liberatrice e del socialismo; “Per l'uguaglianza di tutti i cubani” (AIHC, 1939/ opuscolo), che espone le radici di classe della discriminazione razziale e, in generale, sociale, tipica della società borghese, trattando i modi per superarla e il ruolo del partito marxista in questo processo di emancipazione; “¿Qué es Unión Revolucionaria Comunista?” (AIHC, 1940/ opuscolo).

Un'opera di educazione politica sull'importanza della lotta politica delle masse lavoratrici e sulla necessità per esse di avere un proprio partito (che distingue la lotta sindacale dalla lotta politica), e che affronta anche gli obiettivi emancipatori del Partito Comunista come autentico partito del popolo (a differenza dei partiti borghesi); “I XNUMX anni del nostro partito: una lettera e un articolo” (Rivista El Comunista, 1940), testo sul processo di maturazione marxista del partito, il suo superamento del settarismo e del dogmatismo; "Educazione rivoluzionaria" (Edizioni sociali, L'Avana, 1940), in cui fonda la necessità di una preparazione teorica e culturale generale dei rivoluzionari ed espone la tesi marxista che senza teoria rivoluzionaria non può esserci movimento rivoluzionario; “Carla” (AIHC, febbraio 1942/ opuscolo), conferenza in cui spiega come le classi sfruttatrici utilizzino i mezzi della propaganda per confondere e ingannare le masse, analizzando il percorso dialettico della rivoluzione liberatrice e socialista nelle condizioni dei nostri popoli secondo la concezione leninista della rivoluzione ininterrotta .

“Conferenza in omaggio a Carlos Marx” (AIHC, Maggio. 1942/ opuscolo), in cui difende le tesi fondamentali del marxismo e la sua necessità come teoria rivoluzionaria per l'emancipazione popolare; “José Martí, radical revolucionario de su tiempo” (1948), articolo centrale della sua opera divulgativa della vita e dell'opera di Martí, pubblicato nella raccolta Sette approcci marxisti a José Martí (Havana: Editora Política, 1978), in cui rivela il significato dell'apostolo dell'indipendenza cubana come “bandiera della rivoluzione”; “Rapporto per la discussione della Tesi del PSP sulla situazione attuale: Primer Pleno del PSP dopo il trionfo del gennaio 1959” (rev. Fondamentali, febbraio 1959), una cronaca di valore politico e teorico che svela le peculiarità della rivoluzione trionfante e presenta la tesi che occorre “difendere la rivoluzione e farla avanzare”.

Tra i suoi libri principali spiccano: Le basi del socialismo a Cuba (L'Avana: pagine editoriali, 1943). In questo suo classico, il marxista analizza la teoria e la pratica dell'emancipazione presenti nella storia delle idee politiche cubane, radicate nella tradizione autoctona, ma con una proiezione universale; offre contributi profondi al tesoro comune del marxismo, basato sulla sua applicazione creativa alle condizioni peculiari della Cuba neocoloniale. L'opera non è stata scritta per scopi accademici, ma concepita come arma da combattimento, in modo didattico ed educativo, con lo scopo di chiarire le coscienze e unire le volontà, in accordo con le esigenze del movimento di emancipazione in quella complicata situazione nazionale e internazionale. .

Fu considerato da Che Guevara come “il piccolo grande libro di Blas Roca, destinato a dare alle masse la conoscenza del bisogno storico che può condurle a una felice conclusione”, soddisfacendo “le brame che fluttuano nella maggioranza della popolazione” : “Per me è stato di grande aiuto per comprendere e sistematizzare l'intero processo cubano”.

Nella sua vasta opera scritta, Blas Roca ha lasciato anche una grande quantità di letteratura rivolta ai bambini e ai giovani: racconti e fumetti, tra gli altri generi, pubblicati su giornali e riviste – tutti con una delicata finalità educativa. Tra questi ci sono: Letture (L'Avana: Ministerio de Educación, 1972), e Chiacchierando con Laura (L'Avana: Edit. Gente Nueva, 1983).

Del suo lavoro ricordiamo anche: “Ci prendiamo cura dell'unità” (AIHC, 1938/ opuscolo); “El riformismo nel movimento sindacale” (AIHC, 1945/ volantino); "Il nostro trionfo è sicuro, la nostra vittoria è inevitabile" (Rivista Fondamenti, sett. 1950); "A modo nostro" (Oggi, lug. 1959); “Oggi più che mai 'difendi e fai avanzare la rivoluzione': intervento nel Comitato plenario del Comitato nazionale del PSP” (rev. Fondamentali, apr. 1960); “La verità sulle calunnie dei nemici della rivoluzione cubana” (rev. Fondamentali, nov. 1960); “Il grande discorso di Fidel deve essere studiato e assimilato da tutti” (Rivista Cuba socialista, apr. 1962); “È assurdo credere in un sovrano e governatore dell'universo” (Oggi, apr. 1962); “Il patriottismo e l'internazionalismo sono integrati nell'ideologia proletaria” (Oggi, Maggio. 1962); "Il governo rivoluzionario e il partito promuovono, organizzano e guidano lo sviluppo della cultura" (Oggi, sett. 1963); “El camino del pueblo” (rev. Cuba socialista, gen. 1964); “Conversando con Blas Roca”, intervista ad Alina Martínez Triay (Il militante comunista, agosto 1985).

Per firmare i suoi testi, il marxista ha usato diversi pseudonimi, come: Marcos Díaz, Francisco, Tío Francisco.

Con la sua opera e il suo esempio, Blas Roca è radicato nella memoria storica e culturale del popolo cubano, come uno dei pensatori che più hanno contribuito alla diffusione delle idee sociali, politiche e culturali progressiste del suo tempo – e al miglioramento umano. È uno degli uomini fondamentali nelle lotte fondatrici del popolo cubano.

*Lucilo Battle Reyes, storico e filosofo, è professore alla Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique Varona (L'Avana). Autore, tra gli altri libri, di Blas Roca, continuatore del lavoro di Baliño e Mella (Editoriale di Scienze Sociali).

Traduzione: Yuri Martins-Fontes e Felipe Deveza.

Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP.

Riferimenti

BATTAGLIA REYES, Lucilo. Blas Roca: virtud y ejemplo – l'immagine di un uomo eccezionale. L'Avana: Editorial de Ciencias Sociales, 2008.

CASTRO Ruz, Fidel. “Parole sull'addio al duello di Blas Roca”. Granma, L'Avana, 27 apr. 1987.

CASTRO Ruz, Raúl. “Parole sull'atto di omaggio delle Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) al compagno Blas Roca nel giorno del suo settantesimo compleanno”. rev. verde oliva, N. 32, 13 ago. 1978.

GUEVARA, Ernesto Che. “Parole sulla consegna dei premi per l'emulazione di circoli di studio del Ministero delle industrie”. In: Scritti e discorsi – Editorial de Ciencias Sociales, L'Avana, 1977, t. 6.

RODRÍGUEZ, CR “Blas Roca, semplice e grande all'epoca” [intervista]. Tribuna dell'Avana, 25 lug. 1993.

SERA, Aida; REYES, Amato. "Blas Roca y las luchas obreras en Manzanillo (1925-1933)". Sinistra, Università di Santiago del Cile, n. 28 luglio 2016.Disp.: https://dialnet.unirioja.es.

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