Borba Gato, Aldo Rebelo e Rui Costa Pimenta

09/08/2021

Partners · XNUMX€ Movimenti sociali

da LEONARDO SACRAMENTO*

Considerazioni sull'identità sinistra e bianca

Il nazionalismo di San Paolo

Nel giorno degli atti contro Bolsonaro, il 24 luglio, la statua di Borba Gato è stata bruciata da un collettivo chiamato Rivoluzione Periferica. L'atto organizzato con circa 30 persone è stato ripreso dal gruppo. Paulo Galo è stato arrestato arbitrariamente in una sentenza che spiega il rapporto tra carcere, tortura e denuncia, cioè arrestato proprio per non aver denunciato i suoi compagni di Coletivo.

Tuttavia, un segmento minoritario della sinistra ha intrapreso una crociata contro l'organizzazione, classificandola come “identitaria”, il nuovo gergo della sinistra per attaccare ciò che non comprende o che collide con gli interessi del gruppo politico, con enfasi sul elezioni del 2022, in cui nulla può andare come previsto per il ritorno di Lula, compresi moti popolari, anche se saltuari, ma di grande portata mediatica. In altro senso, l'attacco “identitario” al Coletivo si è espresso anche attraverso la difesa della statua e della figura di Borba Gato, trasformato in eroe, soprattutto nel discorso di Aldo Rebelo e Rui Costa Pimenta, presentato con grande risalto da Portale 247, che ha (ri)trasmesso, in modo continuo e disinteressato, le interviste in reportage durante tutta la settimana.

Possiamo dividere questo tema tra il simbolismo della statua e la difesa degli “antiidentitari”. Per comprendere entrambi, è necessario approfondire ciò che hanno accettato di concettualizzare come nazionalismo. Borba Gato, come è noto, visse e morì prima dell'Indipendenza, dei cicli del caffè e della schiavitù a San Paolo, della Rivoluzione del 1930 e della Rivolta del 1932, in una San Paolo che, in pratica, non esisteva. Borba Gato morì due secoli prima di Afonso Taunay, responsabile del Museu Paulista, acclamato istituzionalmente, nel 1917, il sertanista come pioniere e fondatore di São Paulo in Brasile. Non era il lavoro politico di Taunay, era solo un mezzo per qualcosa che era già stato dato.

La statua di Borba Gato sarebbe stata inaugurata solo nel 1963, sulla scia dell'ampia ascesa dell'opposizione a Jango e della crescita di organizzazioni golpiste di estrema destra, come l'IPES, installate e capitalizzate dall'élite di San Paolo. Perché Borba Gato è stato scelto per rappresentare, in quel momento storico, pre-golpe del 1964, il popolo di San Paolo? Perché è stato salutato come un eroe? Più importante della comprensione della vita di Borba Gato è capire perché l'élite di San Paolo, nei primi anni '1920, iniziò a finanziare l'idea che proprio l'élite di San Paolo degli anni '1920 fosse l'erede dei sertanisti di tre secoli prima, di un San Paolo Paulo che non esisteva, completamente diversa dalla provincia della seconda metà dell'Ottocento, quando vi si concentravano quasi tutti gli africani ridotti in schiavitù attraverso i traffici interprovinciali? Completamente diverso dallo stato di San Paolo nel 1920? Più importante è sapere perché, per cosa e come.

Borba Gato appare nel XX secolo, in pratica, come risultato di una costruzione suprematista dei paulisti non solo sui neri e sui nativi, ma anche su altre élite regionali. La provincia di San Paolo assumerà una certa rilevanza politica solo a metà della seconda metà del XIX secolo. Nel 1922, Júlio de Mesquita Filho, proprietario del quotidiano O Estado de São Paulo, pubblicò un manifesto sulla Revista do Brasil, diretto da Monteiro Lobato, intitolato A Comunhão Paulista.^,

La Comunione Paulista era un movimento, purtroppo poco conosciuto dalla sinistra, per la formazione di un'élite politica che avrebbe avuto il compito di guidare il Paese allo sviluppo, in quanto naturalmente superiore alle altre élite e agli altri stati. Ma dove entrano in gioco i bandeirantes? Entrano nell'idea che il Brasile sia stato fondato e ampliato da loro, con l'élite del 1920 che è l'erede naturale del "coraggio" e dell'"intelligenza" dei veri fondatori del paese. Poi, il gruppo stesso Lo stato, che avrebbe guidato il paese. Júlio de Mesquita Filho ha dichiarato nel manifesto: “La realizzazione di questa eredità del passato mobiliterà, con la forza, tutte le regioni. (...) Siamo forti, siamo ancora degni del passato delle bandiere, proprio perché alle vittorie fuorvianti della politica militante, sappiamo ancora preferire le vittorie sguaiate che costellano la storia della nostra evoluzione. Le sane emozioni della vita libera della fattoria, degli audaci tentativi di cui abbiamo notizia ogni giorno, eccitano la visione sicura e spericolata del cittadino di San Paolo, distogliendolo dalla stagnazione schiacciante e livellante dei nostri partiti politici. Nei momenti capitali della storia nazionale, San Paolo ha sempre lasciato la parola che avrebbe deciso i destini della nazionalità”.^,

A Provincia de São Paulo, fondata da Júlio de Mesquita, il padre, era uno schiavista e sopravviveva con annunci di vendita di schiavi e capitani della boscaglia. Il figlio riteneva che l'abolizione, così come era stata fatta, sarebbe stato un errore che avrebbe fatto “circolare nel sistema arterioso del nostro corpo politico la massa impura e formidabile di 2 milioni di neri improvvisamente investiti di prerogative costituzionali” (A Crise Nacional) .^,

Alberto Sales, fratello di Campos Sales, aveva scritto Patria paulista nel 1887, un'opera separatista che affidò ai paulisti la superiorità intellettuale, politica ed evolutiva; propose la separazione dello stato, in pratica per mantenere la schiavitù, soprattutto nella regione di Campinas, in modo che lo stato, dopo essere stato trasformato in uno sviluppato, senza le catene del sottosviluppato, tornasse alla nazione per guidare le altre regioni allo sviluppo. Fu in questo periodo storico che questa élite, dopo la rivolta del 1932 e il suo avvicinamento a Getúlio, divenne l'élite egemonica dello stato, sostituendo politicamente la vecchia oligarchia del caffè, indebolita dalla crisi economica del 1929. L'USP fu creata nel 1934 per creare questa élite intellettuale di San Paolo o “Paulistanizada” che avrebbe governato il paese: “considerando che la formazione delle classi dirigenti, soprattutto nei paesi con popolazioni eterogenee e costumi diversi, è condizionata all'organizzazione di un apparato culturale e universitario, che offre opportunità a tutti ed elabora la selezione dei più capaci; considerato che, in considerazione del grado di cultura già raggiunto dallo Stato di San Paolo, con Scuole, Facoltà, Istituti, di formazione professionale e di indagine scientifica, è necessario ed opportuno elevare a livello universitario la preparazione dell'uomo , il professionista e il cittadino”.^,

Nel 1926 Fernando de Azevedo aveva pubblicato, finanziato dal gruppo di Lo stato, l'indagine sull'istruzione pubblica a San Paolo. Ha sostenuto che il sistema educativo dovrebbe essere diviso in due parti: una in cui i lavoratori si adattano al mondo del lavoro e un'altra rivolta alle élite. Nel sottosistema rivolto alle élite, ci sarebbe una nuova divisione tra l'istruzione secondaria per le classi medie e l'istruzione superiore per la formazione delle élite. Le élite produrranno “la verità”, la borghesia la trasmetterà ai lavoratori, che lavoreranno nelle funzioni ideali e corrette per lo sviluppo urbano e industriale. L'intero riferimento di Fernando de Azevedo era la Repubblica platonica, in cui un'élite avrebbe guidato ed esercitato discrezione sull'insieme organico della società.

Fu in quel momento che questa élite iniziò a lottare coraggiosamente contro l'immigrazione dei Nordest, visti come esseri che avrebbero “annerito” nuovamente lo Stato, dopo la grande immigrazione europea, finanziata come Politica di Stato proprio per sostituire “l'elemento africano”. Per questo, in assenza di alternative, preferirono i giapponesi – e qui c'è una lunga storia dal Congresso agricolo del 1878 e la sinofobia, riverberata dal bolsonarismo –, terra di mezzo tra neri e bianchi nella visione suprematista e scientista del liberalismo dell'epoca, soprattutto dopo la vittoria giapponese sui russi nel 1905.

Nel 1935, il deputato dello stato di San Paolo Alfredo Elis Júnior, sociologo ed ex studente di Taunay, che in quell'anno aveva scritto Jaraguá: romanzo di penetrazione pionieristico e, nel 1924,Il bandeirismo di San Paolo e il ritiro del meridiano, promotore dell'idea di produrre meticciati eugenetici avvenuti solo a San Paolo, sulla falsariga formulata da Euclides da Cunha in I Sertões, ha difeso l'immigrazione giapponese rispetto all'immigrazione nord-orientale nei seguenti termini: “I nord-orientali hanno sangue nero e hanno una conformazione osteologica diversa dalla nostra, mostrando nei loro crani piatti e larghi, nel loro colore sigaro, la grande influenza dell'indiano. Il Nordest non ha altro ceppo razziale, non è fisso, è un volatore. Fortunatamente, il nostro sistema razziale è libero dall'influenza di queste persone. Il giapponese è incalcolabilmente migliore per noi e per il nostro corpo sociale, in quanto ci sono più affinità tra noi ei giapponesi che tra noi e la gente del nord-est”.^,

I neri e i nord-orientali (neri) erano fattori esogeni dell'incrocio di razze eugenetico di San Paolo. Il miglioramento era consentito. Pertanto, gli immigrati europei sono arrivati in Brasile a seguito di una politica suprematista e segregazionista, in cui l'africano dovrebbe essere sostituito. Borba Gato è l'espressione in un monumento del mito dell'incrocio di razze eugenetico di San Paolo, che avrebbe prodotto un uomo bianco. Chi legge l'articolo e ha origini europee, è importante sapere che sono qui, in Brasile, soprattutto nel sud-est e nel sud, per due motivi: l'esportazione/bruciamento di capitali e manodopera nel continente europeo e il suprematismo brasiliano, che ha finanziato l'arrivo della sua famiglia e ha concesso aiuti finanziari affinché San Paolo non “diventasse nero”.

Cioè in Europa sono stati respinti/espulsi per non essere i tipi ideali per lo sviluppo nazionale, sia per povertà e miseria, sia per razzializzazione (razza) – è il caso, ad esempio, degli italiani meridionali, considerati non- bianco dagli italiani del sud nord –; l'élite brasiliana, con grande protagonismo da San Paolo, riteneva impossibile sviluppare il Paese con i neri, e lo Stato avrebbe dovuto immigrare europei (anche cittadini non bianchi del sud Italia, qui considerati bianchi) e scomparire con i neri. Una sorta di “soluzione finale” evolutiva. E, secondo dati più attuali sui rapporti razziali nel Novecento, molto probabilmente i genitori, i nonni ei bisnonni dei lettori sono stati i maggiori promotori di questa razzializzazione, garantendo la segregazione degli spazi, del lavoro e degli studi.

Come esempio di ciò che abbiamo oggi, Karl Monsma, uno storico dell'UFSCar, ha trovato linciaggi, percosse e impiccagioni di neri da parte di bianchi brasiliani e immigrati italiani a São Carlos (SP) con un'allusione al KuKluxKlan all'inizio del XX secolo . Secondo lo storico, “le somiglianze negli elementi rituali del linciaggio”, come “la mutilazione dei corpi delle vittime e la tendenza ad appenderli agli alberi nelle piazze centrali delle città dell'interno, suggeriscono che i linciaggi brasiliani imitassero il Nord Linciaggi americani descritti dai giornali”.^,

Il razzismo, dunque, è ben lungi dall'essere un residuo di schiavitù, o un “identitarismo” indebito e importato, come difendeva Aldo Rebelo. Nell'interno di São Paulo – e nella capitale di São Paulo – c'erano, infatti, misure segregazioniste che vietavano, ufficialmente e ufficiosamente, l'ingresso di neri nei club, nelle scuole e nei salotti, per esempio, garantendo una sorta di chiusura quota per gli immigrati bianchi europei e brasiliani su capitale e lavoro, in cui i bianchi impiegavano bianchi e gli immigrati impiegavano immigrati – è il caso delle industrie Matarazzo, che iniziarono ad assumere neri nell'interno di San Paolo solo nel 1970, quando il crollo fiscale e la necessità di declassamento salariale.

L'immigrazione europea faceva parte della costruzione del miglioramento della razza di San Paolo, l'incrocio di razze eugenetico di San Paolo, che ha eliminato a passi da gigante l'elemento africano.

Alfredo Elis Junior, in Popolazioni di San Paolo, opera del 1934, comprese che, in epoca coloniale, “i neri erano molto più numerosi dei bianchi”, che, anche con la fine del “commercio africano”, si riproducevano “con grande fecondità”. Tuttavia, "queste condizioni si sono evolute a San Paolo", perché "abbiamo ricevuto grandi masse di immigrati dall'Europa, e poi i neri con i loro meticci hanno cominciato a diminuire". Con “la lotta sociale, sono caduti in rovina”. Infine, “l'allarmante calo della natalità e l'aumento della mortalità ne provocano la scomparsa”.^,Infatti, la popolazione nera all'inizio del XX secolo ha registrato una crescita demografica negativa.

Da allora, tutto doveva essere referenziato in ciò che è stato creato per essere tipicamente San Paolo: i bandeirantes. Autostrade, scuole, radio e tv con questi riferimenti sono i dettagli di questo processo. Statue, idem!A complemento del bandeirantismo, il gesuitismo, passione di Fernando de Azevedo onorato dalla scelta del nome della Fondazione Padre Anchieta, fondata da Roberto Costa de Abreu Sodré, allora governatore preoccupato della “continuità rivoluzionaria” di 1964.^,In una certa misura, l'ascesa dei bandeirantes è dovuta a un processo simile di ascesa dei farroupilhas a Porto Alegre allo stesso tempo. È opera di una mezza dozzina di intellettuali autoproclamati del genio e della razza di San Paolo (sic!).

Non c'è niente di popolare in questo, nonostante la sua propaganda ufficiale. Era comune all'epoca, poiché ogni stato-nazione formatosi nel XIX secolo aveva e ha tuttora una dimensione razziale, come dimostrano Germania e Stati Uniti. È lo stesso ruolo che ebbero il germanesimo per il nazismo ei pellegrini scelti per gli anglosassoni nordamericani, come testimonia Domenico Losurdo nella Controstoria del liberalismo.

Bruciare o meno le statue, quindi, è disputa sul progetto di potere, disputa sulla nazionalità, così come la loro costruzione e imposizione, poiché le statue, soprattutto quelle di Borba Gato, rappresentano un progetto di potere e una data nazionalità. Costruire e distruggere statue e rappresentazioni sociali e simboliche sono espressioni della lotta di classe. Borba Gato è una rappresentazione razzializzata e neocoloniale. È davvero impressionante vedere persone e organizzazioni di sinistra o autoproclamate condannare l'atto per il suo contenuto, semplicemente relegandolo all'identitarismo. Potrebbe anche esserci una discussione (sbagliata) sulla giornata, ma mai sul contenuto, soprattutto con argomenti basati su “arte” e “memoria”, come se fossero entità prive di rapporti di potere.

Quando è successo, ovviamente, sono andato a vedere la posizione di... Estadão. Dopotutto, anche l'attività bruciata è un'eredità di famiglia. Con mia sorpresa, alla luce di quello che c'era da aspettarsi, l'Estadão non si è arreso. Nemmeno Folha de São Paulo. Penso che entrambi si siano resi conto che non è più possibile mantenere il mito e, in un certo senso, contestare l'adesso con un discorso apparentemente più "plurale". Dória si è limitato a una nota generica sul “vandalismo”. Tuttavia, a giudicare dalle indagini e dalle sentenze della Corte, il comportamento è forse più teatrale.

I bolsonaristi, secondo allarmati critici di sinistra, hanno definito l'atto terrorista: è previsto nel gioco. Inutile dire che la posizione pubblica dei discendenti dei genitori dell'idea mi ha sorpreso ancora di più dei “difensori di sinistra” della statua e del ricordo di Borba Gato. Mi aspettavo di sentire e leggere qualcosa di simile proveniente dalla famiglia Mesquita.

Aldo Rebelo e l'integralismo

Pubblicamente, Aldo si distingue nel difendere i generali, roccaforti del bolsonarismo e incastrati nel bilancio federale, i grandi garanti di Bolsonaro, la sua famiglia e il genocidio pandemico e poliziesco contro i lavoratori, soprattutto i neri. Difende che i militari sono nazionalisti, anche se hanno ceduto agli Usa la base di Alcântara e sono espliciti i rapporti con le Forze Armate Usa ei servizi di spionaggio.

Da deputato si è occupato di emendare il Codice forestale, accusando tutti gli oppositori di essere finanziati dai grandi poteri, proprio come fa il bolsonarismo con chi denuncia disboscamenti e incendi. Aldo si unisce, soprattutto nelle attività minerarie nelle terre indigene e nel perseguimento di organizzazioni che lavorano per preservare l'ambiente in Amazzonia. Oggi si distingue anche per aver creato un'agenda in linea con i movimenti integralisti, che, a detta di tutti, lo stimano sempre più. Mantenendo le dovute proporzioni, Aldo è il nostro Policarpo Quaresma al contrario, un nazionalista acritico che vede Floriano Peixoto nell'identità, non nel militare e nel bolsonarismo.

Aldo milita in un movimento (ultra)nazionalista chiamato Il Quinto Movimento. Secondo questo movimento, in un libro scritto dallo stesso Aldo, “l'obiettivo finale di questa identità è la decostruzione dell'incrocio di razze come espressione etnica in Brasile, che adotterebbe il modello nordamericano di una società bicolore di neri e bianchi”.^, La copertina di questo libro è composta da Aldo che guarda in alto, con una posa imponente, che ricorda Getúlio Vargas. Il discorso non è solo conservatore, ma reazionario, con un ampio consenso discorsivo di Bolsonaro e organizzazioni di estrema destra.

E continua: “il problema è che l'incrocio di razze in Brasile è molto più della promessa della razza cosmica nella felice espressione del filosofo messicano José Vasconcelos”. La nozione di “razza cosmica” fu usata in un Manifesto del 1929, una delle tante dissidenze della Settimana d'Arte Moderna del 1922. e Cassiano Ricardo, con un grande impatto su… Plínio Salgado e sul movimento integralista. Questo movimento difendeva che la nazionalità fosse data al Tupi, un brasiliano non radicale, “antigiacobino”, e non al Tapuia, un indiano incivile. L'anti-giacobino consiste in parole straniere che sono inadeguate alla natura nazionale, come comunismo e socialismo, o qualsiasi "radicalismo". La tapuia, che significa nemico, è un costrutto creato da José de Alencar, a Iracema. Anche Alencar credeva in una nuova razza, basata sugli studi di Humboldt sull'emergere di una nuova lingua in America, tuttavia, perché ciò avvenisse, sarebbe stato necessario che il nero scomparisse nel nuovo uomo americano, bianco e superiore. “La prossima civiltà nell'universo sarà americana come quella attuale è europea. Questa trasfusione di tutte le famiglie umane sul suolo vergine di questo continente sarebbe incompleta se mancasse il sangue africano che, nell'VIII secolo, ha spronato il progresso dell'Europa”.^,

Per questo si chiede Oswald de Andrade”tupi o non tupi"la Manifesto Antropofagico e Gilberto Freyre racconta i suoi “stupri” in modo zuccheroso e assolutamente necessario. Questo movimento ha lavorato attivamente nell'Estado Novo nella persecuzione dei comunisti, considerati un'ideologia straniera, antibrasiliana e antipopolare. O Manifesto verde-giallo si basava sulla “fondata opinione del sociologo messicano Vasconcelos”, che difendeva l'emergere, “tra l'Amazzonia e i bacini del Plata”, della “'quinta razza', la 'razza cosmica'”, che avrebbe portato “armonia universale”. .^,

Come si vede, Aldo dialoga apertamente con l'agenda fascista e integralista, di un manifesto fatto nel 1929 da protofascisti che lavoreranno nell'Estado Novo. Aldo è fascista. Che se ne renda conto o meno è un'altra storia. Si cita in documenti importanti per il movimento integralista, sotto una nozione apertamente protofascista. Dice Aldo nel suo libro-manifesto: “Di fronte all'offensiva contro l'incrocio di razze da parte del mercato, dei media e del mondo accademico, spetta allo Stato difenderla diffondendola e valorizzandola nel sistema educativo, nel Forze e negli spazi pubblici non ancora dominati dall'identità”.^,

Insomma, spetterebbe allo Stato, soprattutto alle Forze Armate e al sistema educativo, combattere l'elemento antibrasiliano, l'identitarismo o, per usare il gergo dell'estrema destra, il “marxismo culturale”. Va notato che il compito ricadrebbe su uno Stato borghese. Comprende, oltre al mercato e ai media, anche l'accademia, che sarebbe in collusione con le altre due sfere. Ma, a sinistra, sembra proibitivo affermare l'ovvio in nome della tradizione. Rischiamo: Aldo ha entrambi i piedi nel protofascismo, nei punti di contatto con il bolsonarismo.

Bandeirante Rui Costa Pimenta

Rui è un pioniere. In quanto tale, proprio come Júlio de Mesquita Filho, l'estrema destra dell'IPES, si è proclamato bandeirante. Come con Neymar, il ragazzo Ney, Rui ha concettualizzato i bandeirantes come simboli nazionali antimperialisti. Dice il pioniere bandeirante: “La costruzione della nazione brasiliana è un prodotto, in un certo senso, della lotta di classe. È un progresso che è stato raggiunto nonostante tutti i contraccolpi. Per il colonialismo e l'imperialismo, l'ideale è che le nazioni oppresse siano minuscole e deboli. Dividono i paesi come se prendessero una fetta di torta, come in Jugoslavia e nell'ex Unione Sovietica. Vogliono paesi piccoli e deboli. Il Brasile è un grande Paese e questo è un grande progresso”. (…) “Sono stati strumenti del progresso economico nazionale e hanno aperto la strada alla costruzione del Brasile. Se il Brasile fosse diviso in cinque paesi, l'America Latina sarebbe molto più oppressa di quanto non lo sia oggi. Il Brasile è un ostacolo al dominio politico, così come l'India e la Cina”.^,

Walter Pomar ha pescato,^,della sua sgradevole intervista con Portale Brasile 247, i dati essenziali della personalità di Rui nella seguente dichiarazione: "Sono di San Paolo e di San Paolo, qui a San Paolo, il bandeirantismo è il simbolo dello stato di San Paolo". La deduzione, se possibile, è la seguente: ogni nativo di San Paolo è un bandeirante. Rui è di San Paolo, anzi, di San Paolo, perché San Paolo non basta. Pertanto, Rui è un bandeirante. Come ha detto un grande amico leggendo questa perla, “Pensavo che Rui fosse operaio, lavoratore e proletariato prima di essere di San Paolo”.

L'insensata e bizzarra commistione di paulistanismo con lotta antimperialista, mescolando un'idea cancellata di Brics, dimensione del territorio e bandeirantismo, cade ancora nella trappola della falsificazione storica: i bandeirantes non avevano nulla a che fare con il mantenimento del territorio . Secondo Vitor Nunes Leal, in Coronelismo, Zappa e Voto,^,la centralizzazione ebbe luogo nell'Impero dopo il raggiungimento della maggiore età colpo di stato e l'introduzione della Guardia Nazionale per sedare le rivolte della reggenza. Se mai c'è stato un momento in cui il Brasile poteva essere smembrato, è stato quando le rivolte della reggenza hanno imposto linee guida considerate dannose per i proprietari di schiavi. Il timore era che, se una provincia diventava indipendente, gli schiavi potessero fuggire, nel caso in cui dichiarasse l'abolizione degli schiavi, causando una carenza di forza lavoro nelle province schiaviste - ironia della sorte Analizziamo Rui, culturalista e antimarxista.

Qualcosa di simile è accaduto tra il Rio Grande do Sul e l'Uruguay, dove addirittura uno dei punti tra i farrapos e la corona per la fine del conflitto è stata la firma degli accordi con l'Uruguay per l'estradizione degli africani. Ce n'erano cinque in tutto: questa è la libertà di farroupilha. Borba Gato era morto più di cento anni prima. Rui si opponeva alle rivolte della reggenza, come la Rivolta di Malês, difendendo l'unità a favore della schiavitù, unico elemento, di fatto, responsabile del mantenimento del territorio nazionale?

Rui difendeva la Guardia Nazionale e la repressione dei movimenti di liberazione degli anni Trenta dell'Ottocento, soprattutto popolari? L'ultimo stato a minacciare l'indipendenza o l'autonomia regionale, per mantenere la schiavitù, fu proprio San Paolo, come testimonia A Pátria Paulista. Nelle Olimpiadi della storia, per le scuole primarie e secondarie, le persone di San Paolo tendono a ottenere risultati scarsi. Il protagonismo è delle cearenses, pernambucos e potiguares. Analizzando Rui, l'identità di São Paulo e São Paulo, viene spiegato il fallimento degli studenti di São Paulo.

Questa è l'identità bianca

Ma cosa permette ad Aldo e Rui di classificare il Collettivo delle identità? Rui arrivò a dire che “era una cosa da intellettuali piccolo-borghesi”. Aldo li chiamava “farabutti, briganti, assassini di memoria nazionale” e “figli di papà di sinistra”. Questa congiuntura fluida e sconnessa della realtà della sinistra consente domande sconnesse come quelle di Leonardo Avritzer, che ha messo in discussione "il linguaggio di questo interrogatorio e se l'uso della violenza come metodo sia il linguaggio corretto della disputa storica".^, Cosa permette ad Aldo Rebelo di identificarsi con la “razza cosmica” dell'integralismo? Cosa permette a Rui Pimenta Costa di identificarsi come paulista? Cosa permette di identificare il bandeirantismo con la nazionalità? Cosa permette di collegare l'identità, come qualcosa di peggiorativo, liberale e antirivoluzionario, solo all'identità africana e nera? Identità bianca, posizionandola come unità universale e indivisibile. Criticare il falò pedagogico di Borba Gato non è solo stupidità, ma opportunismo con accenni di identità bianca, liberalismo, razzismo, neocolonialismo e protofascismo.

* Leonardo Sacramento Ha conseguito un dottorato di ricerca in Educazione presso l'UFSCar ed è presidente dell'Associazione dei professionisti dell'insegnamento di Ribeirão Preto. Autore del libro L'università mercantile: uno studio sull'università pubblica e il capitale privato (Appris).

note:

, Sull'argomento vedi l'ottimo L'Università di Comunione Paulista, di Irene Cardoso. CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. L'Università di Comunione Paulista (il progetto di creazione dell'Università di San Paolo). San Paolo: Editora Autores Associados/Cortez Editora, 1982.

,MESQUITA Figlio, Julio. La Comunione Paulista. Revista del Brasile, 1922, anno VII, v. XXI, nº 84.

,MESQUITA FIGLIO, Júlio. La crisi nazionale. In: CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. L'Università di Comunione Paulista (il progetto di creazione dell'Università di San Paolo). San Paolo: Editora Autores Associados/Cortez Editora, 1982, p. 34.

, STATO DI SÃO PAULO, Decreto Legge n. 6.283, del 25 gennaio 1934. Decreto-legge che istituisce l'Università di San Paolo.

, BORGES, Selma Santos. Il nord-est a San Paolo: decostruzione e ricostruzione di un'identità. Tesi presentata alla Pontificia Università Cattolica di São Paulo. San Paolo, 2007, pag. 66.

, MONSMA, Carlo. La riproduzione del razzismo: contadini, neri e immigrati nella parte occidentale di San Paolo, 1890-1914. São Carlos: EdUFSCar, 2016, pag. 138.

, ELLIS JUNIOR, Alfredo. Popolazioni di San Paolo. San Paolo, Editora Nacional, 1934, p. 96.

, A proposito del governatore, vedi http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-biografico/roberto-costa-de-abreu-sodre.

, RIBELLO, Aldo Il quinto movimento: proposte per una costruzione incompiuta. Porto Alegre: Jornal JÁ Editora, 2021, p. 10.

, ALENCAR, José de. Lettere all'imperatore. In: Lettere da Erasmo/José de Alencar; organizzatore José Murilo de Carvalho. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2009, p. 293.

, MANIFESTO VERDE-GIALLO. In: TELES, Gilberto Mendonça. Avanguardia europea e modernismo brasiliano: presentazione e critica dei principali manifesti d'avanguardia. 7a ed. Petropolis: Voci, 1983.

, RIBELLO, Aldo Il quinto movimento: proposte per una costruzione incompiuta. Porto Alegre: Jornal JÁ Editora, 2021, p. 197-198.

, Disponibile in https://www.brasil247.com/brasil/bandeirantes-foram-instrumento-do-progresso-nacional-diz-rui-costa-pimenta.

, Disponibile in https://www.pagina13.org.br/rui-pimenta-e-borba-gato/.

, LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, zappa e voto: il comune e il regime rappresentativo in Brasile. 7a edizione. San Paolo: Companhia das Letras, 2012.

, Disponibile in https://dpp.cce.myftpupload.com/bastilha-e-borba-gato/.