Brasile-Catastrofe: costellazioni della distruzione che stiamo vivendo

02/02/2024

Cultura · XNUMX€ Libri · XNUMX€ Sociologia

da THIAGO CANETTIERI*

Prefazione al libro appena pubblicato

Ogni catastrofe ha una costituzione: una volta che se ne è accumulata abbastanza, è possibile trovarvi un “certo significato”. Questo non si vede nei dettagli storiografici ricchi di dettagli, densi di descrizioni – questo è sicuramente necessario. Tuttavia il significato catastrofico si riferisce all’insieme dei fatti che costituiscono la catastrofe. Una volta che avremo superato la massa degli incidenti e superato il pantano delle date, forse sarà possibile renderci conto che c'è un certo orientamento verso la catastrofe.

In questo libro cerco di raccontare la storia della catastrofe brasiliana. Tuttavia, non lo faccio nel senso attuale. Esistono già molti ottimi contributi in questo senso e, naturalmente, il lettore potrà trovarli senza troppe difficoltà – molti di essi sono stati utilizzati come fonti per questo lavoro. Il mio interesse qui è nel descrivere un processo storico catastrofico che si verifica in Brasile, nel dimostrare come l’insieme di pratiche sociali, economiche e politiche metta in moto un processo disgiuntivo che, oggi, sembra influenzare il mondo intero. Detto questo, è bene sottolineare che non siamo esattamente interessati alla persona specifica che, in un dato giorno, ha preso una decisione del genere – come si può vedere in queste pagine, non stiamo costruendo una narrazione suturata in termini di grandi eventi. , ma un tentativo di interpretazione storica, che in effetti è uno sviluppo. Spero di dimostrare che il processo storico brasiliano stesso è una catastrofe. Questa condizione catastrofica ha a che fare con la natura stessa della formazione periferica. La periferia è allo stesso tempo presupposto e risultato della valorizzazione del valore, tuttavia, pur partecipando all’unità creata dalla forma valore, la formazione categorica che questa forma impone come necessità storica non è stata positivamente attuata, creando una situazione desincronizzata. la realtà. Si tratta, quindi, di un'espressione concreta della negatività categorica caratteristica del capitale. Il modo di essere caratteristico della periferia ha a che fare con il momento negativo della realizzazione categorica del capitale, che può realizzarsi solo in modo negativo. La periferia è, per così dire, l'espressione della negatività della sostanza che muove la realtà sociale, l'apprezzamento del valore. In questo modo, cerco di comprendere il processo costitutivo di realizzazione della forma di valore nel territorio brasiliano e le sue connessioni contraddittorie e tese con il mercato mondiale che (ri)producono la nostra condizione catastrofica puntando all'astrazione del capitale.

Seguo la scia della polvere da sparo della tradizione critica brasiliana, che ha assunto il compito di critica radicale in relazione al processo di modernizzazione capitalista alla periferia del capitalismo. Comprendere questa specificità, cioè che l’atmosfera di arretratezza è il vento che gonfia le vele del progresso nazionale, è una condizione necessaria per comprendere il capitale generale. Osservare la modernizzazione distruttiva nella periferia è come seguire la storia della modernità con dei catalizzatori. Realizzazione, consolidamento e crollo avvengono quasi contemporaneamente – come cantava Caetano (citando Levi-Strauss): “Qui tutto sembra ancora in costruzione e ora è rovina”. Questa strana simultaneità del non simultaneo è qualcosa di fondamentale in Brasile. La tradizione critica brasiliana va contro l’impulso nazional-sviluppista, che voleva (e vuole tuttora) credere nella possibilità che “il divario venga superato linearmente, come chi supera tappe precedentemente tracciate lungo il cammino delle attuali società pienamente moderne” (Arantes , 1992, p.26). Qui ripetiamo che il ritardo (se vogliamo insistere sulla nomenclatura) nella formazione nazionale non è qualcosa da superare, ma un necessario elemento di progresso da queste parti. Una formazione troncata non è un limite per l’ingresso nelle ondate di modernizzazione – al contrario, è la sua condizione, la sua stessa forma di iscrizione, che realizza una cristallizzazione storica di un amalgama tra ritardo e progresso.

Come ha affermato una volta Chico de Oliveira (1998, p.206-208), il Brasile “ha sempre combinato una posizione di avanguardia dell’arretratezza e arretratezza dell’avanguardia”. Non si tratta di un semplice gioco di parole con un tocco hegeliano, ma di una diagnosi concreta della formazione e decostruzione nazionale. Il ritardo delle avanguardie esprime che lo sviluppo, il progresso e l’ingresso nei circuiti superiori dell’economia globalizzata si materializzano in Brasile solo come “fusione di una socialità autoritaria profondamente radicata” – in senso stretto, premoderna. D’altro canto, l’avanguardia dell’arretratezza fa sì che il Paese, “non appena furono superati i confini della Seconda Rivoluzione Industriale, si trovò presto alle prese con la perdita della capacità normativa dello Stato, che va dall’incapacità di regolare l’economia sistema nelle sue aree politico-territoriali, fino a presentare la frattura esposta della violenza privata”.

Come ha formulato Marildo Menegat (2023, p.120) ripensando al saggio La frattura brasiliana del mondo, di Paulo Arantes (2004), “la sfida”, che perseguo anche qui, “quindi, è quella di pensare al processo della formazione del Brasile attraverso la sua ritardata modernizzazione”. A partire cioè dal riconoscimento che l’insieme delle categorie storicamente determinate che hanno fornito regolo e bussola alla moderna esperienza intraeuropea non si sono mai pienamente consolidate qui, o, più precisamente, funzionano in modo diverso. Roberto Schwarz (1999) è preciso: “né si applicano correttamente, né possono non applicarsi, o meglio, sono falsi ma sono il riferimento obbligato”.

Non c’è più alcun dubbio che il Brasile sia un argomento di riflessione rilevante. A noi però interessa pensare al Paese non come un’identità, ma come un problema. Le contraddizioni del Brasile – visto come il Paese del futuro, che “si è sviluppato cinquant’anni in cinque”, ma che, nonostante la sua modernizzazione, presenta rapporti retrogradi, usato come metafora del capitalismo clientelare, che detiene il record di crescita economica , ma si configura come uno dei paesi più diseguali al mondo – sono indicativi dell’importanza della questione brasiliana per la riflessione. In Brasile la dialettica è già data, anche se sistematicamente trascurata. Comunque sia, le specificità del nostro Paese, la sua storia di formazione e il suo processo di distruzione sono elementi che ci permettono di comprendere il mondo intero. C’è un vantaggio epistemologico nella posizione periferica: la parte rivela il tutto. Anche nelle differenze – che sono tante e profonde –, la periferia indica l’orizzonte del mondo.

Gli ultimi anni, che hanno rivelato la nostra disintegrazione nazionale, non sono separati dalla disintegrazione generale del sistema produttore di merci. La decostruzione del patto della Nuova Repubblica, la disillusione per la fine dell’ultimo round di modernizzazione per lo sviluppo, l’elezione di Jair Bolsonaro a presidente nel 2018 sono alcune delle scene di questo tracollo nazionale. Il Brasile è un prodotto del suo tempo. Il Paese, infatti, sembra indicare un tempo che deve ancora raggiungere il resto del mondo: il crollo della socialità mercantile. Dopotutto, questa è la tua verità inaudita.

Questo processo guadagna adesione sociale man mano che la paura e il risentimento si diffondono, come un virus: la fine delle forme sociali di mediazione sociale storicamente costituite dal capitalismo non porta a giorni migliori. Nella crisi, questa dissoluzione viene vissuta solo negativamente e, quindi, molti si aggrappano a modi feticistici di sostenere queste forme sociali logore. La particolarità brasiliana presenta il fenomeno della totalità concreta del crollo ante litteram. L’esperienza del collasso acquista sostanza se ricordiamo il ricorrente mito fondatore della nostra nazione, sempre alle prese con una promessa di futuro. In generale, abbiamo capito che il Brasile, il vero Brasile, con tutte le sue potenzialità, si sarebbe realizzato nel futuro. Era come se ci fosse un appuntamento con il futuro e la storia andasse a nostro favore. Penso però che oggi sia possibile rileggere questo mito in modo più preciso. Il Brasile è il paese del futuro non perché porta con sé la promessa imminente di soddisfare le aspettative che ricadevano su di lui, ma perché è diventato l'indice del futuro del mondo. Il previsto incontro con il futuro, in questo senso, è già avvenuto. E il risultato fu una catastrofe. Il Brasile è la catastrofe che attende il resto del mondo. In realtà, con il progredire del collasso globale di fronte alla crisi interna del capitale, sembra che le lancette degli orologi mondiali si stiano finalmente sincronizzando con le nostre. È il mondo che ci ha raggiunto. Ora, il Brasile non era forse il paese del futuro? Ovviamente! Semplicemente non era il futuro che ci aspettavamo. E ora quel futuro è arrivato: “Brasile, il Paese del presente”.

Con il progredire della crisi, la condizione “Brasile” diventa diffusa. La dissoluzione delle forme sociali che modellavano la vita quotidiana apre lo spazio alla disgregazione della società. In Brasile, questa condizione si è aggravata da molto tempo, poiché un paese con un capitalismo periferico non ha mai costituito completamente queste forme sociali e ha utilizzato forme arcaiche per consentire la propria modernizzazione. La nostra condizione paradossale, la modernizzazione, può avere unità solo sotto la fusione barbarica e violenta che si svolge continuamente alla periferia. In altre parole: qui non c’è spazio per i dualismi, come osservava Chico de Oliveira. Ciò che sta accadendo oggi, però, non è altro che l’implosione di questo fragile mantello di civiltà che sembrava organizzare la barbarie con tecniche di gestione della popolazione più o meno efficienti.

Quando ci rendiamo conto del naufragio in cui ci troviamo, la posizione stoica di un Lucrezio, che stava vivendo qualcosa di sublime, non si adatta più. Per chi si imbarca sulla nave che affonda non ha senso contemplare la propria condizione, ma solo la fuga disperata per restare in vita, anche se per farlo è necessario aggrapparsi a forme sociali decadenti, che fanno affondare i sopravvissuti ancora più velocemente. , facendoli annegare. È in questa luce che dobbiamo comprendere l’ascesa esplosiva del nuovo radicalismo di destra. E in questo stesso documento si comprende la posizione retrograda di gran parte del campo dell'opposizione, che sembra avere come unico orizzonte possibile il ritorno a un ideale di Paese che è nel passato. È la chiave del collasso che ci permette di aprire la porta di uscita dal labirinto catastrofico in cui ci troviamo.

Inoltre, il testo presenta una posizione politica franca e aperta. Non nel senso di proporre qualcosa che sostituisca la nostra situazione. Né presento un manuale su come uscire da questo pantano. Questo testo è solo una lettura del nostro momento attuale. Tuttavia, la posizione che assumo qui rischia di stonare il coro delle persone felici e integrate – o di coloro che vorrebbero occupare queste fila. Anche il fatto che stiamo vivendo una catastrofe non è più una cosa che viene spesso messa in discussione. In realtà ce ne sono diversi: catastrofe economica, di civiltà, sanitaria, ambientale, ecc. La parola deriva dal greco antico katastrophe, derivato, a sua volta, dalla parola katastrephein, che è formato dal prefisso kata, "giù" e straphein, "giro". Questo momento discendente sembra imporsi come unico orizzonte possibile, che produce ogni sorta di “sintomi morbosi” che, diversamente da quanto si aspettava il filosofo italiano, non preannunciano la nascita del nuovo – ma solo le difficoltà del perire.

Brasile-catastrofe costituisce uno sforzo per dare un senso alla nostra emergenza. Scrivere questo saggio è un tentativo di organizzare una costellazione catastrofica. Non si tratta di creare una “storiografia del Brasile”, già fatta da tanti autori. L'intenzione principale è quella di identificare che la nostra catastrofe, che oggi diventa palese, era già iscritta fin dall'invenzione della nazione. Questo sviluppo catastrofico che ora culmina in modo esplosivo non è un fulmine a ciel sereno. La tempesta era lì da molto tempo. Ma solo ora, quando le gocce si sono davvero addensate, molti hanno cominciato a rendersi conto della gravità della situazione. Per essere più diretti: il Brasile e la catastrofe sono la stessa cosa.

Il testo opera con un alto grado di astrazione, assumendo “Brasile” e “catastrofe” come categorie fondamentali. Come sappiamo, ci sono specificità nel modo determinato in cui la totalità si realizza su scale diverse e in luoghi diversi. Affrontare questo problema nel contesto che propongo in questo libro comporta una moltitudine di problemi. Ad esempio, è inevitabile un certo appiattimento delle differenze nelle determinate forme di espressione e realizzazione della totalità. Spero, tuttavia, che l’utilità di leggere l’argomento, anche se presentato in termini generali, sulla base di questa astrazione, possa contribuire a riflettere e criticare l’attuale stato delle cose.

Un avvertimento: è bene informare il lettore che non c'è nulla di nuovo in questo libro. Qui tutto, in un certo senso, è già stato scritto da pensatori che hanno come oggetto il Brasile. Se c’è qualche timido contributo in queste pagine, non è esattamente nei risultati empirici o teorici – sono tutti di seconda mano – ma nel modo in cui sono organizzati e strutturano l’esposizione della nostra argomentazione. Le letture e i commenti provenienti da così tanti ambiti diversi e temi diversi che confluiscono qui rasentano il dilettantismo. Mi piacerebbe però credere che ci sia qualcosa in questa miriade di riferimenti che abbia un senso e che possa dire qualcosa sul Brasile, sul nostro tempo e sulla catastrofe che stiamo vivendo. Questo approccio, ispirato alle costellazioni, è il carburante per far funzionare il movimento qui esposto. Una costellazione è un raggruppamento di stelle identificabile sulla sfera celeste che forma un certo schema composto da stelle importanti, apparentemente vicine tra loro nel cielo notturno. Tuttavia, come sappiamo, le figure presenti nel cielo variano a seconda dei tempi e dei luoghi. Ad esempio, la costellazione romana dell'Orsa Maggiore era il carro di Alessandro per i Greci; Per gli egiziani rappresentava un aratro, mentre gli indiani vi trovavano i Sette Saggi. Questo saggio è un tentativo di tracciare nuove linee, di formare nuove immagini con le stelle che sono già lì. Un nuovo assetto nel modo in cui li percepiamo può aiutarci a pensare al nostro problema: il Brasile. Si tratta di sistemarli in un certo modo diverso dal precedente, di stabilire connessioni impensate e, così, di imparare qualcosa di nuovo.

Come si vedrà, il testo di questo saggio ha un'altra caratteristica: è alquanto frammentato. Affrontare la catastrofe scoppiata e che da allora non ha mai smesso di finire richiede una scrittura frammentata che tenga conto dei molteplici frammenti emersi dal crollo di un Paese. Ci vuole un certo educazione per frammento per comprendere il significato dei frammenti. Sebbene abbia una certa cronologia, molti eventi sono stati presi da una linea temporale rigida, poiché la storia non è esattamente una linea retta. Di conseguenza, i fenomeni vanno e vengono sulle pagine non per mancanza di rigore, ma per la consapevolezza che ripetizione e circolarità hanno una funzione epistemologica: è necessario riconoscere la catastrofica permanenza che ha forgiato il Brasile.

Tuttavia, anche con una costellazione e una forma frammentaria, esiste un certo orientamento che organizza la nostra interpretazione. Come il lettore può vedere, c'è un asse che struttura la nostra analisi, evidenziando lo statuto della forma specifica di manifestazione e trasformazione del lavoro come indice delle trasformazioni sociali e politiche osservate nello sviluppo della nostra particolare catastrofe. Ma non comprendo il lavoro allo stesso modo del marxismo tradizionale. In questa analisi, il contributo teorico comprende la nostra catastrofe dal centralità negativa del lavoro. Con questo spero di sfuggire all'interpretazione che si basa su una concezione ontologica del lavoro, concependolo in modo trans-storico e, in questo modo, legato al feticismo del lavoro. Dal nostro punto di vista, si tratta di riconoscere che il lavoro è una forma sociale storicamente determinata, tipica della modernità, in continua trasformazione derivante dalle dinamiche sociali. Pertanto, la nostra lettura segue la dinamica interna del capitale, che trasforma il mondo del lavoro sulla base della sua fondamentale contraddizione interna: l’eliminazione del lavoro vivo nei circuiti di produzione del valore a causa dell’imperativo di aumentare costantemente la produttività per accumulare di più. Comprendere questa grande trasformazione, che, in pratica, è a grande decomposizione delle forme sociali storicamente costituite, è, a nostro avviso, un modo fruttuoso di interpretare la catastrofe nazionale.

In questo modo presento alcuni momenti storici della particolarità brasiliana, tenendo presente l'inserimento di questa particolarità a livello globale della totalità concreta della crisi. Dopotutto, non importa quanto il Brasile venga preso come oggetto di analisi, la sua comprensione non può essere fatta esclusivamente attraverso l’economia e la politica nazionale, poiché la sua integrazione nell’economia mondiale è stata di lunga data e profondamente penetrata dalle forze planetarie dell’accumulazione. . In questo libro cercherò sempre di fare riferimento all’intima connessione tra il Brasile e i processi che modellano e muovono l’economia mondiale nel suo insieme. Infine, spero di chiarire che la catastrofe brasiliana è una catastrofe generale. Verranno qui discussi la forma specifica dell’inserimento brasiliano nella planetarizzazione della modernità, i diversi cicli di modernizzazione, il momento di attuazione della gestione della crisi con il neoliberismo e il suo continuo peggioramento. Il tema sarà la decomposizione del mondo del lavoro, il decadimento di questo principio di mediazione sociale e la generalizzazione del superfluo in settori crescenti della società, che porta inevitabilmente al crollo della politica e alle conseguenti ondate esplosive di violenza. Queste conseguenze neoliberali e lo shock sismico del 2013 sembrano tematizzare la demolizione della Nuova Repubblica Brasiliana e lo stato di anomia che fermentava sotto le sue macerie. Questo processo testimonia l'estinzione del diritto e fonda una società in processo di dissociazione. Da ciò emerge una ragione paranoica che trova la guerra ovunque ed è pronta alla battaglia. Gli effetti della catastrofe implicano il tracollo della politica come la conosciamo. Pertanto, l'adesione della gente a questa catastrofe sembra acquisire rinnovata forza senza indicare alcuna regressione, ma, al contrario, un progresso catastrofico.

Questo processo in corso in Brasile può essere letto come un annuncio per un mondo in crisi. È necessario estrarre un significato dalla catastrofe che stiamo vivendo, poiché questa è la condizione per cercare di impedire il movimento perpetuo del disastro. Socrate, nel dialogo di Fedone, suggerisce che il concetto di Sole ci permette di “vedere” il Sole senza bruciarci la retina. Nel nostro caso, dobbiamo affrontare la catastrofe a testa alta prima che sia troppo tardi – dopo tutto, le catastrofi distruggono anche i criteri e gli indici che usiamo per comprenderle. Forse, mentre scrivo questo libro, spero ancora che questa soglia non sia stata superata, ma credo che siamo sul punto di farlo.

* Thiago Canettieri È professore nel dipartimento di pianificazione urbana della Facoltà di Architettura dell'Università Federale di Minas Gerais (UFMG). Autore, tra gli altri libri, di La condizione periferica (Conseguenza). [https://amzn.to/4bkmEfs]

Bibliografia

Thiago Canettieri. Brasile-Catastrofe: costellazioni della distruzione che stiamo vivendo. Editore di conseguenza.