da THIAGO BLOSS DE ARAÚJO*
La pandemia ha messo a nudo radicalmente le strutture coloniali e punitive che costituiscono il Brasile, sin dalla sua formazione, come colonia penale
L'opera di Franz Kafka è certamente un riferimento importante per l'esercizio di interpretazione della realtà autoritaria in Brasile. Dalle sue prime letture “controllate” durante la dittatura militare, al salvataggio di Il processo (1925) per comprendere la collusione giuridico-politico-mediatica presente nella farsa dell'impeachment del 2016 e nella condanna senza prove del candidato con le maggiori intenzioni di voto nel 2018, a Kafka si deve certamente offrire una minima elaborazione dell'assurdità quotidiana di un paese poco amante della democrazia.
Indubbiamente, il record storico di morti in un massacro promosso dalla polizia nella comunità Jacarezinho di Rio de Janeiro, in uno scenario catastrofico di morti altissime derivanti dal covid-19, ci riporta ancora una volta all'indicibile sezionato da Kafka nei suoi testi , ricordandoci la struttura e la funzione storico-biografica del Brasile: essere, per essenza, una colonia penale.
nella tua telenovela nella colonia penale (1919), Kafka racconta la storia di un ricercatore francese itinerante che si trova su un'isola (una colonia penale) per monitorare e valutare il funzionamento di un “dispositivo unico”, ovvero: una macchina di tortura ed esecuzione, che scriveva sul corpo condannato lo specifico comandamento che ha violato in quella colonia, scavando nella sua pelle l'infrazione che ha commesso. Questa scrittura veniva effettuata mediante un dispositivo chiamato “rastrello”, che scarificava la pelle dei giustiziati, facendoli morire dissanguati. Dopo la morte, i morti venivano gettati in una fossa, una specie di fossa comune.
L'apparato era amministrato da un ufficiale, che aveva ereditato l'eredità dell'inventore della macchina: un defunto comandante che, in passato, concentrò nelle sue mani tutti i poteri, assumendo le funzioni di soldato, costruttore, chimico, progettista, legislatore, giudice e carnefice. . Nonostante la sua figura fosse diventata irrilevante sull'isola, il defunto comandante fu preso da alcuni come un messia, che sarebbe risorto per imporre nuovamente la sua giustizia autoritaria.
Nella storia, l'esecuzione accompagnata dal viaggiatore francese sarebbe quella di un uomo che non ha eseguito correttamente l'ordine di un capitano residente della colonia. L'ordine? Saluta ogni ora davanti alla porta del capitano. L'infrazione? L'essersi addormentato, cioè il non essersi arreso a quell'umiliante rapporto di comando e di obbedienza. A causa di questo crimine sarebbe scritto sulla sua schiena: "Onora i tuoi superiori!"(1).
Interrogato dal francese, l'ufficiale ha affermato che l'imputato non aveva bisogno di sapere perché era stato condannato e che tanto meno avrebbe avuto il diritto alla difesa, per evitare qualsiasi “confusione”. Ha giustificato che, oltre che esecutore testamentario, era anche giudice, concentrando molti poteri proprio come il suo predecessore comandante.
Senza alcuna vergogna, il principio che sosteneva i processi legali in quella colonia penale era: “La colpa è sempre indubitabile”(2). Il funzionario, con la sua retorica apologetica, ha detto al viaggiatore francese che “altri tribunali potrebbero non seguire questo principio, in quanto sono composti da molti capi e hanno anche istanze superiori”(3). Questi “altri tribunali”, a cui si riferiva, sarebbero proprio quelli di paesi moderni come la Francia, paese di origine del viaggiatore ricercatore e luogo dove aveva senso la divisione dei tre poteri autonomi dello Stato.
Inorridito dal processo giudiziario-penale dell'isola, il viaggiatore ricercatore francese dovette poi “ricordarsi che lì c'era una colonia penale, che lì erano necessarie misure speciali e che bisognava procedere militarmente fino alle ultime conseguenze”.(4).
In effetti, la pandemia ha messo a nudo radicalmente le strutture coloniali e punitive che costituiscono il Brasile, sin dalla sua formazione, come colonia penale. Non solo li ha aperti, ma li ha aggiornati. L'intervento militare a Jacarezinho del 6 maggio 2021, effettuato nonostante il divieto di questo tipo di incursione deciso dalla Corte Superiore Federale (STF), ha aggiornato non solo le nuove modalità di “procedere in maniera militare fino alle ultime conseguenze” che caratterizzano la politica di gestione della popolazione nera e povera del paese, nonché il posto che il potere militare-miliziano è posto davanti alla società, come legislatore, giudice ed esecutore.
Non è un caso che una comunità non ancora conquistata dalle milizie a Rio de Janeiro subisca il più grande massacro della storia del Paese, pochi giorni dopo che il Presidente della Repubblica ha nuovamente minacciato l'autonomia delle tre potenze con un presunto golpe e, non soddisfatto, ha posato sorridente per una foto in cui teneva un cartello con la scritta “CPF annullato” (termine usato dai miliziani in riferimento a coloro che hanno assassinato).
I “CPF annullati” a Jacarezinho non conoscevano il motivo della loro esecuzione e non avevano nemmeno il diritto di difendersi. I loro nomi non sono stati nemmeno rivelati. Dei 28 morti nel più grande massacro compiuto dalla polizia a Rio de Janeiro, solo quattro sono stati effettivamente indagati dall'istituzione, secondo il portale UOL. La stessa fonte rileva che il verbale della Polizia Civile regge il vincolo imposto dalla STF responsabile dell'aumento del narcotraffico nella regione, senza però presentare prove di tale presunto aumento.
Come sottolineano gli esperti, l'operazione in quella comunità ha violato sia la determinazione del Tribunale Superiore Federale (STF) sul divieto di incursioni della polizia nelle comunità durante il periodo di pandemia, sia sul divieto di rimuovere i corpi delle vittime trasportate fuori dagli agenti. Tuttavia, i registri indicano la rimozione di 25 morti dalle scene del crimine. A ciò si aggiungono le testimonianze dei testimoni del massacro, che denunciano gravi violazioni dei diritti umani, come l'assassinio di persone che si erano già arrese e chiedevano l'elemosina per la propria vita, percosse, umiliazioni, ecc. Vi è quindi un esplicito affronto alla magistratura e allo stato di diritto promosso dall'esecutivo, il cui rapporto con il potere militare e miliziano è anche esplicito.
L'operazione a Jacarezinho è una delle tante azioni genocide promosse dallo Stato brasiliano che collocano storicamente il Paese come colonia penale, cioè come laboratorio per la gestione della morte delle sue popolazioni, prima considerate usa e getta. Lo confermano gli interventi del presidente e del suo vicepresidente. Il primo a parlare, Hamilton Mourão, ha ribadito che nella periferia del Brasile la colpa è indubbia, riducendo i morti di Rio de Janeiro a “tutti banditi”. Lo stesso ha fatto Jair Bolsonaro, quando si è congratulato con l'azione della polizia e ha definito le vittime “spacciatori di droga che rubano, uccidono e distruggono famiglie”.
Se una delle facce della gestione della morte promossa dallo Stato brasiliano è l'omicidio di massa e senza diritto alla difesa delle popolazioni povere e periferiche, l'altra sua faccia è la negligenza e la mancanza di assistenza che le rende vulnerabili alla morte. La doppia faccia di questa politica genocida è stata rivelata nella stessa settimana. L'8 maggio, in un'intervista a Folha de São Paulo, il vice governatore di Amazonas (Carlos Almeida Filho) ha rivelato che la strategia per combattere il covid-19 promossa dal governatore di quello stato, allineato con Bolsonaro, era l'immunità di gregge. . In altre parole, Amazonas è diventata un laboratorio pandemico, in cui si cercava la prova dell'efficacia dell'immunità di gregge. La sua popolazione è diventata una mera variabile in un esperimento sociale.
Non è un caso che il massacro promosso dallo Stato avvenga nella comunità periferica di Jacarezinho e non nel condominio Vivendas a Barra da Tijuca, così come non è un caso che l'esperimento eugenetico avvenga nel Sistema Sanitario Unificato di Manaus e non nell'Ospedale Sírio-Liba Libanese di São Paulo. La colonia penale brasiliana rende molto evidente la sua divisione gerarchica, in cui non ci sono solo superiori e inferiori, chi è degno di vivere e chi è lasciato morire, ma è necessario che i secondi “onrino” i primi, come nel romanzo Kafka. Allo stesso modo, i loro corpi usa e getta portano i segni della loro colpa, delle loro scarificazioni interne o esterne, sia dai segni di pallottola (sui corpi o nelle abitazioni) delle vittime della polizia, sia dalle difficoltà di respiro che affliggono i vivi e i morti dal covid -19.
In sintesi, non c'è dubbio che la pandemia abbia alterato le dinamiche tra capitalismo e animismo in Brasile, imponendo l'ingresso del Paese in un modello di stato suicida. Tuttavia, è un errore giudicare il superamento della vecchia necropolitica, la fusione tra capitalismo e animismo che, secondo Achille Mbembe, trasforma gli esseri umani in cose animate, in semplici codici o dati numerici, a seconda della classe e della razza a cui appartengono a nella colonia penale.Brasiliano.
* Thiago Bloss de Araújo è dottoranda presso la Scuola di Filosofia, Lettere e Scienze Umane dell'UNIFESP.
note:
(1) Kafka, Francesco. (2020) Nella colonia penale. Rio de Janeiro: Editora Antofágica, p. 35.
(2) ibid, P. 40.
(3) Ibid., 40-1.
(4) ibid, P. 48.
