da ERICO ANDRADE*
Sebbene il Brasile sia ancora razzista, i movimenti sociali sono riusciti a rimuovere la maggioranza bianca dal nostro Paese in un decennio.
Sueli Carneiro ci insegna che una delle forme di epistemicidio di maggior successo in Brasile è la promozione dell’antagonismo tra il discorso accademico e quello militante. Si tratta di una strategia di delegittimazione di alcune tesi che fa appello, da un lato, a un presunto luogo di neutralità e, quindi, di autorità epistemica nell’accademia. E, d’altro canto, fa appello alla consapevolezza che i militanti non sono sufficientemente capaci di portare avanti riflessioni giuste e rigorose.
Quando un accademico proietta la militanza su un altro come un modo retorico per sminuire ciò che viene discusso, puoi star certo che sta parlando di se stesso. L'uso ripetuto della parola militante nel testo di Wilson Gomes in Folha de S. Paul Il “Mestizaje disprezzato” del 27 dicembre è la prova che si parla più di riaffermare la propria posizione che di prendere sul serio ciò che intende criticare.
I movimenti sociali sono pienamente consapevoli del meticciato in Brasile. Il punto è che questo meticciato, da un lato, è stato avviato da un processo di violenza e asimmetrie. D’altra parte, è stato utilizzato politicamente per cancellare la presenza nera e indigena nella storia del nostro Paese, poiché, nonostante sia un paese meticcio, le classi dominanti e i privilegi sociali sono sempre stati nelle mani dei bianchi.
Basta guardare i monumenti nelle città brasiliane, il colore delle persone che frequentano i corsi più gettonati delle università e delle cariche pubbliche, soprattutto prima delle leggi sulle quote. Fu infatti grazie alle pressioni del movimento nero che l’università cominciò ad essere abitata da corpi dissidenti e visioni del mondo di matrice europea, contribuendo alla lotta contro l’ideologia dello sbiancamento.
In effetti, per un liberale, tutto è una questione di scelta personale. Quindi, l’autoidentificazione, quasi per decreto magico, mette fine all’agenda razziale in Brasile? Certamente no. È chiaro che le persone possono dichiararsi come vogliono, ma è altrettanto innegabile che dichiararsi neri in un paese razzista non è mai stato un compito facile, come ho dimostrato nel mio recente libro Nerezza senza identità. Ecco perché così tante persone scrivono del processo che porta a diventare nere, anche se hanno la pelle nera e, in casi come Lélia Gonzalez, la pelle scura. Non è solo il colore che rende una persona nera, ma la consapevolezza politica di partecipare all’esperienza comunitaria di subire una qualche forma di razzismo che non colpisce i bianchi in Brasile.
Così, marroni e neri, lungi dall’essere categorie separate, esprimono da un punto di vista statistico un’enorme vittoria dei movimenti sociali che, offrendo condizioni affinché le persone potessero dichiararsi nere o indigene, sono riusciti a cambiare le statistiche di un paese in durante i quali per molto tempo le persone, anche se di razza mista, si dichiararono bianche. In altre parole, nonostante il Brasile sia ancora razzista, i movimenti sociali sono riusciti a rimuovere il carattere maggioritario bianco del nostro Paese in un decennio. Ciò che il censimento mostra è che più persone si percepiscono come nere (un aumento storico) nella stessa proporzione in cui meno persone si riconoscono come bianche. Questi sono i dati oggettivi che la ricerca offre.
*Erico Andrade è psicoanalista e professore di filosofia presso l'Università Federale di Pernambuco (UFPE). Autore del libro Nerezza senza identità (edizioni n-1).
Originariamente pubblicato sul giornale Folha de S. Paul.
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