da EDERGÊNIO NEGREIROS VIEIRA*
Sia qua che là, il razzismo agisce per modellare le relazioni sociali e politiche, manifestandosi in modo strutturale, organico e funzionale.
L’America Latina è una terra ricca di fascino e disincanto. In un certo senso, è addirittura un cliché parlare delle bellezze naturali che il continente ci presenta, ci sono cascate, montagne, foreste, fiumi, mari, lingue e una ricca diversità che affascina tutti. Un caso a parte è anche la formazione sociale di questa parte del pianeta, segnata da una storia di lotte e resistenze; Qui si sono formati popoli che ancora oggi lottano per il semplice diritto di esistere.
Ci sono state battaglie, guerre, processi di lotta e resistenza che hanno sfidato e sfidano innumerevoli intellettuali, che hanno cercato e cercano di creare interpretazioni per cercare di catturare e tradurre in linguaggio quali, o meglio, quali sono i significati che compongono i modi di vivere. ed esistente di innumerevoli “pueblos latinoamericani”.
Tra questi innumerevoli intellettuali, uno che spicca è la storica, antropologa e psicoanalista Lélia González, docente di istituzioni pubbliche e private. Lélia ha formulato un'epistemologia ricca e densa che ha cercato di articolare razza, classe e genere molto prima che il termine intersezionalità diventasse popolare. .
Per comprendere l'importanza della performance di Lélia, possiamo ricorrere alla storia di un'altra grande intellettuale, Angela Davis, che durante una delle sue visite in Brasile disse: “Mi sento come se fossi stata scelta per rappresentare il femminismo nero. Ma perché in Brasile questo riferimento bisogna cercarlo negli Stati Uniti. Penso di aver imparato più da Lélia González di quanto tu imparerai da me.
Tuttavia, anche se citato da intellettuali di altri paesi, e con un’opera che presenta un’interpretazione molto sofisticata della nostra storia, il pensatore brasiliano rimane per molti una fonte sconosciuta. Concetti come pretoguês, doppio edipo, nevrosi culturale brasiliana, tra gli altri, erano/rimangono spesso confinati tra le mura delle università, tutt'al più circolano in gruppi di movimenti sociali, che si ispirano all'eredità di questo nativo di Minas Gerais-Rio articolare le loro lotte.
Hai mai sentito parlare dell'Améfrica Ladina? Formulato da Lélia González nel testo ormai classico “La categoria politico-culturale dell’amefricanidade” (1988), il concetto va oltre il semplice riferimento alla condizione geografica dei neri nelle Americhe. Al contrario, amefricanidades si riferisce al marcatore etnico che incorpora dinamiche culturali, sociali e politiche che vanno contro il capitalismo razziale brasiliano e la sua principale tecnologia di dominio, il razzismo.
Secondo González (1988, p. 92-93), “si tratta di uno sguardo nuovo e creativo sulla formazione storico-culturale del Brasile che, per ragioni di natura geografica e, soprattutto, di natura inconscia, non arriva a compimento per essere ciò che generalmente si afferma: un paese le cui formazioni inconsce sono esclusivamente europee, bianche. Si tratta, al contrario, di un’America africana la cui latinità, pur inesistente, ha fatto sostituire la T con la D per assumere poi il nome a lettere e lettere: Améfrica Ladina (non è un caso che la nevrosi culturale brasiliana abbia nel razzismo il suo sintomo per eccellenza)”.
Lélia González, intellettuale impegnata, estremamente attenta alle sfide poste dal suo tempo, rifiutava ogni prospettiva romantica sul continente africano. Basandosi sulla storia di lotta e resistenza dei popoli afro-diasporici, ha già affermato che tutte queste potenzialità sono presenti nelle ribellioni, nell’organizzazione di tattiche e strategie di resistenza culturale, così come nello sviluppo di modi alternativi con cui queste persone possono organizzarsi, liberamente, sovrani e indipendenti la cui materializzazione può essere vista nei quilombos, cimarrones, cumbes, palenques e altre forme di resistenza ed esistenza che si sono diffuse in tutto il continente “americano”.
Lélia González ha sempre parlato della necessità di riconoscere il gigantesco lavoro articolato da innumerevoli tecnologie socioculturali che ci collegano con l’altra sponda dell’Atlantico e che ci costituisce per quello che siamo: gli americani.
E tutto questo potere di Lélia Gonzalez continua a ispirare oggi, siano essi i movimenti sociali o l’istituzionalità dello Stato a proporre nuove, vecchie strade da seguire. Ed è stato così, con Lélia González come una sorta di madrina intellettuale, che è nato il Programma Caminhos Amefricanos, un'iniziativa del Ministero dell'Uguaglianza Razziale, del Ministero dell'Istruzione e della Commissione per il Miglioramento del Personale dell'Istruzione Superiore (CAPES) e l’Università Federale del Maranhão (UFMA) ha permesso a 50 insegnanti dell’educazione di base del Brasile di realizzare uno scambio di breve durata nella città di Bogotá, capitale della Colombia, dove è stato possibile conoscere, sperimentare e scambiare conoscenze con studenti, educatori, manager, intellettuali e ricercatori di quel paese.
L'edizione colombiana si è svolta nella capitale del paese andino, situato nel nord del Sud America, e ha offerto a molti di noi la prima esperienza oltre i confini brasiliani. Bogotá è una città incredibile, con i suoi 2640 metri sul livello del mare, la posizione è ospitale e invitante per tutti coloro che amano la ricca cultura e la diversità americana. Nella capitale colombiana, scalando Monserrate, puoi toccare il cielo, con i suoi incredibili 3152 metri di altitudine, da lassù hai una delle migliori viste di Bogotá. La Basilica Santuario del Senhor di Monserrate è di per sé uno spettacolo, oltre che una fiera di prodotti locali, dove è possibile sperimentare un po' della ricca diversità della città.
Nella fredda Bogotá ho potuto osservare la passione dei colombiani per il calcio. A El Campin, lo stadio dove giocano le partite dell'Independente Santa Fé e del Milionários, l'atmosfera ricorda gli affascinanti stadi brasiliani degli anni '1990.
Nel "strade” (strade) di Bogotà, è possibile acquistare buoni libri stesi dai venditori ambulanti su tappeti, sempre pronti per essere ritirati, poiché “Acquazzone" (piovere). Altro aspetto interessante è la grande abbondanza di caffè, delle più svariate tipologie e specialità. Il più comune è “nero rosso”, che puoi acquistare per 1000 pesos colombiani (R$ 1,40 centesimi), e il realismo magico si è mostrato ai sensi, nel distretto di Santa Fé, dove sono sempre stato servito da un impiegato di nome Alegria. Alla Casa da Moeda, situata nel quartiere La Candelaria È possibile conoscere un po' la storia della Colombia, con ottime guide e parlando di valuta, la banconota da 50.000 pesos presenta il volto di un illustre colombiano, Gabriel Garcia Marques.
La Colombia, come il Brasile, è un paese di disuguaglianze. Nonostante rappresentino circa il 10% della popolazione colombiana, i neri sono le principali vittime della violenza: per ogni 10 morti violente nel paese, otto sono afro-colombiani. Sia qua che là, il razzismo agisce per modellare le relazioni sociali e politiche, manifestandosi in modo strutturale, organico e funzionale.
In Colombia si possono dedurre alcune sintesi del razzismo nel Sud del mondo: “È strutturale, istituzionale e quotidiano; viene negato e reso invisibile nel sistema educativo; è un fenomeno estraneo a sé stesso, configurante un problema dell'altro astratto; crea stereotipi, danneggia e nega l'idea del soggetto; omette la storia e la cultura da una prospettiva afrocentrica; è epistemologico, opera attraverso il curriculum in un ambiente di controllo disciplinare e di gestione dei conflitti; il bianco è desiderabile, il nero è inferiore; Predomina un discorso coloniale, che crea un regime di rappresentazione e un modello di civiltà che agisce per controllare le soggettività”.
Tuttavia, sia in Colombia che in Brasile c'è resistenza, coraggio, forza ed energia che viene dalle strade, dalla gente palenquesDue radici, dell'ammiraglio José Prudencio Padilla, dalla poesia di Candelario Obeso; e Manuel Zapata, che ci insegna che “La presenza africana non può essere ridotta a un fenomeno marginale nella nostra storia. La sua fecondità inonda tutte le arterie e i nervi del nuovo uomo americano. "
*Edergênio Negreiros Vieira è uno studente di dottorato in sociologia presso l'Università di Brasilia (UnB).
Riferimenti
A SAN PAOLO, Angela Davis chiede la valorizzazione delle femministe nere brasiliane. Brasil de Fato, San Paolo, 2019. Disponibile su: https://www.brasildefato.com. br/2019/10/20/em-sp-angela-davis-pede-valorizacao-de-feministas-negrasbrasileiras/.
Gonzalez, Lélia (gennaio-giugno 1988). La categoria politico-culturale dell'americanità . Rio de Janeiro. Tempo brasiliano (92-93): 69-82.
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