da LUIZ MARQUES*
O prevale nell’immaginazione popolare che la democrazia possa e debba guidare l’economia, in una società autoregolamentata; oppure affonderemo in una regressione della civiltà
I problemi sociali e politici permeano tutte le epoche. Le idee emergono in periodi di eventi rapidi e confusi, quando incarnano un mobilismo redentore. Nessun tempo ha cambiato così tanto gli esseri umani, con fanatismo e sangue negli occhi, come il decennio di incubazione del nazifascismo. Quasi un secolo dopo, lo scenario è simile, riconvalidando il patrimonio di concetti che ha fondato la modernità. Repubblica x tirannia, democrazia x autoritarismo, sinistra x destra, cittadino x servitore, tolleranza x arbitrarietà sono categorie che servono ancora da timone per i paesi.
Le questioni del passato si intrecciano con quelle che, nel presente, agitano e polarizzano le nazioni con i colori dell’odio, del risentimento e dell’ignoranza. La domanda che rimane è se il confronto indispensabile tra buona politica e necropolitica implichi sempre una scelta tra “libertà” e “obbedienza”?
Verso l'autogoverno
Per Étienne de La Boétie, nel Discorso sulla servitù volontaria, dal 1549, il fatto che un uomo accetti di buon grado il giogo dei despoti è un'espressione distorta del desiderio anche di dominare. Lo spirito rinascimentale mette in luce la condizione autonoma delle individualità che, per la prima volta, assumono le conseguenze di intervenire per inquadrare il futuro come soggetti o oggetti della storia, nel bene e nel male. Nel nostro tempo e spazio, con il peso di 350 anni di schiavitù, l’argomento a favore della sottomissione “consapevole” e “consenziente” suona strano. Non coglie le dinamiche del dominio nelle società coloniali, la cultura della mercificazione delle persone come cose e le tecniche del martirio.
Oggi gli individui si adattano a una realtà che sostituisce l’“essere o non essere”, di fronte all’autorità, con il totalitarismo della merce. Anime e corpi si incrociano al mercato. Le esperienze personali relativizzano i paradigmi impersonali della società (salvaguardia dell'ambiente, segnaletica stradale, vaccinazione). I postmoderni fanno della necessità una virtù accettando la nuova forma di capitalismo. L’autonomia caricaturata si confronta con lo stato di diritto democratico che protegge la privacy dalla sorveglianza invasiva del sistema Big Tech. Peggio ancora: incorona l’“infocrazia” che, con algoritmi di intelligenza artificiale, controlla consumi e voto per convertire l’autonomia in un “destino”.
La libertà negativa dà il tono all’attacco dell’estrema destra all’ingerenza dello Stato nel regolare il flusso del mercato, sotto l’accusa di “diritti individuali” per legittimare un liberismo. D'altro canto, la libertà positiva si ispira alla filosofia morale kantiana (regole della propria condotta) per perseguire l'autogoverno, dove l'acquiescenza si traduce in un comportamento libero nella misura in cui ciascuno partecipa all'elaborazione della legislazione collettiva. Questo è, in parte, ciò che accade alla moltitudine di sostenitori del Piano Partecipativo Pluriennale ideato dall’attuale governo Lula. Chi rispetta le deliberazioni che ha contribuito ad approvare supera il falso contrasto tra libertà e obbedienza.
Concezione del socialismo
Nella mappa della ribellione, la metafora del “margine” e del “centro” irrompe in una conferenza di Isaac Deutscher, accolta con sospetto dagli studenti americani nella febbrile agitazione degli anni Sessanta. “Voi siete in un’attività effervescente ai margini della vita sociale, e i lavoratori sono passivi al centro di essa. Questa è la tragedia della nostra società. Se non affronti questo contrasto sarai sconfitto”. Nonostante fossero promettenti, gli insorti nelle strade non hanno agito al centro delle ruote; hanno toccato la dialettica della maestosa macchina sistemica. L'allerta rimane in pieno vigore.
La LGBT Pride Parade, tenutasi a San Paolo, il 28 giugno 2023, secondo gli organizzatori del grande evento, ha mobilitato un cast formidabile: quattro milioni di sostenitori dell'antiomofobia. Ciò non significa che sia crollato il muro che separa le loro cause specifiche dalle altre lotte in corso e, in particolare, da quello dei lavoratori formalmente sindacalizzati e di quelli che lottano per le candidature senza lavoro. È urgente sviluppare, con la prassi dei compagni, la sintesi superiore delle sfide all' status quo Abbattere le barriere esistenti, questa è la sfida lanciata a tutti, a tutti.
Niente da censurare in platea contro i pregiudizi sessisti. Ma pensare che “il movimento è tutto” non eleva la consapevolezza politica dei combattenti a un livello socialista. Politicizzare significa rompere con le nicchie. È vero, la democratizzazione settoriale favorisce la realizzazione di molti beni immateriali; dall'altro riduce la concezione del socialismo dei partiti di sinistra all'estensione dei diritti dei cittadini. Il discorso moderato attua un’interpretazione riformista dei cambiamenti e getta nella spazzatura la prospettiva di cambiamenti profondi nelle strutture sociali. Parafrasando il titolo di un'opera di Emir Sader, Il potere, dov'è il potere?, bisogna chiedersi: utopia, dov’è l’utopia?
Democrazia ed economia
La contraddizione tra capitale e lavoro, nucleo primordiale della lotta di classe, ha cambiato direzione. Secondo Ellen Wood, nel Democrazia contro il capitalismo: il rinnovamento del materialismo storico, l’accento si è spostato sugli aspetti “extraeconomici”: affermazione di genere, uguaglianza razziale, salute ecologica. È un salto dall’emancipazione di classe all’emancipazione umana. La transizione non è nata dalle riflessioni del Forum Sociale Mondiale (FSM), del Forum di San Paolo o del Gruppo di Puebla. È successo nel vuoto delle “grandi narrazioni”. In effetti, il vettore antisistemico dei movimenti identitari non è evidente. Le identità extraeconomiche aumentano la rappresentanza parlamentare (neri, donne, Ragazzi gay). Tuttavia, le identità dei lavoratori diminuiscono, elezione dopo elezione.
Ciò che rende unico il teatro capitalista è la separazione, aggravata nella fase neoliberista, tra il circuito della produzione economica e quello della politica. L’economia fu feudalizzata da “saggi competenti”. La politica è stata confinata nei salotti bianchi, grazie al costo delle campagne elettorali che consolidano il profilo ultraconservatore della legislatura. La proposta di democrazia che il socialismo offre alle comunità si basa sulla reintegrazione dell'economia nel ruolo della politica, a partire dalla sua subordinazione all'autodeterminazione dei produttori. Le domande della gente devono sostenere gli ideali di solidarietà. L’unificazione di un fronte plurale, con slogan sulla vita, il lavoro e la dignità, migliorerebbe le vittorie e approfondirebbe lo spirito di trasformazione.
A partire dagli anni ’1980, il potere dello shock è stato utilizzato per imporre sofferenza. Lo spettro della crisi mira a spaventare il “grande rifiuto” marcusiano. Il programma finanziario prevede tagli salariali, lavoro precario, estrazione di plusvalore, aggiustamenti fiscali derivanti dall’austerità e disoccupazione di lunga durata – il miglior indicatore del collasso strutturale. Per andare avanti, dobbiamo designare un porto utopico per le aspirazioni delle masse. O prevale nell’immaginazione popolare che la democrazia possa e debba guidare l’economia, in una società autoregolamentata; oppure affonderemo in una regressione della civiltà.
Il tramonto del capitalismo
Eleuterio Prado, in Il capitalismo nel XNUMX° secolo: il tramonto attraverso eventi catastrofici, dice che il suddetto libro “è nato per sventolare una bandiera: attenzione, c'è grande turbolenza davanti a sé, la nave del capitalismo si è smarrita da sola. Adesso siamo davvero tanti e facciamo lo stesso cammino, occorre unirci per cambiare il corso della storia. Ci sono ragioni per pensare che l’umanità sia entrata in una nuova era di catastrofi (riscaldamento globale, disastri ecologici).” Il fenomeno ha interessato luoghi isolati. In questo preciso istante, minaccia l'intero homo demen. Non è sufficiente accusare i municipi e tacere sul responsabile del caos: il capitalismo. Manca una critica radicale al sistema. "Antropogenico" (azioni delle creature adamiche) è un eufemismo per assolvere l'imputato.
Il capitalismo è incapace di garantire il benessere nel mondo. Vedi le ribellioni in Africa, il conflitto bellico tra NATO-Ucraina e Russia, l’indole colonialista e razzista di Israele in Medio Oriente e la disuguaglianza erosa dall’esternalizzazione delle leggi in Occidente. Il rapporto SOFI 2023 delle Nazioni Unite sull’urbanizzazione e gli sviluppi agroalimentari informa che, ogni giorno, 735 milioni di persone escluse soffrono la fame nel pianeta. La crisi climatica ha raggiunto un livello irreversibile, sebbene la tutela dell’ambiente sia diventata un prodotto redditizio; come le auto elettriche o i pannelli solari. La “distruzione creativa” non può più ripristinare ciò che distrugge. Il “mietitore” insegue la nostra casa (Gaia).
Il PPA Partecipativo, test embrionale di autogoverno al di fuori di una situazione rivoluzionaria, ha un carattere pedagogico per il blocco storico delle classi lavoratrici. Sfruttare i fianchi istituzionali aperti contribuisce all’organizzazione della società civile. È tempo che i movimenti sociali e i partiti progressisti si scrollino di dosso la tentazione della “statolatria”, che consiste nell’aspettarsi risultati dall’alto. Le iniziative collettive, dal basso verso l’alto, sono ciò che consolida l’unità politica, culturale e morale per andare oltre i diritti negati.
Il governo federale è un alleato, che farà di più con una retroguardia forte e mobilitata. Se fosse facile come andare al parco la domenica non parleremmo di rivoluzione. “Sforzatevi / Di creare una situazione che liberi tutti / E anche l'amore per la libertà / Rendetelo superfluo!”, annuncia il poema profetico di Bertolt Brecht.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato Segretario di Stato alla Cultura del Rio Grande do Sul nel governo di Olívio Dutra.
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