da LUIZ MARQUES*
È urgentemente necessaria una decisione radicale, contrariamente alla visione del mondo guidata dagli interessi a breve termine del capitale. Sotto aspetti diversi e oscuri, siamo arrivati al punto di irreversibilità
Ernest Mandel ha interpretato tre fasi del capitalismo. La prima è quella del mercato (1700-1850) con capitali limitati alle nazioni. La seconda è monopolistica fino agli anni '1960, in cui l' boom La ricostruzione postbellica è segnata dall’imperialismo dei mercati transnazionali e dallo sfruttamento colonialista. Il terzo impronta un “tardo capitalismo”. Allude alle multinazionali, alla globalizzazione dei mercati e ai consumi di massa. La riproduzione del capitale rovina le risorse naturali. La società dei consumi esaurisce la logica produttivista. La sovrapproduzione trasferisce posti di lavoro (“deindustrializzazione”) al settore dei servizi e rende i posti di lavoro precari. L'allerta è arrivata.
La catastrofe si stava preparando. tardo capitalismo (1972), il libro del leader belga della Quarta Internazionale, “è uno dei pochi che si può dire acquisisca attualità col passare del tempo”, scrive Paul Singer. Ma il modo di produzione non era crollato. L'attore storico dell'emancipazione è rimasto dietro le quinte. Aspettavo il momento di entrare in scena per affrontare le sfide che si presentavano alla mia coscienza.
Concentrandosi sul Novecento, nella prefazione all'edizione di scienze umane e filosofia (1952), Lucien Goldmann classifica come “capitalismo in crisi” il periodo dei movimenti rivoluzionari del 1917-1923, l’ecatombe del 1929-1933, le due guerre mondiali e il fascismo italiano e spagnolo alla periferia del centro industriale europeo. La crisi evidenzia la disorganizzazione del mercato liberale dovuta allo sviluppo dei monopoli.
Nel dopoguerra, in un contesto di continua crescita economica, è emerso il “capitalismo organizzativo” con meccanismi regolatori e interventi statali, con la costruzione dello stato sociale come simbolo principale. Le categorie del pensatore franco-romeno sui palcoscenici delle strutture egemoniche risuonano nel mondo accademico. Le immagini nel caleidoscopio non mostravano ancora la forma di terrore che ora abbraccia il caos.
Il sipario di sciocchezza
Filosoficamente, la transizione dal capitalismo in crisi al capitalismo organizzativo sostituisce l’angoscia e la morte con la fiducia in un futuro scientifico e razionalista. La differenza con l'Illuminismo classico è che, invece dei valori individualistici, il collettivo acquisisce il primato attraverso la cura istituzionale della dimensione sociale dei diritti della popolazione (istruzione, salute, lavoro, ecc.). Le conquiste sociali ravvivano la speranza. Di fronte all’influenza dell’Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (ex URSS), il capitalismo è costretto a presentare un volto più umano.
La letteratura disillusa dalle carneficine belliche (F. Scott Fitzgerald, in Da questa parte del paradiso) lascia il posto alla letteratura legata alla fantascienza dei progressi tecnologici, della robotica e della conoscenza aliena (Erich von Däniken, in Gli dei erano astronauti?). La gioventù cambia le paure. Nel maggio del 1968, periodo di piena occupazione in Europa, gli studenti temono di perdere i loro sogni professionali a causa dell’invasione di robot che minacciano la loro occupabilità nel trimestre successivo. Voi hippies, nelle comunità alternative, mappare la geopolitica della paura nella società. Il film di Dennis Hopper, Easy Rider (1969), tradotto come Nessuna destinazione, ritrae il sentimento in voga.
L’ideologia neoliberista fa della “disuguaglianza” il nuovo ideale di Stato. La “disoccupazione” diventa uno strumento per indebolire i sindacati e la resistenza popolare. La democrazia prende le distanze dalla giustizia sociale. Le lotte lavorative sono soffocate. Il cavallo pazzo del “capitalismo della deregolamentazione” attacca le relazioni socialdemocratiche. La violenza distruttiva aggredisce le persone e l’ambiente con la “biopolitica” e “la nuova ragione del mondo”. Gli analisti politici sottolineano le tecnologie informatiche: il “capitalismo della sorveglianza”, la “società dell’informazione”, il “potere di”. Big Data”, “infocrazia”, “intelligenza artificiale”, “algoritmi”, “manipolazione della volontà”. Pochi alzano lo sguardo e notano il controverso divorzio del Homo sapiens con Gaia. Cala il sipario del teatro senza senso.
Il futuro che vogliamo
La Conferenza di Stoccolma, nel 1972, fu la prima dedicata all'uomo e all'ambiente. Ammette i problemi innescati dal processo di industrializzazione, dall’inquinamento e dal drenaggio delle risorse naturali. La Conferenza di Nairobi del 1982 evidenziò la necessità di recuperare aree degradate e creare unità di conservazione ambientale. Il Protocollo di Montreal, del 1987, bandisce i gas nocivi provenienti dallo strato di ozono. La Conferenza di Rio de Janeiro, nel 1992, predica la conciliazione indispensabile tra sviluppo socioeconomico e protezione degli ecosistemi. Dipinge il prezioso concetto di “sviluppo sostenibile”, traccia dell’Agenda 21.
Il Protocollo di Kyoto, del 1997, si impegna a ridurre le emissioni di gas inquinanti derivanti su larga scala dai combustibili fossili. A Johannesburg, in Sud Africa, nel 2002, Eco-92 è stato preso in considerazione con un piano d'azione che mette in risalto le risorse naturali e il loro uso razionale, la globalizzazione, la miseria, la povertà e il rispetto dei diritti umani. Rio+20, nel 2012, ha fatto un'altra valutazione delle proposte avanzate, senza spiegare “il futuro che vogliamo”. Si è capito.
Sempre nel 2012, il Forum Sociale Mondiale (FSM, Porto Alegre) apre spazi di discussione da parte dei movimenti sociali sulla compensazione per la metamorfosi del pianeta. Condanna le “élite” economiche e chiede cambiamenti nel modello di sviluppo della società, che aumenta le disuguaglianze e distrugge la natura. Propone l’uso di energie rinnovabili, l’uso dei rifiuti organici e la limitazione del consumismo predatorio e dell’oppressione delle popolazioni indigene. L’assurdo smantellamento degli organismi di controllo aggrava il cambiamento climatico, che a volte si accende e a volte riempie i titoli dei giornali.
No a ogni fatalismo
L’idea che il “progresso inevitabile” sia un treno in corsa, senza nessuno che tiri il freno d’emergenza, viene denunciata con il lancio di Manifesto ecosocialista internazionale (2001), firmato dall'intellettuale brasiliano residente in Francia, Michael Löwy, e da una delle icone del Partito Verde negli Stati Uniti, Joel Kovel. Gruppi sparsi negli emisferi Nord e Sud segnalano il pericolo che ci attende e si scontrano con un solido muro di silenzio sotto il controllo della finanza. Per non parlare del negazionismo sull’“effetto serra” che – se si volessero prove empiriche – ce l’hanno già.
Michael Löwy e Joel Kovel mettono in guardia dal terribile disastro ambientale che ci attende e dalla conseguente recessione o depressione globale. Inoltre: accusano “il fatalismo interiorizzato secondo cui non esiste altra possibilità di ordine mondiale oltre a quello del capitale”. O Manifesto ecosocialista è pubblicato nell'editoriale della rivista Capitalismo, Natura, Socialismo (2002). Vent'anni dopo, il muro presenta notevoli crepe, dall'alto verso il basso.
L'ultima Assemblea Generale delle Nazioni Unite (ONU), attraverso lo storico discorso del Presidente Lula da Silva, sottolinea l'urgenza di trovare soluzioni alle disuguaglianze causate dal neoliberismo e di contenere il riscaldamento globale. Tuttavia, i paesi sviluppati sono riluttanti a sostenere le spese per invertire la tendenza.
Si forma un consenso sulla porta dell'inferno. Qualsiasi risposta è collocata tra due campi. Da un lato l’estrema destra che ripropone le tendenze reazionarie del nazifascismo degli anni Trenta; dall'altro, le forze democratiche e socialiste che mettono il andatura capitalista sotto scacco. È una questione di sopravvivenza per la specie umana di fronte a uno spettro devastante.
La giovane svedese Greta Thunberg sa che la lotta non è contro “chi ha più di trent’anni”. La lotta ha un carattere antisistemico e prende di mira lo stile di vita governato dal metodo di produzione e consumo dispendioso e insostenibile. È necessario chiedere un’azione alle istituzioni di governance. La disciplina scientifica proposta dal biologo Ernest Haeckel nel 1866, “Ecologia”, contiene nella sua nomenclatura Loghi (scienza) e il derivato della parola greca Oikos (casa, ambiente abitato) – devono far parte del curriculum delle scuole secondarie, come Filosofia e Sociologia. Meglio tardi che mai.
Metti il blocco in strada
Il grido di aiuto è stato ascoltato da un noto pioniere dell'ambientalismo in Terra Brasile, José Lutzenberger, fondatore dell'Associazione Gaúcha per la Protezione dell'Ambiente Naturale (AGAPAN, 1971), autore del Manuale di ecologia (1974) e il Manifesto ecologico brasiliano: la fine del futuro? (1976). “È possibile che stiamo già assistendo all’inizio di un’inversione climatica globale, con gravi conseguenze sulle condizioni dell’atmosfera. L’uomo moderno rovina ogni singola parte dell’ingranaggio – e getta sabbia nel meccanismo, preparandone il collasso. Verrà il giorno in cui le vittime e i morti saranno milioni. Se distruggiamo gli oceani, avremo distrutto noi stessi”, avvertì il comandante.
Lutz, come veniva affettuosamente chiamato, fu ministro dell'Ambiente nel triste governo Collor de Melo. In aperto conflitto con il Comando Militare dell'Amazzonia e con il governatore dell'Amazzonia, fu presto destituito dal suo incarico (1990-1992). Promuove la delimitazione delle terre yanomami con 9.664.975 ettari, più grandi della superficie del Portogallo. Sconfiggi i tuoi nemici in trincea, difensori dello smembramento territoriale in diciannove condomini, e coloro che si considerano proprietari del Giardino dell'Eden: l'agrobusiness, i taglialegna e i minatori con la loro necropolitica etno-ambientale.
È urgentemente necessaria una decisione radicale, contrariamente alla visione del mondo guidata dagli interessi a breve termine del capitale. In molti modi oscuri, abbiamo raggiunto il punto di irreversibilità. Lo scioglimento dei ghiacci ai poli, l’innalzamento dei mari, la desertificazione dei terreni agricoli e una serie di calamità fanno già parte del nostro paesaggio. È tempo di tirare fuori allo scoperto il concetto di “rivoluzione” e di mettere il blocco nelle strade. Se il soggetto della storia era l’operaio in tuta blu, nell’antichità oggi rappresenta il 99% dell’umanità.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato Segretario di Stato alla Cultura del Rio Grande do Sul nel governo di Olívio Dutra.
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