da LUIZ MARQUES*
I percorsi della coscienza indicano molteplici combinazioni tra lotta di classe, nazionalismo e internazionalismo
L'essenza reazionaria di accusa L’approccio misogino di Dilma Rousseff risiede nel rinnovamento dei valori della schiavitù coloniale (Nuovo regime fiscale con tetto alla spesa pubblica, 2016; Riforma del lavoro e della previdenza sociale, 2017; Legge sull’outsourcing, 2017; Autonomia della Banca centrale, 2021). . Tagli salariali, lavoro precario, deindustrializzazione, negazionismo, tagli alla ricerca scientifica, università pubbliche affamate, smantellamento delle politiche sociali, discredito delle istituzioni dello stato di diritto democratico hanno completato il pacchetto del colpo di stato neocolonialista.
La metafora dell'opera magnum di Gilberto Freyre, “casa grande” e “quartieri degli schiavi”, legava perfettamente i rapporti sociali nei quasi 350 anni di schiavitù, di triste memoria, che la storiografia faziosa volle rallentare come fece in episodi sanguinosi. Nel frattempo, i privilegi andavano di pari passo con un’astrazione dei diritti – di vita, proprietà e libertà – per gli schiavi. Il godimento perverso dell'oggettivazione dell'essere umano persistette fino alla fine dell'Impero Romano, dove gli schiavi in costumi da gladiatori si mutilavano e si uccidevano per intrattenere il pubblico e l'imperatore, nel Colosseo.
L’abolizione della schiavitù in Brasile non cambia la situazione in profondità. Mancò la compensazione per generazioni di lavoro, in ceppi, e una riforma agraria che assorbisse le persone liberate nella coltivazione della terra, secondo la vocazione delle creature strappate alla madre Africa. Senza preparazione per i compiti urbani e subendo la concorrenza delle etnie europee, che avevano prebende ufficiali in vista dello sbiancamento, gli afrodiscendenti furono esclusi dal nascente circuito produttivo. Inizia la saga delle comunità periferiche. I popoli periferici non partecipavano al concetto di nazione e venivano accusati di “vagabondaggio”. A Rio de Janeiro si stabilirono sulle colline.
Offesi e umiliati, furono esclusi dal processo politico in corso. La visione del mondo delle élite è stata espressa da Ruy Barbosa: gli schiavi, i mendicanti e gli analfabeti non dovrebbero avere il diritto di voto, poiché mancano di istruzione e non discernono il bene comune. I regimi di eccezione continuano nel tentativo di rendere invisibile il “blocco delle persone sporche”. Le proclamate virtù meticce e la cosiddetta democrazia razziale non hanno portato all’unità nazionale. João Ubaldo Ribeiro, in Lunga vita al popolo brasiliano, descrive in modo crudo l'origine del meticciato nel paese: lo stupro delle donne nere e indigene da parte dei proprietari terrieri bianchi.
Ritorno all'incubo
Il patriottismo, trasformato in sentimento nazionalista, saldava la lealtà dei subalterni allo Stato attraverso la lingua, le tradizioni popolari e la folclorizzazione (gioiosa, sensuale, musicale) della razza – un concetto ricorrente nella sociologia del XIX secolo, come quello di classe sociale nel XX secolo . La brasilinità, in questo caso, è servita come scorciatoia redentrice per elevare la coscienza degli esclusi a una coscienza brasiliana – il suffisso “eiro” è appropriato solo per occupazioni, come il calzolaio, quindi la parola “brasiliano” non ha traduzione in inglese o in inglese. Francese. Il sogno del consumo si limitava all’inclusione economica.
Da allora le fasi storiche sono state sfumate dalla cultura, dai costumi e dalle credenze quotidiane: Vecchia Repubblica (1889-1930); Governo Provvisorio e Costituzionale di Getúlio Vargas (1930-1937); Estado Novo (1937-1945); Quarta Repubblica (1945-1964); Dittatura civile-militare (1964-1985); Nuova Repubblica, nell'espressione di Tancredo Neves (1985-2016); Stato di Eccezione (2016-2022); Unione e ricostruzione del Brasile (2022-...), sotto la designazione di Lula da Silva. Le libertà pubbliche aumentarono o diminuirono in quel periodo. Nell’incubo della schiavitù tra il 1550 e il 1888, la libertà non era nemmeno un criterio di misurazione sociopolitica, nel pendolo dominazione/subordinazione.
Con raffinatezze di crudeltà e cattiveria, il bolsonarismo ha riaffermato l’arbitrarietà degli inizi. Ha preso in prestito l’ipocrisia delle “élite”. Il giuramento incondizionato alla libertà individuale, predicato dei forti, minava la Costituzione per favorire chi doveva intromettersi nella gerarchia sociale, il poliziotto che perquisisce immotivatamente il giovane o il furfante che denuncia la prostituta. L'impunità dei vecchi signore si estese fino ai sem-engenes, durante il periodo della milizia del Palácio do Planalto. Aumentano le statistiche dei massacri da parte delle “classi pericolose”, dei crimini di razzismo, femminicidio e omofobia. I piccoli e sadici aspiranti dittatori furono potenziati e si aprì la stagione della caccia e della persecuzione codarda dei risentiti dei soliti vulnerabili: poveri, neri, donne e uomini. Ragazzi gay.
Dirottato dai bolsonaristi sui social media, il nazionalismo ha perso la sua aura di universalità pur mantenendo un’elevata capacità di agglutinazione, di fronte alla lotta delle classi con orientamento egualitario e libertario. Ha perso anche il suo contenuto, scarsamente compensato dall’uso retorico dei simboli nazionali, per oscurare la resa di aziende solide e soddisfare le idee privatiste. “La nostra bandiera non sarà mai rossa”. Il giallo segnalava una strisciante politicizzazione sopraclassista. Per la mentalità parallela, gli alienati in quel momento erano gli oppositori. “Perché non vai a Cuba?”
Palcoscenico per brillare
Per Marilena Chaui, in Brasile: mito fondatore e società autoritaria: “La spiegazione sta nella natura dello Stato moderno come spazio per sentimenti politici e pratiche politiche in cui si forma la coscienza politica del cittadino in relazione alla nazione e alla società civile. Niente esprime questa situazione meglio del nazionalismo della sinistra negli anni 1950-1960, con i nomi di nazional-sviluppo, prima, e nazional-popolare, poi”. Il lavoro incarna la totalità.
La dialettica della coscienza critica ha bloccato la porta della lotta di classe e strappato il nazionalismo da parte dell'estrema destra già nel 1964. La rinascita istituzionale ed extraistituzionale dell'opposizione è stata forgiata dal sindacalismo autentico, dalla Teologia della Liberazione e dal Partito dei Lavoratori (PT , 1980) declinando il conflitto fondamentale, “una pedina non vota per un capo”. Gli anni Ottanta videro mobilitazioni colossali, registrate nella biografia del gigante risvegliato. Il suo emblema (il Sistema Sanitario Unificato/SUS) è stato approvato nell’Assemblea Costituente, grazie alle mobilitazioni.
Gli anni ’1989 hanno cambiato lo scenario con l’egemonia del neoliberismo, da un lato, e, dall’altro, l’esperienza del Bilancio Partecipativo (OP), a Porto Alegre, sotto le amministrazioni del PT (2005-1998). Anche sotto l’assedio dei governatori Fernando Collor de Melo e Fernando Henrique Cardoso, il municipio della capitale del Rio Grande do Sul ha accumulato premi nei trasporti, nella salute e nell’ambiente, ed è stata eletta la metropoli numero uno per la qualità della vita le Nazioni Unite (ONU), in Brasile. Nel 2001 è stato riconosciuto dall’Indice di sviluppo umano (HDI) e dall’Indice delle condizioni di vita (ICV), che misurano la longevità, il reddito, l’istruzione, l’infanzia e l’alloggio; titoli ripetuti nel 2003 e nel XNUMX, all'ONU. Situata tra i quaranta comuni con le migliori pratiche di gestione del mondo, la città ha ospitato il Forum Sociale Mondiale (WSF) su suggerimento del team di giornalisti del Le Monde Diplomatique, accettato dai leader degli emisferi settentrionale e meridionale.
Il Bilancio Partecipativo è stato allineato con la prospettiva nazionalista, con una portata locale. I suoi risultati si sono concentrati su una categoria unificante, il miglioramento della vita individuale e collettiva nella città. Il Piano Partecipativo Pluriennale (PPA) del Presidente Lula da Silva ricerca il benessere nella congiunzione generale. Entrambe le iniziative evidenziano il valore supremo dell’appartenenza ad entità di portata concettuale che trascende le classi sociali, in senso stretto. Mostrano l’importanza e la straordinaria forza centripeta esercitata dall’idea guida della civiltà. La lotta di classe non evapora. Si manifesta in forme diverse, mentre protagonisti generici e progressisti salgono sul palco per brillare.
Triade strategica
Resi rivoluzionari del poema di Bertolt Brecht, i partecipanti alle assemblee (ora sì) imparare a chiedere alla proprietà: “da dove vieni?” e chiedi opinioni: "chi servi?" I meccanismi di deliberazione sociale interferiscono nella sfera politica per provare una convergenza tra i poli nazionalista e classista, oltre a contribuire alla formazione politico-intellettuale di un ampio contingente di avanguardia nelle classi lavoratrici. I cittadini comuni guardano direttamente il funzionamento dello Stato-Medusa, senza timore di essere trasfigurati in pietra o torturati e scomparsi, come nelle epoche precedenti. L’azione deliberativa converte i combattenti sociali in soggetti politici, dotati di organizzazione e programma. L'apparato burocratico fa sezionare il suo personale.
È difficile valutare cosa prevarrà in futuro: dinamiche nazionali o di classe. Nel 1943, lo scioglimento dell' Internazionale Comunista (Comintern) decretò la fine della rivoluzione internazionale. Al momento, però, entrano in gioco altre variabili. Le disuguaglianze sociali, la minaccia alla democrazia e la crisi climatica hanno re-internazionalizzato la discussione sul superamento del capitalismo, controllato dall’avidità della finanza. Si annunciano catastrofi seriali che ricadono sull’umanità. C’è una corsa verso l’emancipazione per superare l’apatia politica delle folle.
È sbagliato ignorare le questioni nazionali. Durante la lettura ancora attuale Manifesto comunista Nel 1848 che i lavoratori non avevano patria, i leader spesso conclusero che il compito era quello di recuperare il loro posto nel quadro nazionale. Cento anni dopo, nell'a Manifesto alla Nazione (1945), affermando la nerezza, Abdias Nascimento rivendicò dettami di “coscienza nazionale” tanto che la Costituzione del 1946 ammetteva una composizione di tre razze nel popolo: nero, indigeno e bianco. “Ciascuno sia soldato contro la decadenza dei nostri costumi, contro l'ignoranza e i pregiudizi, che molti vogliono negare, nella guerra per l'identità di un destino che si confonde con quello della propria nazionalità”.
Gli oppressi e gli sfruttati desiderano essere riconosciuti con tratti che non siano folcloristici, artificialmente o ideologicamente eclissati. I percorsi della coscienza indicano molteplici combinazioni tra lotta di classe, nazionalismo e internazionalismo. Tali dimensioni hanno concretezza. In letteratura, la “vita così com'è” presenta tragicommedie urbane e suburbane, riportate dal talento del cronista. Nel realismo politico, l'effetto reale delle cose sfida la controegemonia per condensare la triade delle lotte plurali in una sintesi superiore: utopia socialista e democratica. Questa è la sfida dei partiti e dei movimenti: ambientalisti, antirazzisti, LGBTQIA+ e femministi. La dinamo sta nella resilienza, nella lucidità e nella compagnia di queste persone trasformatrici. Nalu, presente.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato Segretario di Stato alla Cultura del Rio Grande do Sul nel governo di Olívio Dutra.
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