da ADELTO GONÇALVES*
Commento al libro di recente uscita di Flávio R. Kothe
1.
Una revisione radicale di concetti e pregiudizi, oltre a una profonda rivalutazione di opere considerate consacrate, è ciò che il lettore troverà in Canone imperiale, del professore e traduttore Flávio R. Kothe. È la continuazione del libro O canone coloniale, pubblicato dalla University of Brasília Press (UnB), nel 1997, che ha ricevuto una versione rivista e ampliata, nel 2020, dalla Editora Cajuína.
L'opera riunisce saggi che analizzano e riscoprono testi di autori dimenticati per ragioni ideologiche e ne sfida altri che fanno parte di antologie e libri di testo scelti non per la loro qualità artistica, ma per convenienza politica, convinzione dottrinale o imposizione del stabilimento.
Già nel primo capitolo, il saggista contesta autori di fama come Frei Santa Rita Durão (1722-1784), José de Alencar (1829-1877) e Gonçalves Dias (1823-1864), i quali, al momento del crollo del sistema schiavistico, esaltavano la necessità di avere sangue portoghese e indigeno nelle vene per essere brasiliani, discriminando neri, mulatti e immigrati provenienti da altri paesi, affermazione che sarebbe stata rafforzata in seguito da Oswald de Andrade (1890-1954) e, soprattutto, da Mário de Andrade (1893-1945), che “attaccava gli immigrati italiani e tedeschi, l'industrializzazione e l'emancipazione delle donne”.
Nello stesso saggio, il professore sottolinea che la storia brasiliana viene spesso datata come inizio nel 1500, quando i portoghesi invasero il territorio – un episodio definito nei libri di testo come "scoperta", come se prima di allora non ci fossero stati popoli originari. O, per usare le parole del saggista: "Il canone sacralizza l'occupazione, così che non ci si accorga di quanto sangue goccioli da ogni parola".
Secondo Flávio R. Kothe, con il canone, gli autori scrivono all'interno di questo paradigma, ripetendo ciò che è già stato stabilito, senza lasciare nulla di nuovo da dire. "Così, le opere che rimangono all'interno dello stesso quadro vengono valorizzate e quelle che potrebbero andare oltre vengono lasciate da parte", afferma. E quindi, come chiarisce, "c'è un'inversione di valori apparentemente naturale".
A titolo di esempio, cita, tra gli altri, il verificarsi della cosiddetta Inconfidência Mineira (Cospirazione del Minas Gerais) nel 1789, osservando che i poeti dell'epoca sono tutti considerati "inconfidentes", come se i loro testi fossero stati scritti dalla prospettiva di un Brasile indipendente e autonomo. Osserva inoltre che, "da un'insegna chiacchierona, priva di molta preparazione o leadership, si formò un Cristo nazionale", riferendosi a Joaquim José da Silva Xavier, detto Tiradentes (1746-1792), l'uomo che pagò il prezzo per aver ordito il piano di ribellione che non si concretizzò mai. Questo movimento non prevedeva nemmeno la liberazione degli schiavi.
Se si può aggiungere qualcosa, è che dietro l'Inconfidência Mineira si celava l'interesse nascosto dei cosiddetti "grandi debitori", João Rodrigues de Macedo (1739-1807) e Joaquim Silvério dos Reis (1756-1819), che volevano la separazione per liberarsi dai debiti con il Tesoro Reale. Come acquirenti contrattuali, avevano accumulato fortune "dimenticando" di versare alla Corona le tasse riscosse a loro nome. Ovviamente, questi acquirenti, precursori degli odierni banchieri, sarebbero stati coloro che avrebbero finanziato il movimento separatista.
Vale la pena ricordare che, per il viceré Luís de Vasconcelos e Sousa (1742-1809), l'idea della rivolta era nata da Silvério, il quale, vista la mancanza di iniziativa tra i probabili ribelli, decise di passare dall'altra parte, consegnando tutti, sempre con l'idea fissa di liberarsi, in cambio, dei propri debiti. Senza contare che, anni dopo, quegli stessi vincitori, attraverso la corruzione diffusa nel sistema giudiziario, sarebbero infine sfuggiti a potenziali punizioni.
2.
Come osserva l'autore, con l'istituzione del canone, i fatti storici vengono distorti e nelle lettere canoniche regna un'ipocrisia che non si considera tale e si presenta come scienza, "senza avere le condizioni per fare scienza e persino impedire che la scienza venga fatta".
Come esempio, ricorda che la scuola naturalista, che fu, nel romanziere francese Émile Zola (1840-1902), una trasposizione del marxismo nella produzione letteraria, sarebbe stata attaccata e rifiutata in modo reazionario da Machado de Assis (1839-1908) nel “famoso” saggio “Istinto di nazionalità”. E conclude che nella letteratura predomina l’ala destra, cioè la visione delle classi dominanti.
Infatti, in questa nuova edizione di Canone imperiale, Flávio R. Kothe aggiunse un capitolo su Machado de Assis, mostrando come lo scrittore fosse in combutta con l'oligarchia.
Per il saggista, "si tratta di una distorsione orribile, un mostro che si scatena nelle scuole, nelle università, nelle biblioteche e negli istituti di ricerca, ma che è visto come del tutto normale. Solo coloro che non vedono il mostro come una vetrina per il meglio che il Paese ha prodotto sono considerati una distorsione". In altre parole: "Ciò che storicamente si è formato secondo gli interessi e la prospettiva di una classe dirigente viene presto compreso come qualcosa di eterno e sacro, come un tabù autoconsacrante che esige timore reverenziale", afferma il saggista.
In un altro saggio, Kothe osserva che “il canone nazionale discrimina non solo la letteratura orale degli indiani, dei neri e delle persone di razza mista, ma anche la letteratura brasiliana pubblicata in tedesco, italiano, polacco, Tutti quanti "Non inchinatevi alle parole del Signore". In questo senso, afferma, l'unica alternativa accettabile era la sottomissione. E ci ricorda che coloro che muoiono per fare la storia vengono dimenticati dalla storia, mentre coloro che rappresentano la versione conveniente per addolcire il dominio attuale vengono ricordati.
E aggiunge: "La politica di assimilazione è sempre stata elogiata, celebrando il genocidio spirituale che comporta come progresso. Da qui il cinismo di considerare un proprietario di schiavi come Alencar un liberale, qualcuno favorito dal potere reale come Gonçalves Dias un esule, o qualcuno privilegiato come Casimiro de Abreu un esule. Il motto del canonico è "menti, menti e molto rimarrà". Generazioni e generazioni di bambini brasiliani vengono indottrinati in questo modo nelle scuole, che distorcono le loro menti con il pretesto dell'insegnamento.
Basta vedere che la menzogna o la distorsione della verità nasce con il paese stesso, poiché l'indipendenza del Brasile è attribuita, dopotutto, a Dom Pedro (1798-1834) e al gesto teatrale che compì sulle rive del fiume Ipiranga, il 7 settembre 1822, dimenticando centinaia di cittadini morti per la liberazione dal giogo portoghese.
Non va dimenticato che la principessa Leopoldina (1797-1826), moglie di Dom Pedro, firmò il decreto di indipendenza il 2 settembre, durante l'assenza del marito a San Paolo, e che presiedette il Consiglio di Stato che decise la separazione. Inviò poi la notizia a Dom Pedro. Pertanto, il 7 settembre, il Brasile si era già separato dal Portogallo.
Come osserva Flávio R. Kothe, ciò che seguì fu un discorso sessista che cercò di cancellare la sua partecipazione al processo di indipendenza.
Oggi sappiamo che l'atto sulle rive del fiume Ipiranga non fu altro che una ricostruzione realizzata anni dopo, quando la separazione era già consolidata, poiché chiunque cerchi negli archivi riferimenti a questo episodio su giornali e opuscoli dell'epoca non troverà nulla. In realtà, la separazione fu proclamata il 1° agosto 1822 a Rio de Janeiro, in un manifesto contenente il piano di governo di Dom Pedro e un appello "ai brasiliani in generale a unirsi attorno alla causa dell'indipendenza".
3.
Uno degli autori di questa storia ufficiale del Brasile, che include anche la storia letteraria, fu lo scrittore José Veríssimo (1857-1916), studioso di letteratura brasiliana e principale fondatore dell'Accademia Brasiliana delle Lettere, il quale riteneva che "il Romanticismo traducesse fedelmente i sentimenti e le aspirazioni della nuova nazione". Per il saggista, gli scrittori citati sopra, elogiati da José Veríssimo, non avrebbero resistito a critiche non dominate da timore reverenziale ed empatia di destra.
"Si tratta generalmente di documenti precari della storia delle 'idee', farfugliamenti di una letteratura semplicistica e mal scritta, considerata 'classica' e imposta dalla classe alta al sistema scolastico", osserva. E conclude: "Sembrano avere valore perché sono durati, ma sono stati durati perché si adattavano alle menti e agli interessi di chi deteneva il potere".
Secondo Flávio R. Kothe, si è sempre cercato di nascondere le lotte combattute dal popolo brasiliano a Bahia e Piauí nel 1823, per respingere le truppe portoghesi che si rifiutavano di accettare la separazione politica. Inoltre, nel Sud, nel 1823, molti coloni tedeschi parteciparono alla Guerra d'Indipendenza come soldati nel Reggimento degli Stranieri, creato per decreto nel gennaio di quell'anno. "Si dice che abbiano preso parte a più di 500 battaglie, un fatto che non viene riconosciuto", afferma.
In ogni caso, ci sarà sempre chi troverà strane queste o quelle conclusioni, considerandole forse esagerate o una critica radicale e troppo ampia, perché, in fondo, mettono in discussione interpretazioni che ci sono state tramandate per anni, ma per aprire una polemica con l'autore è necessario leggere e rileggere tutti gli 87 saggi contenuti in questa approfondita opera che, d'ora in poi, diventa un punto di riferimento del revisionismo delle idee preconcette che ci sono state tramandate da scrittori considerati consacrati.
Interrogato in merito, l'autore ha risposto a questo recensore che non considera le sue critiche esagerate. "Sono in antitesi con il discorso prevalente, ma non lo vivono. Il problema è altrove. Ogni insegnante (e ogni studente) deve rendersi conto di essere corresponsabile della formazione e del consolidamento di una mentalità ristretta e reazionaria tra il popolo brasiliano, generazione dopo generazione, creando una popolazione che non riesce nemmeno a discernere chiaramente i propri interessi e voti, come suggerito dai maestri della parola, i loro maestri".
Per il professore, l'importante è vedere come il canone plasma la struttura della mente brasiliana, con tutti i suoi limiti. "Forse l'opera di Dostoevskij da sola vale più dell'intero canone imperiale in esame", conclude.
*Adelto Gonçalves, giornalista, ha un dottorato in letteratura portoghese presso l'Università di San Paolo (USP). Autore, tra gli altri libri, di Bocage – il profilo perduto (Imesp).
Riferimento
Flavio R. Kothe. Il canone imperiale: saggi. 2a edizione riveduta e ampliata. San Paolo, Editora Cajuína, 2025, 620 pagine. [https://amzn.to/4fbhmoO]
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