da LUIZ MARQUES*

Commento al libro appena pubblicato di Nancy Fraser.

Il “capitalismo” incoraggia la precarietà delle forme di vita sociale, lo sgretolamento delle infrastrutture, l’erosione dei servizi, la violenza razzializzata e gli eventi meteorologici estremi. Nessuna novità. Nancy Fraser trascende. L'aggettivo “cannibale” evidenzia il rituale con cui gli esseri umani mangiano la carne di un altro. “Ciò assomiglia al rapporto tra l’economia capitalista e gli spazi non economici: famiglie e comunità, habitat ed ecosistemi, capacità statali e poteri pubblici che hanno la sostanza consumata per gonfiare il sistema stesso. Questa è una crisi diffusa. Molteplici calamità convergono, esacerbandosi a vicenda e minacciando di inghiottirci completamente”. Siamo il piatto principale.

Il riferimento coinvolge anche la società che autorizza l’economia a nutrirsi delle nostre capacità creative e della terra che ci sostiene, senza sostituire ciò che consuma. Le contraddizioni sistemiche provocano non solo crisi economiche, ma anche crisi della cura, dell’ecologia e della politica. Tutto è emerso per gentile concessione del periodo di golosità noto come neoliberismo. Gli ideali extraeconomici hanno una gamma di possibilità politico-critiche. Sottovalutare la sua rilevanza sarebbe un enorme fallimento cognitivo.

Queste “lotte di confine” stimolano mobilitazioni che non si limitano alle lotte di classe legate alla produzione. La varietà di temi e soggetti segnala il potenziale di un grande rifiuto. In molti momenti tendono a ribellarsi alle pratiche legate all'accumulazione. La ricercatrice femminista americana di Nuova scuola per la ricerca sociale, da New York, nel Capitalismo cannibale, con rigore ed empatia, presenta una teoria capace di articolare la dispersione degli sforzi e cosa fare per impedire la marcia del divoratore della democrazia oggi.

Solo con pensieri grandiosi e totali avremo la possibilità di sconfiggere l’impeto vorace che il cannibalismo del capitale ha per divorarci completamente. Gli assi di disuguaglianza, tra cui nazionalità, etnia, religione, sessualità e classe, lanciano l’allarme. È impossibile continuare a ripetere i modelli che persistono nel dare priorità alle lotte sindacali nella fase produttiva. Abbiamo bisogno di analisi in sintonia con il nostro desiderio – forza per resistere e cambiare il status quo. 

Ci sono “terreni nascosti” da scoprire: qui leggi un background di non-merce. La riflessione marxiana si aggiunge alla necessità di uno spostamento epistemico dalla produzione alla riproduzione sociale. Prevedere cioè la crescita dei figli e l’educazione delle nuove generazioni nel ciclo dei legami affettivi che sostengono il lavoro salariato, il plusvalore e il meccanismo del contrassegno di genere.

Il segno ambientale sta nella conversione della natura in una fonte di input e in uno sbocco. L'impronta dello Stato, nella strutturazione giuridica per consentire l'espansione. Il segno dell'“accumulazione primitiva” nei lavoratori informali che vendono prodotti industrializzati senza tutela del lavoro, ma assistenza assistenziale. L’espropriazione è alla base dello sfruttamento. “Il capitalismo è l’ordine sociale istituzionalizzato, con sovrapposizioni strutturali nella questione del genere, del degrado ecologico, dell’oppressione razziale-imperiale e del dominio politico – tutto insieme nella sua dinamica strutturale e non accidentale”. Potevo.

Le terre nascoste

Nancy Fraser dedica un capitolo a ciascuno sviluppo, oltre a quello percepito da Marx nelle crepe del valore di scambio. Porta alla luce il “marxismo nero”, che studia le relazioni tra capitalismo e razzismo a partire dalla schiavitù delle donne. piantagioni, tra il XVII e il XIX secolo, analizzando l'espropriazione per accumulare con altri mezzi. Se la finanza sfuma il confine tra i due “ex” (sfruttamento ed espropriazione) è per promuovere la sintesi che riduce il circolo economico al supersfruttamento. L’ideologia egemonica separa storia e politica per nascondere i legami organici tra schiavitù e capitale, partendo dal presupposto che l’intersezione tra le galassie fosse una coincidenza insospettata.

La riproduzione sociale, d’altro canto, ha un ruolo centrale nel far girare la ruota della subordinazione. Non può essere ritirato dall'esame. Gli affetti della sfera riproduttiva vengono deviati verso scopi esterni, che dirottano il sostegno di bambini e adolescenti. Una volta creato l’Uroboros, il capitalismo si mangia la coda. La scelta non è tra la protezione sociale derivata dalla dominazione maschile o la mercificazione, al posto della cura. L'opzione corretta è l'emancipazione, che combina la protezione sociale con la divisione dei compiti domestici da parte dei genitori. Il globalismo neoliberista incoraggia il disprezzo dello stato e delle imprese per il benessere; valuta la libertà in termini di mercato per inserirla nel gioco del mercato.

Le pressioni ambientali danno origine a discussioni sulla decrescita, sulla produzione e sul consumo predatori. Per i loro territori e contro l’estrattivismo, le comunità indigene guadagnano alleati. Le femministe paragonano la ginofobia (avversione per le donne) al disprezzo capitalista per il pianeta. Gli antirazzisti vogliono porre fine all’eugenetica etnica nei municipi. La socialdemocrazia cavalca l’onda, demoralizzata nei guai destra. La transizione verso le energie rinnovabili con posti di lavoro sindacalizzati e ben retribuiti è allettante, data la promessa del movimento ambientalista.

L’ecopolitica è onnipresente. Ma ciò non presuppone il consenso sul superamento degli impasse. Non ne consegue che il riscaldamento globale prevalga sui diritti dei lavoratori. La crisi che ora abbraccia l’ecologia, l’economia, la società e la politica – in metastasi – scuote la fiducia nella visione del mondo delle classi dominanti. Proteggere il pianeta richiede la costruzione di una controegemonia, che richiede una profonda trasformazione strutturale nel rapporto tra l’economia e i suoi “altri”. Le società capitaliste portano nel loro DNA una contraddizione ecologica: traggono profitto dall’inquinamento e vendono il cielo.

La matrice di deformazione risiede in una rete. Le variabili non sono indipendenti. Per coglierli è necessaria una “dialettica della totalità concreta”. “Nella pseudoconcreticità, la fenomenalità della cosa, in cui la cosa si manifesta e si nasconde, viene presa dall'essenza, e la differenza tra il fenomeno e l'essenza scompare”, nelle parole di Karel Kosik. Ciò che distingue un fenomeno dall'essenza equivale alla differenza tra il reale e l'irreale. La realtà è l'unità di fenomeno ed essenza, una condensazione di molteplici determinazioni. La semina di illusioni irriga tristi sconfitte nella storia.

Resta inteso che la democrazia nel capitalismo è di debole intensità o pura ipocrisia, e rimarrà tale finché l’economia sarà considerata non politica e la politica non economica. Il quadro giuridico per l’iniziativa privata e lo scambio di mercato è gestito all’interno delle istituzioni. Sono gli apparati legislativi e giuridici degli Stati a creare arene depoliticizzate, in cui gli attori sociali perseguono i loro interessi “economici”, liberi da interferenze “politiche”. Allo stesso modo, gli Stati concedono diritti soggettivi agli individui privilegiati e non ad altri sottovalutati.

Costruisci l'utopia

Il capitalismo finanziarizzato ricostruisce il legame tra economia e politica. Le banche centrali e le istituzioni finanziarie globali sostituiscono gli Stati come arbitri nella formulazione delle regole che governano capitale e lavoro, debitori e creditori – senza le quali il rentierismo non si svilupperebbe. Attraverso il debito, il capitale cannibalizza il lavoro, disciplina lo Stato e i diritti di cittadinanza, trasferisce valore dalla periferia al centro di dominio, risucchia la società e l’ambiente. Il “deficit democratico” deriva dalla finanziarizzazione incontrollata che depoliticizza l’attività politica e confisca il suo potere decisionale su questioni importanti come il riscaldamento della casa dell’umanità, Gaia.

Una curiosa governance senza governo è quella instaurata dall’Unione Europea, dall’Organizzazione Mondiale del Commercio, dal NAFTA e dai TRIPS che mandano una benedizione o una maledizione alle popolazioni. L’autorità si sposta dal livello nazionale a quello transnazionale. La crescita dell’estrema destra rivela uno sforzo disperato per salvaguardare tutto il caos finanziario. Nella direzione opposta, nel Nord e nel Sud del mondo si diffondono impulsi progettuali per una società inclusiva. L’ascesa della leadership esercitata dal presidente Lula su scala globale, con la proposta di tassare i grandi patrimoni, trasmessa al G-20. il Papa Francisco, indica un feroce confronto di prospettive. L'impegno dei Brics nel progetto di un mondo multipolare crea alternative senza precedenti per le persone.

Il muro tra economia e politica viene abbattuto data la resilienza per contenere il cambiamento climatico, le disuguaglianze di classe e le ingiustizie di genere e razziali, combattere la fame e la povertà, con l’obiettivo di riabilitare il potere pubblico. Il fatto che ci sia pubblicità sulle controversie dimostra che la logica neoliberista vacilla e cade rapidamente. Il pensiero unico smantellare. Nancy Fraser cita Gramsci quando dipinge il quadro, “il vecchio sta morendo e il nuovo non può nascere”.

La separazione dell'economia non solo dalla natura, ma dallo Stato, dalla cura e dall'espropriazione impone alla società un groviglio di contraddizioni in continua interazione. La nostra sfida è indagare il tutto, in un unico quadro. L’urgente reinvenzione del Forum Sociale Mondiale (FSM), ora in una Porto Alegre inondata dal negazionismo, aiuterebbe a metabolizzare una situazione così polarizzata. L’anticapitalismo stabilisce la linea inevitabile per ogni blocco storico, tra “noi” e “loro”.

Il concetto di socialismo è stato preservato dai partiti di sinistra che non si sono lasciati fagocitare dal Washington Consensus. Decostruisce le tre ferite del capitalismo: ingiustizia, irrazionalità e mancanza di libertà. Affronta la disgiunzione tra produzione e riproduzione, sfruttamento ed espropriazione, società umana e natura non umana, sostenendo che i bisogni primari (alloggio, vestiario, cibo, salute, istruzione, trasporti, comunicazione, energia, tempo libero, acqua pulita e aria respirabile) non sono beni. Nancy Fraser iscrive nel corpo del materialismo storico una stimolante inflessione teorico-metodologica. Apre porte senza dogmatismi e fornisce risposte estremamente pertinenti.

Ci sono opere intellettuali e/o artistiche che provocano la sensazione che diventiamo migliori e più perspicaci dopo averle lette, viste, ascoltate o guardate. Capitalismo cannibale evoca questo sentimento nell'anima e la consapevolezza del contesto pororoca, dove ci troviamo. In un paese che è stato titubante fin dal accusa del presidente onesto, senza delitto di responsabilità, la traduzione del libro in portoghese quasi contemporaneamente all’uscita dell’originale, in inglese, porta le idee e le lotte contro Ouroboros sullo stesso ritmo. L'autore è grato a ciò che sta dietro l'azione intellettuale: il supporto istituzionale, affettivo e bibliografico. Siamo ben serviti come lettori per i tempi nuovi.

* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.

Riferimento

Nancy Fraser Capitalismo cannibale: come il nostro sistema sta divorando la nostra democrazia, la cura e il pianeta e cosa possiamo fare al riguardo. Traduzione: Aline Scatola. San Paolo, Editora Autonomia Literária, 2024, 260 pagine. [https://amzn.to/3Lna4QZ]