da JOSÉ DE SOUZA MARTINS*
Introduzione dell'autore al libro appena pubblicato
La conquista dell'Altro
Il tema della cosiddetta “schiavitù contemporanea” in Brasile non significa la stessa cosa su bocche diverse e in scritti diversi. Non sempre significa nemmeno propriamente schiavitù. E non sempre viene presentato da una prospettiva propriamente scientifica. Anche negli studi accademici permangono molte incertezze concettuali e sono frequenti le tentazioni della mera denuncia in sé, senza penetrare le cause, i fattori, le conseguenze sociali e le funzioni economiche del suo manifestarsi e persistere nel capitalismo sottosviluppato.
Contrariamente a quanto il buon senso potrebbe presupporre, anche da parte di persone e istituzioni impegnate, per senso di giustizia, a contrastarla, la schiavitù contemporanea non è un’espressione casuale del male, dell’astuzia di chi la pratica, della mancanza di conoscenza di ciò che esso stesso è: un crimine.
Nonostante possibili incertezze e tentennamenti nella sua definizione, almeno a partire dagli anni '1970, in diverse parti del mondo organizzazioni umanitarie e Stati si sono impegnati a combattere la schiavitù e a punirne la pratica. Anche qui in Brasile. Qui la tendenza è stata forte con l'obiettivo di sottoporre sempre più, con la giustizia, le imprese e gli autori del reato di schiavitù al rigore della legge.
Ciò nonostante sussista ancora una diffusa ed indebita certezza di impunità e reiterati casi di azioni fondate sull’errore degli autori del reato nel dare per scontato che valga anche la violenza privata di uomini armati e uomini armati, reclutati come apparato repressivo in ambito lavorativo. nella resistenza agli agenti della legge. I casi di omicidio di attivisti contro la schiavitù e persino di dipendenti di agenzie ufficiali che reprimono il lavoro forzato non sono stati rari. Sebbene il Brasile sia firmatario, fin dagli anni ’1920, di convenzioni internazionali che obbligano gli stati nazionali a vietare la schiavitù e a combatterla, perché costituisce un crimine, molti credono ancora che il proprietario terriero possa legittimamente essere anche proprietario di persone.
Ancora oggi, nel 2023, due contadini del sud del Pará sono stati condannati a cinque anni di carcere per aver sottoposto 85 lavoratori a lavori simili alla schiavitù. Il fatto risale al 2002, ma il reato di riduzione in schiavitù è imprescrittibile. Il processo si trascinava da quando due minorenni sono riusciti a fuggire dalla fattoria in cui erano ridotti in schiavitù e hanno denunciato l'irregolarità alle autorità. Il processo è scomparso, ma è stato ricostituito. Ora è finito sotto processo a seguito di una sentenza di condanna dello Stato brasiliano presso la Corte interamericana dei diritti dell'uomo. Il giudice federale supplente del distretto di Redenção, nel sud del Pará, ha condannato i contadini il 27 giugno 2023.,
L’importanza di questa convinzione è enorme. La schiavitù praticata in Brasile ha peculiarità che la differenziano da altre varianti della schiavitù degli esseri umani oggi: è, in primo luogo, un'espressione delle contraddizioni del sottocapitalismo di cui disponiamo. È praticamente inscritto nella struttura logica di questo capitalismo. Il resto ne è una conseguenza e una componente, come il male necessario per l'assoggettamento di un essere umano, come se fosse un animale, indice di arretratezza sociale e di mancata identificazione da parte di chi utilizza con la condizione umana. Ma, soprattutto, è indice di un complesso di degradi sociali necessari affinché la naturalizzazione della prigionia possa adempiere alla funzione iniqua che la motiva.
Nella rete delle loro relazioni e delle loro cause non c'è scelta. I fattori economici comunicano tra loro, i loro costi e i loro guadagni si impongono sull’intero complotto. La vittima stessa partecipa non per connivenza e impotenza, ma come strategia di sopravvivenza in nome della sua differenza sociale, come alternativa sociale e storica. In nome di un possibile che risulta dalla contraddizione, che ha visibilità per essa, ma non per chi la sfrutta e la opprime. E non lo è necessariamente per coloro che pretendono di difenderlo e in suo nome reclamano giustizia e diritti.
In questo senso, questo libro non è solo o principalmente un libro sulla situazione attuale della schiavitù. Si tratta di uno studio sul modo in cui il capitale organizza le imprese economiche in ambiti di condizioni sociali, economiche e ambientali in cui lo Stato è quasi assente, per cui il reclutamento di lavoratori non è stato raro, già previsto in anticipo, ma non rivelato, che lavoreranno come schiavi.
In realtà, questa schiavitù è la scelta inevitabile della vittima per l'alternativa degradante e non capitalista del lavoro. Significa resistere alla minaccia e agli effetti socialmente corrosivi dell’espansione del capitalismo sui territori e sulle comunità contadine, delle popolazioni originarie, indigene, rurali.
Lavoro che, anche quando non dà frutti, a causa del debito del lavoratore, che finisce per lavorare gratis, riduce il numero di bocche in famiglia, durante la bassa stagione, per insufficienza alimentare., E, se ci sarà qualche guadagno, anche al di sotto del valore creato dal lavoro vincolato in relazione al saldo ricevuto, sarà un beneficio basato sull’ideologia contadina del lavoro di sopravvivenza contro l’ideologia capitalista del lavoro redditizio. Questa è la contraddizione di cui la sociologia può decifrare le cause.
Il lavoro schiavo è l’espressione dolorosa del vero conflitto storico tra i diseredati e il capitale, uno dei conflitti strutturali del capitalismo brasiliano nella disputa sulla terra del lavoro, la terra della sopravvivenza, contro la terra del business e del rentismo, dell’usurpazione, di un capitalismo sottosviluppato. È la questione agraria come questione lavorativa che dà significato a questo conflitto e a questo dramma. Gli autori delle digressioni sulla “schiavitù contemporanea” non riescono ad affrontare questa contraddizione sociologicamente esplicativa. Quello dell'assalto indiretto del capitale al mondo contadino, attacco attraverso la mediazione dell'occultamento sociale per consentire i risultati economici della sua riproduzione allargata.
Le regioni e le comunità di queste popolazioni sono state spesso i luoghi in cui i contadini venivano reclutati per lavorare in schiavitù per debiti. Non si tratta, quindi, di un riferimento geografico, ma di una mediazione sociale datata, precapitalista, il cui ritardo storico interessa al capitale, ma la cui resistenza e sopravvivenza interessa soprattutto la vittima, il contadino e le popolazioni originarie. Questo ritardo è, infatti, il loro capitale culturale e politico, che viene sprecato solo perché manca loro una mediazione politica e di parte. Il ritardo, infatti, è dovuto al mancato riconoscimento e alla comprensione da parte dei partiti del significato e della funzione politica dei gruppi umani lasciati ai margini della storia, a causa di un'errata opzione a favore di una concezione socialmente escludente del progresso.
Variano le motivazioni, spesso extrascientifiche, degli studiosi che, nel denunciare e svelare gli accadimenti, trascurano, perché inconsapevoli o minimizzano, le contraddizioni esplicative e rivelatrici della problematica realtà sociale. Quelli che sociologicamente comprendono il visibile e il non visibile, il falso e il vero. I fattori rivelati e nascosti del processo storico. I fattori di reiterazione e quelli di trasformazione della realtà, quelli che creano socialmente il nuovo e, allo stesso tempo, ricreano ciò che sembra essere ciò che già esiste, come interpreta e spiega Henri Lefebvre., Coloro che sono presenti nella strutturazione delle condizioni sociali della prigionia, cioè nella disputa e nel dominio del capitale sui luoghi e sulle situazioni comunitarie e tradizionali della socialità e dell'autonomia contadina e sull'economia della produzione diretta dei mezzi di sussistenza, in parallelo con quello delle eccedenze commerciabili. Quelli delle popolazioni escluse e originarie.
O, in alternativa, coloro che svelano e mettono a nudo le invisibilità insite nel capitalismo in un paese sottosviluppato, come il nostro, e mettono a nudo le vulnerabilità del volontarismo di coloro che si dedicano a metterlo in discussione e a contrastarlo, prigionieri del superficiale e dell’apparente. Che è così caratteristico della moda politica odierna, ma separata dalle rivelazioni della scienza e dalle dure verità e incertezze delle contraddizioni sociali. La scomoda osservazione scientifica di Marx secondo cui “gli uomini fanno la propria storia, ma non la fanno come vogliono…”., E ancor meno perché altri vogliono farlo in nome di tutti senza rappresentarli legittimamente.
Questo disaccordo è il nucleo esplicativo di tutta la sociologia marxiana. È una questione che definisce il profilo di questo libro in linea con la tradizione del pensiero sociologico critico, cioè dialettico, quello di espandere e approfondire la conoscenza della realtà sociale oltre il mero adesso. Lo svelamento e la messa in discussione dell’alienazione sociale, che copre la realtà, come falsa premessa della scienza che esiste in una militanza disinformata e superficiale.
La questione della “schiavitù contemporanea” è, in sociologia, una questione urgente ed è anche una questione di confronto con il potere sempre più intenso della postmodernità di minimizzare i problemi sociali. Questa è la società che nasconde le verità profonde e causali della storia e della propria storicità.
Molti vogliono combattere altruisticamente l’iniquità dei rapporti di lavoro antisociali e antiumani. Altri vogliono, in modo non così altruistico, combattere interpretazioni che potrebbero essere in contrasto con le loro opinioni di buon senso, con i loro interessi e convenienze di parte e ideologiche, con il loro esibizionismo politico.
Un libro come questo è una proposta per districare, dal punto di vista della scienza, questa diversità di opinioni, e creare così le condizioni per un’interpretazione oggettiva e critica della grave questione, nel senso marxiano di conoscenza esplicativa, sociologica, di diverse modalità. della conoscenza: “rappresentazioni, illusioni di classe, strumenti ideologici”., L’unico modo per collocarlo nel quadro della possibilità di superarlo e illuminare il cammino di questo essere solitario, invisibile e diffuso che intuisce nel dramma della vita la sfida della liberazione della trasformazione sociale come opera di correzione e di superamento delle ingiustizie. che negano a tutti il diritto all’umanizzazione. Se in una società come questa c’è un solo schiavo, siamo tutti legati alla sua situazione, perché la società è relazionale. Siamo soggetti dello stesso sistema di relazioni e di minimizzazione della condizione umana.
Quando si parla di schiavitù attuale, parliamo necessariamente di un’anomalia derivante dalle contraddizioni sociali di un modello di società che ha un nome: la società capitalistica mutilata e insufficientemente realizzata, come quella brasiliana, attraversata dal primato degli interessi economici e dalle conseguenti irrazionalità che negare il capitalismo e crocifiggere la società.
Da tale analisi risulta che non esiste una ricetta legittima per la militanza e l’attivismo che sia indeterminato e disconnesso dalla struttura sociale profonda che dà significato ai movimenti sociali. Il risultato è un riferimento a ciò che Hans Freyer ha definito e Florestan Fernandes spiegato: la sociologia come consapevolezza scientifica della realtà sociale,, nel qual caso l’attivismo non è e non può essere teatro, ma può essere una prassi socialmente trasformativa.
I capitoli di questo libro sono stati scritti indipendentemente l'uno dall'altro, per ragioni di attualità, in tempi diversi, sulla base della stessa osservazione sociologica di lungo termine.
Il volume possiede, tuttavia, un'unità interpretativa e una revisione critica delle analisi che le mancano perché, a mio avviso, sono lontane da una problematizzazione scientifica di indagine del grave problema sociale del lavoro schiavistico, nonostante gli sforzi già compiuti da diversi ricercatori, debitamente citato nei luoghi opportuni.
L'unità del libro è delineata nel capitolo I, ed è la scelta di un metodo di spiegazione che corrisponde alla natura sociale del problema di ricerca. Che è quella di una realtà che, proprio perché sociale, cambia, che si trasforma più velocemente della competenza del senso comune per comprenderla.
In relazione al metodo e al testo nel suo complesso, vi è comprensibilmente qualche reiterazione di riferimenti a questo nucleo esplicativo del libro, nei diversi capitoli. Ciò è dovuto all'esigenza di chiarezza nel flusso espositivo del testo, ma soprattutto alla necessità di esplorare i dettagli dell'interpretazione corrispondente al rispettivo argomento e le sue connessioni con la linea teorica dell'opera.
*José de Souza Martins È professore ordinario in pensione presso il Dipartimento di Sociologia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di La prigionia della terra (Ed. Contesto).
Riferimento
José de Souza Martins. Capitalismo e schiavitù nella società post-schiavitù. San Paolo, Editora Unesp, 2023, 270 pagine. [https://amzn.to/48STzpq]
note:
[1] Cfr. Tribunale federale della 1a Regione, Pará, caso numero 0000001-41.2020.4.01.3905. Solo nella prima metà del 2023, dal 1° gennaio al 14 giugno 2023, il Ministero del Lavoro ha salvato 1.443 persone da condizioni simili alla schiavitù. Nadine Nascimento e Pedro Nascimento, 135 anni dopo la Legge d'Oro, un'opera analoga alla schiavitù raggiunge il suo apice in 12 anni, in: Novoemfolha, sezione speciale della Folha de S.Paulo, anno 103, n.34.424, São Paulo, 3 lug. 2023, pag.1. Sulla persistenza oscillatoria del lavoro schiavo in Brasile, cfr. Carolina Motoki, Brígida Rocha dos Santos, Waldeci Campos de Souza, Dal 1995 al 2022: lavoro schiavo contemporaneo basato su dati sistematizzati dalla Commissione Pastorale della Terra, in: Commissione Pastorale della Terra, Conflitos no Campo Brasil 2022, p.151-60.
[2] La socialità di questa situazione socialmente, storicamente e sociologicamente peculiare e diversa è definita da Antonio Candido nel collegamento tra l'economia dei minimi vitali e la comunità dei minimi sociali del mondo caipira. Vedi Antonio Candido, I soci di Rio Bonito.
[3] Cfr. Lefebvre, La sociologia di Marx, p.17-41; Martins, La sociologia come avventura.
[4] Cfr. Marx, Il 18 brumaio di Luigi Bonaparte, in: Marx; Engels, Opere scelte, vol. Io, pag. 203.
[5] Cfr. Lefebvre, La violenza e la fine della storia, P. 87. Una prospettiva che si arricchisce, in modo più complessivo, della sociologia della conoscenza di Karl Mannheim (Ideologia e utopia: introduzione alla sociologia della conoscenza) e la sociologia della conoscenza del senso comune di Peter Berger e Thomas Luckmann (La costruzione sociale della realtà: un trattato di sociologia della conoscenza).
[6] Vedi Freyer, La sociologia è la scienza della realtà, P. 110 e 342; Florestan Fernandes, La sociologia in un'epoca di rivoluzione sociale, P. 95 e 309.
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