da JOSÉ MANUEL DE SACADURA ROCHA & ENEIDA GASPARINI CABRERA*
Nella materialità storica della soggettività presente, sotto la logica dell’accumulazione infinita del sistema produttivo capitalista, si è rivelato il collasso ambientale
“Non vogliamo salvare il capitalismo, ma salvare noi stessi da esso”
(Zapatismo).
1.
A partire dal XIX secolo, diversi ricercatori e climatologi[I] avevano già sottolineato nei loro studi che la temperatura del pianeta era regolata, tra gli altri fattori, dalla concentrazione di gas serra (anidride carbonica, metano, protossido di azoto, acqua, tra gli altri elementi).
Questo effetto serra naturale è un processo causato soprattutto dai gas citati, che si verifica naturalmente nell'atmosfera terrestre ed è fondamentale per l'equilibrio del Pianeta, poiché la sua funzione principale è quella di mantenere le temperature atmosferica, marittima e della superficie terrestre compatibili con la vita degli esseri umani e non umani che abitano il pianeta.
Pertanto, l'effetto serra naturale mantiene l'equilibrio del pianeta, impedendone il congelamento. Se non esistesse, il pianeta avrebbe una temperatura media di -18°C e non esisterebbe, ad esempio, acqua liquida, né la vita vegetale attraverso la fotosintesi, tra le altre cose. Grazie all'effetto serra naturale, la temperatura media del pianeta si mantiene sui 15 °C, consentendo la vita a tutte le specie.
Ma il naturale si è staccato dal vitale, facendo crollare il pianeta a causa del riscaldamento globale antropogenico, cioè dello squilibrio (aumento) nel sistema di emissioni di gas serra, dovuto principalmente alla combustione di combustibili fossili e alla deforestazione, causato dall'uomo del presente, soggetto sociale che è anche soggetto economico, politico, giuridico e culturale, prodotto della specifica costituzione sociale e storica di pratiche e dinamiche multiformi e contraddittorie, soggetto alle forme sociali che determinano il capitalismo: merce, valore, denaro, lavoro astratto, soggettività giuridica, Stato.[Ii]
Nella materialità storica della soggettività presente, sotto la logica dell'accumulazione infinita del sistema produttivo capitalista, il collasso ambientale è stato rivelato da innumerevoli ricercatori, da diverse prospettive e ideologie, almeno dal 1972, quando fu realizzata la prima proiezione scientifica del riscaldamento globale fino alla fine del XX secolo, da parte di John Stanley Sawyer (1916-2000), pubblicata sulla rivista Natura,[Iii] che prevedeva un riscaldamento globale di 0,6°C entro il 2000.
Da allora, attraverso la creazione dell'IPCC (Il gruppo intergovernativo sui cambiamenti climatici)[Iv] nel 1988, che ha prodotto numerosi rapporti di valutazione sui cambiamenti climatici fino ad oggi, nonché dati e rapporti del NCC-NOAA (Centri di istruzione e informazione ambientale del governo degli Stati Uniti),[V] abbiamo solo confermato l'aumento delle emissioni di gas serra e con esse il riscaldamento globale, come possiamo vedere nell'articolo di Yangyang Xu e Veerabhadran Ramanathan, del 2017,[Vi] le cui previsioni si sono avverate attraverso l’analisi delle categorie di rischio – lo scenario catastrofico è già realtà.
Tali previsioni secondo cui il nostro pianeta ha già raggiunto un aumento medio della temperatura globale di oltre 1,5°C sono state confermate nell'ultimo rapporto del 2025 del programma Copernicus,[Vii] dell'Unione Europea (UE), che monitora il nostro pianeta e il suo ambiente.
Lo studio di Yangyang Xu e Veerabhadran Ramanathan conferma inoltre che, con i livelli previsti di continuo aumento delle emissioni di gas serra nell’atmosfera, è ormai inevitabile che il pianeta si riscaldi di oltre 2°C entro il 2050, il cui rischio è stato valutato come “disastroso per il pianeta”. In altre parole, se da oggi in poi non emettiamo più un solo grammo di gas serra, avremo già un'inerzia nel sistema climatico che porterà inevitabilmente a un riscaldamento globale superiore a 2°C entro il 2050.
Tutti i trend di riscaldamento sono relativi alle temperature preindustriali e, secondo gli autori (XU & RAMANATHAN, 2017): “Ci sono voluti quasi 220 anni (dal 1750 al 1970) alla società per emettere i primi trilioni di tonnellate di CO2 e solo altri 40 anni (1970-2010) per emettere i successivi trilioni di tonnellate. Il terzo trilione di tonnellate, secondo gli attuali trend di emissione, verrebbe emesso entro il 2030 e il quarto trilione di tonnellate prima del 2050.”
Gli impatti sulla vita umana e non umana sono incommensurabili, così come lo sviluppo esplorativo del movimento di accumulazione privata capitalista sul pianeta, che segue le linee guida dello “sviluppo sostenibile” o del “capitalismo sostenibile”, espressioni di apparenza giocosa che si verificano alle spalle dei soggetti sociali.
I rischi reali di numerosi eventi climatici che (stanno già) influenzando l'ecosistema planetario, la salute umana e l'estinzione delle specie, sono accompagnati da un aumento di cambiamenti bruschi e irreversibili.
Nel caso brasiliano, in questo scenario attuale di elevate emissioni di gas serra, il Paese ha un'alta probabilità (+70%) di sperimentare un aumento della temperatura superiore a 4°C prima della fine del secolo, secondo il rapporto. L'indice di performance sui cambiamenti climatici 2015[Viii]. In questo caso, i biomi brasiliani, in particolare l'Amazzonia, sono a rischio non solo a causa del riscaldamento globale, ma anche e soprattutto a causa del rischio ecologico della deforestazione, del degrado, della siccità e degli incendi, dove l'agroindustria, l'attività mineraria, l'abbattimento degli alberi e l'imminente esplorazione di petrolio, gas ed energia sono le principali attività che si sono trasformate nel tempo storico e assumono l'identità che consente la riproduzione del capitale.
2.
L’appello capitalista a una “transizione energetica” è, inesorabilmente, una fallacia e una contraddizione. Il capitalismo consente al cittadino politico di rivendicare una soggettività ecologica, ma allo stesso tempo opera l’esclusione politica – fallacia – e la limitazione economica – contraddizione. Per quanto riguarda l'errore del soggetto cittadino ecologico, lo Stato capitalista opera sulla base della deregolamentazione, dello sfruttamento congiunto e infinito e della disuguaglianza.
Storicamente, la politica ambientale non diventa universale solo perché la forma giuridica dichiara i cittadini ecologici soggetti uguali davanti alla legge. In riferimento alla contraddizione, il capitalismo è strutturato sulla base della proprietà dei mezzi di produzione da parte di alcuni che operano all'interno della massa non proprietaria, massa destinata a vendere la propria forza lavoro e la propria terra al capitale.
Karl Marx (2015, pag. 574)[Ix] afferma: “Pertanto, la produzione capitalistica sviluppa la tecnica e la combinazione del processo di produzione sociale solo nella misura in cui mina le fonti di ogni ricchezza: la terra e il lavoratore”. Costituita in classi, in modo strutturale, non esiste alcuna possibile universalità della soggettività ecologica.
Spinto dalle sue funzioni e dalla sua vocazione, il cittadino-soggetto ecologico è vorace nel consumo di energia. Un'analisi degli studi sul consumo globale di energia primaria tra il 1800 e il 2022, in terawattora (TW/h), pubblicati nel rapporto dell' Il nostro mondo in dati, del 2023, rappresentato dal grafico sottostante (Figura 1), mostra che ciò che esiste, in realtà, è un “accatastamento” di fonti energetiche e non una transizione o sostituzione di una fonte con un’altra:
Figura 1 – Consumo globale di energia primaria per fonte
Possiamo osservare che il carbone non sostituisce la biomassa tradizionale (che non è diminuita, anzi è aumentata in periodi specifici, nonostante l'aumento dell'uso del carbone); che il petrolio non ha sostituito il carbone; che il gas naturale non ha sostituito il petrolio. Da oltre 200 anni non sostituiamo le fonti energetiche, le accumuliamo.
Nella figura seguente (Figura 2), vediamo anche un forte consumo di combustibili fossili a partire dagli anni '1970, e senza alcuna sostituzione tra loro, magari con le cosiddette energie rinnovabili, arrivando nel 2023 a un consumo globale di petrolio nell'ordine di oltre 53 mila terawatt/ora, seguito dal carbone con oltre 44 mila terawatt/ora e dal gas con oltre 40 mila terawatt/ora.
Figura 2 – Consumo globale di energia primaria per fonte/terawatt – ora
Lo scenario qui descritto è solo una sintesi di diversi studi, peraltro ottimistica. Saremmo inorriditi dalla situazione brasiliana se i governi si concentrassero sui controlli e sulle indagini delle “condizioni ecologiche” derivanti dal suolo agroindustriale; se a queste ispezioni fossero concessi gli stessi poteri di indagine sulla verità di cui godono nel Paese; se per questa impresa fosse possibile trovare uomini così adatti, imparziali e inflessibili come i deputati e i giudici, con i loro relatori tecnici sui “pesticidi agricoli”, con i loro avvocati legali sulle “piste” dello sfruttamento criminale dei minerali, della deforestazione e delle condizioni dei popoli indigeni e quilombola. Tuttavia, è necessario ricordare un passaggio di Marx (2015, p.79)[X]: "Perseo aveva bisogno di un elmo di nebbia per inseguire i mostri. Ci mettiamo il casco di nebbia sugli occhi e sulle orecchie per poter negare l'esistenza dei mostri."
3.
È vero che abbiamo tre movimenti ecologici globali, oggi di maggiore rilevanza, che cercano alternative all'attuale modello di sviluppo, mettendo in discussione la logica capitalista della crescita continua e i suoi impatti socio-ambientali (ACOSTA & BRAND, 2018; LOWY, 2014).[Xi]
I cosiddetti movimenti della “decrescita” sono emersi negli anni ’70 e hanno acquisito forza in Europa a partire dal XXI secolo, riunendo diversi pensatori che difendono un’economia compatibile con i limiti ecologici del pianeta. In sostanza, criticano la crescita continua del capitalismo e propongono di ridurre il consumo di risorse naturali ed energetiche, di distribuire la ricchezza, di investire in beni collettivi e servizi pubblici e di ridurre la giornata lavorativa.
I cosiddetti movimenti “post-estrattivisti”, formati da intellettuali e movimenti sociali dell’America Latina, mettono in discussione l’idea di sviluppo basata sulla riproduzione del capitale dei paesi ricchi. Si battono per il superamento del modello estrattivo-esportativo delle risorse naturali, proponendo una transizione eco-sociale che concili la giustizia sociale e quella ambientale. L’enfasi principale è posta sull’importanza di “prendersi cura” dell’ambiente, dei malati, degli anziani e dei bambini, e mette in discussione la gerarchia internazionale che pone i paesi poveri del Sud del mondo in una posizione subordinata.
Infine, i cosiddetti movimenti “ecosocialisti” hanno un filone più vicino alla teoria critica marxista, che mette in discussione i modelli di sviluppo del capitalismo e del “socialismo reale”. Danno priorità alla necessità di fermare la crisi climatica ed ecologica, insieme alla giustizia sociale. Molti sostengono la decrescita pianificata e l'equalizzazione globale del consumo di risorse ed energia come strategia per salvare il pianeta e costruire una società socialista.
In sintesi, i tre movimenti condividono una critica all'attuale modello di sviluppo e propongono alternative che tengano conto dei limiti ecologici del pianeta, della giustizia sociale e della necessità di superare la logica capitalista della crescita continua.
Quindi, poiché non puoi uscire dalla “palude tossica tirandoti fuori per i tuoi capelli”,[Xii] Se vogliamo che la vita consenta tali riflessioni, abbiamo bisogno di tutti gli sforzi congiunti per comprendere, soprattutto, le dinamiche di questo terreno paludoso in cui siamo sepolti fino all'ultimo capello da più di 200 anni.
Sappiamo già che la crisi del capitalismo non è dovuta alle azioni dei suoi avversari, bensì alla sua stessa logica di valorizzazione del valore, basata sulla produzione di beni e sulla ricerca incessante del profitto. Questa logica porta allo sfruttamento del lavoro e della terra, alla produzione di beni superflui (anche dei lavoratori!) e alla distruzione della natura, oltre a generare disuguaglianze sociali e sofferenze per tutti.
Il capitalismo è una crisi, ma il suo sviluppo contiene specificità contraddittorie e antagoniste in un dato momento storico. Certamente, la crisi del capitalismo è una crisi di accumulazione del capitale che si manifesta nella caduta della massa di valore e nella necessità di “simulare” l’accumulazione attraverso la finanza e il credito. Questa simulazione ha però i suoi limiti, tra cui sofferenza illimitata e disuguaglianza sociale. Vale la pena notare che la crisi non deriva solo dal fatto che solo la forza lavoro può attribuire valore ai beni, ma anche dal fatto che le tecnologie sostituiscono il lavoro umano.
Nel processo storico, il capitale si è sempre mosso verso la sua forma più compiuta: il capitale finanziario. Questo processo implica la ricerca dell'indipendenza da specifici spazi produttivi per riprodursi in modo autonomo. Tuttavia, il capitale finanziario, essendo allogamo, ha ancora oggi bisogno della produzione reale per riprodursi, ma mira a rendersi completamente autosufficiente, la cui virtualità tende quindi a separarsi completamente dalla produzione reale.
Fino ad allora, il capitale aveva assunto il controllo sugli altri fattori di produzione, come la terra e il lavoro, acquisendo la capacità di plasmarli secondo i propri interessi. Ora il capitale finanziario virtualizzato cerca di riprodursi attraverso l’egemonia sugli altri fattori produttivi (terra e lavoro), “acquisendo la capacità divina di crearli a sua immagine e somiglianza” (GONÇALVES, 2005, p. 28)[Xiii].
4.
Nello specifico, nell'agroindustria brasiliana, l'evoluzione dell'agricoltura (responsabile in media del 75% della deforestazione nei biomi brasiliani), guidata dalle innovazioni tecnologiche industriali, ha aumentato significativamente la produttività del territorio, con una straordinaria obsolescenza della forza lavoro. La produzione agricola divenne meno dipendente dalla terra stessa, con il superamento dei limiti di suoli precedentemente considerati inadatti alla coltivazione, dove “anche i deserti potevano essere coltivati” (GONÇALVES, 2005, p. 28) con le tecnoscienze applicate.
La “creazione di terra” attraverso l’uso di tecniche genetiche e di input chimici (pesticidi e fertilizzanti) è un fattore chiave per il progresso dell’agricoltura brasiliana, che si è “liberata” dallo sfruttamento della “fertilità naturale del suolo”. La terra è oggi considerata più un bene patrimoniale, importante per l'accesso al credito e agli incentivi fiscali, che un fattore produttivo in sé.
L'agricoltura brasiliana moderna si è caratterizzata per la sua capacità di trasformare terreni intatti e distrutti in aree coltivabili attraverso la tecnologia e gli investimenti, rompendo la dipendenza dalla fertilità naturale del suolo, assumendo sempre più la condizione di garanzia patrimoniale e attribuendo alla terra un ruolo di primo piano come risorsa finanziaria. Non da ultimo, macchine e tecnologie hanno ridotto in modo significativo la quantità di lavoro vivo incorporato in ogni nuova merce, aumentando significativamente la produzione operativa del lavoro e, con essa, la sua produttività complessiva.
Nel caso brasiliano attuale, nonostante lo sviluppo tecnologico e la scienza applicata alla terra, i prodotti agricoli vengono presentati come materie prime molto apprezzato, che sostiene attività come l'economia reale. Ciò non significa che l’agroindustria brasiliana non consideri anche la finanziarizzazione come un modo per trarre profitto da attività fittizie, come nel caso dell’anticipazione del credito e della cartolarizzazione basata sulle previsioni della produzione agricola. Ciò accade probabilmente nei paesi meno sviluppati con una grande “vocazione” alla produzione alimentare.
5.
Se i movimenti critici della logica capitalista della crescita continua non vogliono che gli sfruttati e gli oppressi vivano con ciò che si trova nella spazzatura – una retorica per indorare la pillola dei “nuovi poveri” – dovranno prepararsi agli scontri e agli antagonismi inerenti all’ibridazione produttiva e ai nuovi processi di riproduzione del capitale e della sua regolamentazione – cambiamenti nella composizione organica del capitale, capitale più o meno fittizio, ozio creativo, disoccupazione e povertà.
Dopotutto, come scrisse Marx (2015, p. 704)[Xiv]: “Da un lato, il capitale addizionale formato nel corso dell’accumulazione attrae, in proporzione al suo volume, sempre meno lavoratori. D'altra parte, il vecchio capitale, riprodotto periodicamente in una nuova composizione, respinge sempre più lavoratori di quanti ne impiegasse in precedenza."
In prima linea nel totalitarismo delle merci, non possiamo limitarci a criticare solo la forma ultraliberale del capitalismo, ma piuttosto indirizzare la nostra critica al capitalismo nel suo insieme, a una società mercantile fondata sul lavoro astratto, sul valore, sul denaro e sulle merci.
La formulazione nel pensiero di nuove forme di organizzazione sociale per l’essere sociale è fornita anche dai progressi tecnologici e scientifici, che rendono possibili, nel nostro pensiero e per la nostra coscienza, anche proposte di decrescita e di non-estrattivismo: non è la teoria che chiede altre forme di sviluppo e di vita, ma le nuove forme di sviluppo e di vita che ci conducono verso un socialismo ecologicamente “più” sostenibile. E tuttavia, non attraverso le forme statali e giuridiche formali a cui siamo abituati; non lavorano, sono capitalisti!
È interessante notare che l’ecosocialismo, in generale, non corrisponde a proposte esplicite di non violenza ufficiale e statale, né propone “investimenti zero” in ideologie e apparati statali. E questo è ancora il grande problema del socialismo, del movimento verso il socialismo, l'inizio dell'agenzia autonomista del potere in iniziative comunitarie autosufficienti e autogestite che vanno oltre le forme tecnocratiche capitaliste dello Stato. La crescita stagnante o l'adesione a formule di compensazione delle emissioni di carbonio (negoziate!) non sono forse pratiche di sviluppo, pratiche di regolamentazione del capitale?
* José Manuel de Sacadura Rocha Ha un dottorato in Educazione, Arte e Storia Culturale presso la Mackenzie University. Autore, tra gli altri libri, di Sociologia giuridica: fondamenti e confini (GEN/Forense) [https://amzn.to/491S8Fh]
*Eneida Gasparini Cabrera è un avvocato specializzato in diritto penale economico.
note:
[I] Scienziati come Jean-Baptiste Fourier (1824), Eunice Newton Foot (1856), John Tyndall (1861) e Svante Arrthenius (1896) (MARQUES, Luiz. Capitalismo e collasso ambientale. 3a ed. rev. Campinas: Casa Editrice Unicamp, 2018).
[Ii] ALTHUSSER, Luigi. Apparati ideologici statali. Rio de Janeiro, Graal, 1985. p. 93; ALTHUSSER, Luigi. Freud e Lacan. Marx e Freud. Roma: La Stampa, 1985; PACHUKANIS, Evguieny. Teoria generale del diritto e marxismo. San Paolo: Boitempo, 2017.
[Iii] SAWYER, J. S. Anidride carbonica prodotta dall'uomo e l'effetto "serra". Natura, 239(5366), 1972, pag. 23–26. Disponibile presso: https://sci-hub.se/10.1038/239023a0.
[Iv] Creata per essere una piattaforma scientifica presso ECO-92 per l'accordo sul clima tra l'OMM (Organizzazione Meteorologica Mondiale) e l'UNEP (Programma delle Nazioni Unite per l'Ambiente).
[V] https://www.ncei.noaa.gov/.
[Vi] PNAS, in linea. Ben al di sotto dei 2°C: strategie di mitigazione per evitare cambiamenti climatici pericolosi o catastrofici. 2017. Disponibile a: https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1618481114.
[Vii] https://www.copernicus.eu/pt-pt/node/75354.
[Viii] Indice di performance del cambiamento climatico – Risultati 2015.
[Ix] MARX, Carlo. La capitale. Libro 1, cap. 13. Milano: Einaudi, 2015.
[X] MARX, Carlo. La capitale. Libro 1, Prefazione al 1°. edizione. Milano: Corriere della Sera, 2015.
[Xi] ACOSTA, Alberto; MARCA, Ulrich. Post-estrattivismo e decrescita: uscite dal labirinto capitalista. Milano: Einaudi, 2018; LÖWI, MICHAEL. Cos'è l'ecosocialismo? 2a ed. Milano: Corriere della Sera, 2014.
[Xii] Le folli avventure del barone di Münchhausen, è un'opera scritta da Rudolf Erich Raspe e pubblicata a Londra nel 1785. Sono storie fantastiche e piuttosto esagerate, diffuse principalmente nella letteratura per bambini. “Un personaggio che bilancia realtà e fantasia nel suo mondo, dove affronta i pericoli più diversi, perpetra fughe impossibili (la più famosa delle quali è la fuga dalla palude in cui è sprofondato con il suo cavallo, essendo riuscito a fuggire indossando la sua parrucca), assiste a eventi straordinari e intraprende viaggi fantastici, senza mai perdere la calma.” Disponibile presso: (Barone di Münchhausen – Wikipedia, l'enciclopedia libera).
[Xiii] GONCALVES, José Sidnei. L'agricoltura sotto l'egida del capitale finanziario: passo avanti verso l'approfondimento dello sviluppo dell'agroalimentare. Disponibile presso: https://iea.agricultura.sp.gov.br/ftpiea/ie/2005/tec1-0405.pdf.
[Xiv] MARX, Carlo. La capitale. Libro 1, cap. 23. Milano: Einaudi, 2015.
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