da PABLO GUADARRAMA GONZÁLEZ*
Voce dal "Dizionario del marxismo in America"
Vita e prassi politica
Carlos Baliño (1848-1926) trascorse la sua infanzia a Guanajay, fortemente identificato con le idee di suo padre, architetto e ingegnere perseguitato per le sue idee indipendentiste. Nel 1865 entrò a far parte del Escola Preparatoria Professore dall'Avana. Già in quel periodo pubblicava versi e articoli in difesa dell'indipendenza cubana, sui giornali di Pinar del Río (lo stato più occidentale di Cuba). Nel 1868 iniziò a studiare architettura ed entrò nel Escuela Profesional de Dibujo, pittura, scultura e incisione di Sant'Alessandro (L'Avana), che ha abbandonato a causa della precaria situazione economica della sua famiglia.
A causa dell'intensificarsi della repressione politica nel suo paese, nel 1869 Carlos Baliño emigrò negli Stati Uniti d'America (USA), avendo inizialmente lavorato nelle fabbriche di tabacco in Florida. L'anno successivo decide di trasferirsi a New Orleans, dove entrerà in contatto con le idee marxiste attraverso l'organizzazione sindacale. Nobile e Sacro Ordine dei Cavalieri del Lavoro [Nobile e Sacro Ordine dei Cavalieri del Lavoro] e successivamente il Partito Socialista Laburista [Partito Socialista Laburista], quest'ultimo influenzato da Lasalle.
Nel 1892, Carlos Baliño sostenne José Martí nella creazione del Liceo cubano di Cayo Hueso (negli USA) e, soprattutto, nella fondazione di Partito rivoluzionario cubano – in vista del raggiungimento dell'indipendenza di Cuba e Porto Rico. Dal 1893 presiedette il Club degli emigranti rivoluzionari da Thomasville; nel 1894 si dichiarò sostenitore del socialismo.
Tra il 1895 e il 1897 tenne numerosi discorsi per l'indipendenza in molte città americane; e articoli pubblicati sulla rivista la nuova repubblica, a Tampa (Florida), denunciando le minacce imperialiste a Cuba. Nel 1897 si trasferì a Jacksonville, dove avrebbe tradotto diversi libri critici della politica statunitense, oltre a tenere conferenze sul socialismo agli immigrati cubani.
Dopo l'intervento degli Stati Uniti nella guerra d'indipendenza cubana, Carlos Baliño tornò a Cuba nel 1902, iniziando a contribuire al quotidiano Il mondo e con il giornale di lavoro Il proletario; in questo periodo sostenne anche lo sciopero che divenne noto come Huelga de los Aprendices. Nel 1903 fondò il Club di Propaganda Socialista dell'Isola di Cuba – con l'obiettivo di diffondere le idee marxiste. Un anno dopo, ha iniziato a contribuire a La voce operaia, organo di Partito dei Lavoratori (PO) – associazione che chiedeva l'adozione del programma massimo della II Internazionale.
Carlos Baliño ha anche scritto il basi fondamentali di questo partito, in cui proponeva la socializzazione dei mezzi di produzione, la conquista del potere politico da parte dei lavoratori e la lotta per una società senza classi. Nel 1905 pubblicò l'opuscolo verità socialiste, in cui esponeva la sua concezione fondamentalmente marxista.
L'anno successivo è stato eletto nel consiglio di amministrazione di Now Partito socialista dei lavoratori (POS), come divenne noto il PO; partecipò alle celebrazioni del Primo Maggio a Matanzas e visitò altre città cubane, tra cui Manzanillo (dove conobbe il socialista Agustín Martello Martín Veloz), cercando sostegno per lo sciopero de la Moneta. Nel 1906 partecipò alla fondazione del Partito Socialista di Cuba (PSC), derivante dalla fusione di POS e Gruppo socialista internazionale, che ha anche contribuito a creare, venendo eletto membro del suo Comitato Centrale. Nel 1909, in polemica con il Raggruppamento socialista dall'Avana, ha denunciato il suo favore nei confronti dei lavoratori immigrati, la discriminazione contro i cubani e il carattere riformista dei suoi obiettivi. Nel 1911 sostenne lo sciopero dei lavoratori della rete fognaria della capitale (Huelga del Alcantarillado).
Quando la rivoluzione di febbraio del 1917 trionfò in Russia, Carlos Baliño scrisse “En march hacia la vida y la liberdad”, in cui ha sottolineato il significato storico dell'evento; e, dal 1918 in poi, produsse diversi articoli a sostegno del primo Stato operaio e contadino. Nel 1919 entrò a far parte del Associazione nazionale degli emigranti rivoluzionari cubani. Due anni dopo, ha tradotto il libro di Scott Nearing, L'impero americano, di cui scrisse anche il prologo – in cui riaffermava le sue idee antimperialiste.
Nel 1922 ci riuscì Raggruppamento socialista dall'Avana criticare quello che considerava il tradimento del socialismo da parte della Seconda Internazionale e aderire alla Terza Internazionale; ha diretto la rivista spartacus, che diffondeva idee socialiste, e collaborò a diverse testate operaie, tra cui il Bollettino dei tifosi. Nel 1923 fondò il Gruppo Comunista dall'Avana e, l'anno successivo, il quotidiano lotta di classe, in cui furono diffuse le idee marxiste, specialmente quelle di Lenin.
In quegli anni inizia a collaborare con Julio Antonio Mella alla rivista gioventù; nel 1925, parteciperà con lui sia alla fondazione della Sezione cubana della Lega Antimperialista, come il primo Partito Comunista di Cuba – del cui Comitato Centrale fu eletto membro.
Il 18 giugno 1926 morì all'Avana, in un momento in cui la dittatura di Gerardo Machado intensificava la sua repressione contro il movimento operaio e comunista.
Contributi al marxismo
Il pensiero politico di Carlos Baliño, nei suoi inizi, tendeva verso le tesi socialiste della Seconda Internazionale; in seguito, però, si sarebbe identificato con le posizioni comuniste di Lenin e della Terza Internazionale.
Il fatto che il cubano sia entrato in contatto per la prima volta con le idee socialiste e marxiste negli Stati Uniti, nell'ultimo terzo del XIX secolo, ha fatto sì che la sua formazione filosofica e ideologica fosse permeata da opere su tali temi che circolavano allora in questo paese: fondamentalmente in inglese. . Nelle sue riflessioni politiche su quella fase iniziale, caratterizzata dal riformismo, prevalse – come accadde anche con altri socialisti latinoamericani – una prospettiva storica teleologica, secondo la quale il superamento del capitalismo sarebbe inesorabilmente avvenuto, in modo tale che l'attività pratica rivoluzionaria non essere indispensabile. Ma il marxista non è rimasto legato a questa concezione fatalista. E se le sue prime idee erano più simili a quelle difese a suo tempo dalla II Internazionale – sulla conquista del potere da parte della classe operaia solo attraverso le elezioni –, gradualmente questa concezione virò verso posizioni rivoluzionarie più radicali.
Insieme a José Martí – che lo considerava “un cubano dall'anima bella, che soffriva le pene dell'umanità e non poteva che peccare d'impazienza per redimerle” –, il suo primo grande successo è stato aver compreso, in modo tempestivo, la necessità di lottare prima per la liberazione nazionale del popolo cubano, prima di dedicarsi all'emancipazione sociale.
Con l'istituzione della repubblica neocoloniale cubana, Carlos Baliño intraprese poi le sue migliori battaglie per il socialismo e il marxismo – affrontando il economicismo regnante nel Partito Socialista di Cuba, permeato di idee riformiste e anarchiche –, finché riuscì, insieme a Julio Mella, a fondare la Partito Comunista di Cuba (agosto 1925), associato alla Terza Internazionale. Un tale atteggiamento non significa che abbia sottovalutato l'importanza del fattore economico nello sviluppo sociale, soprattutto quando, raggiunta l'indipendenza dalla Spagna, Cuba era stata conquistata dal neocolonialismo yankee.
Nonostante il suo pensiero non mostri una conoscenza estesa o profonda delle opere di Marx ed Engels, è evidente una padronanza di base della concezione materialistica della storia e delle sue principali categorie; provenendo dalla classe operaia, la sua educazione è stata autodidatta, il che accresce i suoi risultati.
In uno dei suoi primi articoli (1889), Carlos Baliño considerava Gesù Cristo uno dei primi agitatori della storia – per la sua lotta contro i potenti –, affermando che “si tratta di restituire ai diseredati la loro eredità; renderli proprietari della proprietà che è stata loro usurpata; emancipare il lavoratore, assicurandogli la piena soddisfazione della ricchezza che crea con lo sforzo delle sue braccia o della sua intelligenza”. Questa idea utopica fu presentata nel 1905, quando rifletté che non ci sarebbe stata pace e tranquillità nel mondo prima che fosse stabilita la giustizia sociale e ci fosse lavoro per tutti, prima che tutti coloro che lavoravano ricevessero il pieno prodotto del loro lavoro - pensò Ferdinando Lasalle che era stato criticato da Karl Marx.
In un primo momento, Carlos Baliño non ha sostenuto gli scioperi dei lavoratori per gli aumenti salariali, considerandoli inutili, poiché i capitalisti avrebbero immediatamente aumentato i prezzi dei loro prodotti. Fino ad allora, non avevo capito che sono una forma importante di lotta operaia, attraverso la quale di solito si ottengono almeno alcuni miglioramenti lavorativi o sociali, e che, inoltre, contribuiscono alla loro formazione ideologica. In seguito, però, il marxista cubano si fece promotore di scioperi, sostenendo che, sebbene non fossero trascendentali, servivano ai lavoratori per ottenere determinate conquiste.
Per lui, nulla che lasci in piedi il sistema dello sfruttamento capitalista e dei salari può impedire la miseria delle masse; è indispensabile una completa trasformazione del sistema di produzione e distribuzione - ea questo fine è diretto il socialismo.
Baliño è sempre stato ottimista riguardo al futuro trionfo del socialismo. La sua concezione, come accennato, è stata inizialmente segnata dalla finalità teleologica della storia, che ha portato a pensare che “l'umanità sta tracciando una spirale infinita nel suo cammino progressivo” – verso il socialismo. Ciò presupponeva che il progresso sociale fosse necessariamente determinato da una specie di inesorabile legge naturale. Nelle sue parole: “le rivoluzioni non nascono o procedono secondo un programma prefissato, ma sono il risultato inevitabile e fatale di grandi forze operanti all'interno della società, e il suo momento e la sua direzione non possono essere stabiliti con precisione”.
Nel suo pensiero si può notare l'influenza di alcune delle idee del cosiddetto darwinismo sociale, tipico del positivismo allora prevalente in America Latina. Tuttavia, anche se pensava che “il progresso avviene con noi o senza di noi”, raccomandava la partecipazione attiva degli esseri umani per raggiungere obiettivi emancipatori, non lasciandosi abbandonare alla cieca fatalità.
Fino al 1904, idilliaca, Carlos Baliño credeva che la trasformazione rivoluzionaria potesse avvenire gradualmente e pacificamente, solo attraverso la presa di coscienza - ottenuta attraverso la propaganda di idee socialiste che, una volta accettate dalla maggioranza, avrebbero cambiato evolutivamente l'ordine delle cose che causa tanti problemi, niente scosse violente o disastri per nessuno. Quindi, pensava che il socialismo potesse essere realizzato senza ricorrere alla forza, dipendendo solo dai lavoratori. Se si rendessero conto esattamente di ciò che è loro possibile ottenere, dell'immenso benessere che possono raggiungere, dei mezzi che hanno a disposizione per ottenere la propria emancipazione e la libertà dell'umanità, il loro potere sarebbe così irresistibile e travolgente che l'idea della lotta armata sarebbe esclusa.
Accogliendo con favore la rivoluzione russa del 1905, sostenne che la trasformazione sociale poteva essere realizzata senza spargimento di sangue, se così fosse, ma anche versandolo a fiumi se necessario. Ha riflettuto sul fatto che le persone che amano il bene vogliono che la rivoluzione sociale sia una trasformazione pacifica; ma se l'avidità e l'orgoglio accecano coloro che vogliono mantenere perennemente lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo, è certo che la maggioranza che trionfa per suffragio non si lascerà docilmente strappare il frutto della sua vittoria.
A questo proposito, nel 1906 sosteneva di non avere predilezione "per la violenza nella questione operaia", né la difenderà finché avrà "speranza che con mezzi pacifici si possano presentare le formule salvifiche del socialismo". Tuttavia: “là dove i detentori del potere si oppongono alla propaganda e al libero sviluppo delle nuove idee, io mi ribellerò a questo potere, e se fossi costretto a scegliere tra la rivoluzione sociale e la perpetuità del salario, opterei per la rivoluzione con tutte le la loro violenza e i loro disastri”.
Ha anche denunciato la corruzione prevalente nei sistemi elettorali, che renderebbe difficile per la classe operaia ottenere il potere pacificamente. E criticava gli atteggiamenti concilianti che spingono i lavoratori a comportarsi come “colleghi dei partiti borghesi”, oa lamentarsi solo dei loro governi – che Marx considerava solo “comitati amministrativi della borghesia”.
Alcune delle proposte utopiche di Baliño si riferiscono al protagonismo della classe operaia nell'adempimento della sua presunta “missione storica”. Era un acuto critico del capitalismo – e della sua fase imperialista –, affermando che questo regime impedisce lo sviluppo e “abbassa” la specie umana. Percepì l'emergere dei monopoli come qualcosa di progressivo nella storia, come spianare la strada al socialismo – e su questo punto cercò di trovare appoggio in Marx. Nonostante questa visione controversa, era d'accordo con Engels: non appena il potere politico fosse stato preso dalla classe operaia, il compito principale sarebbe stato la socializzazione dei mezzi di produzione fondamentali.
Per lui, la schiavitù nera a Cuba non era stata realmente abolita, ma piuttosto ampliata – per includere anche i lavoratori bianchi – attraverso lo sfruttamento industriale dei capitalisti. Ha denunciato la causa della misera situazione di tutti i lavoratori, indipendentemente dal loro colore: il regime di sfruttamento capitalista. Non sarebbe quindi possibile per i lavoratori migliorare sensibilmente le proprie condizioni di vita perché, essendo loro stessi a produrre tutto, dovrebbero sostenere con il prodotto del loro lavoro un immenso esercito di non produttori, parassiti che non solo vivevano senza lavorare né produrre, ma che hanno preso per sé la parte più grande e migliore di ciò che producevano mani operose.
Ha difeso l'idea che i lavoratori neri non hanno interessi diversi da quelli dei lavoratori bianchi, poiché soffrono le stesse miserie, le stesse ingiustizie, le stesse delusioni, le stesse vessazioni; quindi, i lavoratori neri sono altrettanto o più interessati dei lavoratori bianchi all'abolizione di questo crudele ordine di cose.
La sua grande aspirazione era quella di ottenere una migliore distribuzione della ricchezza raggiunta dal processo di civilizzazione umana, in modo che non fosse più goduta solo da una minoranza. Nella sua concezione, il nucleo del socialismo è riuscire a far diventare patrimonio di tutti gli esseri umani le conquiste della scienza, il piacere intellettuale dell'arte e della letteratura, le comodità, le soddisfazioni e le raffinatezze, di cui godono oggi solo pochi privilegiati.
Una delle principali battaglie combattute da Carlos Baliño fu contro i moralisti borghesi che cercavano di migliorare la società con la semplice predicazione. Ha affermato che il regime borghese o capitalista demoralizza la società nei suoi strati superiori e inferiori. In questo senso, afferma, il socialismo è l'unico movimento “capace di moralizzare costumi e idee, in modo che la società possa poggiare sulle fondamenta della giustizia assoluta ed eterna”. E, sebbene non intendesse il socialismo come un processo esclusivamente etico, credeva che la creazione di una nuova moralità fosse indispensabile per il consolidamento delle trasformazioni socioeconomiche e politiche. Attaccò così i fondamenti delle concezioni idealistiche dello sviluppo sociale e predisse, con ragione, i nuovi rapporti morali che il socialismo avrebbe costruito tra gli esseri umani dopo il suo trionfo. Era anche fermamente convinto della validità della concezione materialistica della storia, che presuppone la mediazione della lotta di classe nello sviluppo spirituale della società.
Nelle sue polemiche, Carlos Baliño ha affrontato coloro che criticavano infondatamente il socialismo per il fatto di trattare tutti gli esseri umani allo stesso modo, senza tener conto delle differenze naturali che esistono tra di loro. Di fronte a ciò, ha affermato che l'intenzione del socialismo è l'uguaglianza di condizioni e opportunità, sostenendo che il marxismo non presuppone l'egualitarismo o l'annullamento dell'individualità.
Pur riconoscendo l'importanza della lotta di classe, non vi coglieva il significato centrale delle lotte contadine. Ha promosso l'internazionalismo socialista della classe operaia ed è stato un convinto critico del patriottismo borghese, accusando lo sciovinismo nazionalista demagogico di alcuni politici - la cui intenzione era di combattere la solidarietà tra i popoli.
Era chiaramente consapevole che la classe operaia, per raggiungere i suoi obiettivi, avrebbe dovuto organizzarsi attraverso i sindacati e un partito che rappresentasse tutti i settori oppressi della società - al fine di impadronirsi finalmente del potere politico. Il suo ottimismo sul futuro trionfo del socialismo si espresse nel 1921, quando rifletté che anche in quei paesi dove (per circostanze particolari) non era stato ancora possibile formare un partito comunista affiliato alla Terza Internazionale, l'anelito del proletariato masse per una rivoluzione, l'opera redentrice non cesserebbe.
Secondo Carlos Baliño, la classe proletaria – contrariamente a tutte le classi sociali che hanno fatto rivoluzioni a proprio vantaggio – farebbe la rivoluzione a vantaggio di tutti; con ciò sarebbero state abolite le classi che fino ad allora avevano diviso gli esseri umani in campi antagonisti. Credeva che solo con il socialismo si sarebbe raggiunta la piena libertà e giustizia sociale. Va notato che, a questo proposito, la sua concezione converge molto con l'ideale di una società comunista delineata dal materialismo storico.
Sebbene fosse un nazionalista devoto - impegnato nella lotta per l'indipendenza cubana - era un critico dello sciovinismo borghese, mantenendo un internazionalismo congruente con l'ideologia socialista. Il suo umanesimo pratico lo ha portato a intravedere una prospettiva più ampia, quando ha valutato che, se è bene amare il proprio paese, è meglio amare l'umanità, la libertà e la giustizia, perché i paesi e le nazionalità cambiano, scompaiono e si estinguono nel corso del tempo tempo, secoli, ma la libertà e la giustizia sono cose “eterne”. Questo approccio conferma l'opinione secondo cui le sue idee socialiste, che logicamente simpatizzavano con l'emancipazione della classe operaia, non limitavano le sue aspirazioni di redenzione a questa sola classe sociale - poiché si riferiva a tutti coloro che erano oppressi dalla società capitalista, che percepiva come la causare povertà a gran parte della popolazione.
Con il suo lavoro illuminante sulla stampa e sulla tribuna degli eventi politici, Carlos Baliño ha contribuito a promuovere la cultura politica dei settori popolari – in particolare i lavoratori –, spiegando alla gente le vere cause della loro insopportabile situazione socioeconomica.
La sua concezione definitiva di ciò che dovrebbe essere una società socialista gli fece criticare, nel 1905, alcune formule di un presunto “socialismo speciale” per Cuba, poiché a suo avviso una tale proposta avrebbe “molto di speciale”, ma “non avrebbe nulla del socialismo”, era già indispensabile socializzare i mezzi di produzione.
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Il pensiero di Carlos Baliño non si è concretizzato in voluminose opere o approfonditi studi analitici, ma in opuscoli di agitazione, manifesti, lettere, programmi, articoli di stampa, testi soprattutto finalizzati all'azione rivoluzionaria - il che denota la sua affinità con il postulato in cui Marx afferma che , più che interpretare il mondo, è necessario trasformarlo.
Molti dei suoi articoli e discorsi, pubblicati negli Stati Uniti ea Cuba, non sono stati recuperati. Quelli che seguono, brevemente commentati, sono solo un campione rappresentativo.
Nell'articolo "Agitazione" (Il produttore, 3 marzo 1889), accoglie con favore la comparsa, a Cayo Hueso, del giornale La tribuna del lavoro, e sottolinea nel corso della storia l'azione degli agitatori politici a favore degli interessi degli umili - da Gesù ai capi del movimento operaio negli Stati Uniti.
In occasione dell'anniversario dell'inizio delle lotte per l'indipendenza cubana, pronunciò il suo “Discurso con motive del 10 de octubre de 1892”(patria, 7 nov. 1892), in cui riconosce il valore del nazionalismo, ma attribuisce maggior significato alla lotta per la libertà e la giustizia sociale.
In una delle sue lettere – “Lettera a Rafael Serra” (Ocala, Florida, 6 ottobre. 1894) – sostiene che è prioritario per il popolo lottare per la propria libertà nazionale, prima di dedicarsi al più grande obiettivo dell'emancipazione sociale.
Nell'articolo "Falsa profezia" (La Nuova Repubblica, Tampa, 29 marzo 1897), critica gli uomini d'affari statunitensi che si oppongono all'indipendenza cubana e sottolinea la decisione dei cubani di continuare la loro lotta contro il colonialismo spagnolo.
Il carattere dipendente dell'economia cubana è da lui criticato in "Indipendenza economica" (La discussione, L'Avana, 5 luglio. 1902), in cui collega questo problema all'intervento yankee avvenuto dopo il crollo del dominio spagnolo, fatto che ha generato la dipendenza politica di Cuba dall'imperialismo statunitense.
Nel testo “La fiesta del trabajo”(La voce operaia, L'Avana, 1 maggio. 1905), sottolinea il significato della data di Primeiro de maio e valorizza le idee di Marx sulla trascendenza delle lotte della classe operaia nel percorso della sua emancipazione.
Già nel volantino verità socialiste (Havana: Imprenta la voz obrera, 1905), Baliño basa le sue idee marxiste a favore di una società socialista, sottolineando l'importanza della coscienza della classe operaia, oltre a criticare il carattere disumano, immorale e di sfruttamento del capitalismo. Analizza anche le guerre economiche dei monopoli per mercati più internazionali e difende il socialismo come forma superiore di organizzazione sociale.
Analizzando la Rivoluzione del 1905 in Russia – in “La Revolución Rusa” (La voce operaia, L'Avana, 19 ago. 1906) – lo afferma come precursore delle rivoluzioni socialiste, che sono un prodotto inesorabile di “leggi storiche”.
Nell'articolo "Socialismo pratico" (La voce operaia, L'Avana, 16 marzo. 1906), mette in luce le conquiste delle lotte degli operai catanesi per il miglioramento della produzione e del prezzo del pane, ritenendo tali eventi favorevoli alle conquiste socialiste.
Sul processo rivoluzionario russo – nel saggio “En march hacia la vida y la libertad” (Cuba e America, L'Avana, apr. 1917) –, Baliño ritiene che il rilascio dei prigionieri politici in Siberia, dopo la Rivoluzione di febbraio, sia stato un preludio alle lotte per trasformazioni sociali più profonde.
Il suo testo "Ci uniamo o soccombiamo" (bollettino dei tifosi, L'Avana, 15 ott. 1921) riflette sulle coalizioni della plutocrazia capitalista internazionale, dopo la prima guerra mondiale, per evitare rivoluzioni operaie, come quella avvenuta in Russia nel 1917; e analizza il III Congresso dell'Internazionale e il rafforzamento del movimento comunista internazionale.
Di fronte al “patriottismo” borghese, in “Obrero internazionalismo di fronte all'internazionalismo capitalista” (Gioventù, L'Avana, 1923), il marxista cubano sottolinea il significato dell'internazionalismo operaio in favore del socialismo.
Infine, il saggio "Lenin" (lotta di classe, L'Avana, 30 maggio. 1924), in cui Baliño affronta la morte del leader sovietico e il significato della sua opera rivoluzionaria, valorizzando in particolare la sua eredità, rafforzata dalla creazione dell'Internazionale Comunista.
Postumo, il Istituto di Storia del Movimento Comunista e della Rivoluzione Socialista di Cuba organizzato il libro Carlos Baliño: documenti e articoli (Havana: Departamento de Orientación Revolucionaria del Comité Central del Partido Comunista de Cuba, 1976), che contiene, tra gli altri, alcuni dei testi qui commentati.
*Pablo Guadarrama Gonzalez è professore di storia e filosofia all'Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas (UCLV), in Colombia. Autore, tra gli altri libri, di Marxismo e antimarxismo in America Latina.
Traduzione: Yuri Martins-Fontes e Lil Bidart.
Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP
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