da FERNANDE FLORESTAN*

La “legalità”, nel senso di una società civile civilizzata, è una finzione

Il 4 novembre 1969 entra nella storia grazie a un'impresa poliziesco-militare culminata con la morte di Carlos Marighella. Sono passati quindici anni dalla morte del principale leader di Ação Libertadora Nacional (ALN), una figura politica che era diventata nota come militante del Partito Comunista Brasiliano (PCB), il suo massimo leader e anche il suo deputato al Congresso che redasse la Costituzione del 1946. Fu perseguito come il gioco più ambito e condannato alla morte civile, all'eliminazione della memoria collettiva.

Solo nel dicembre 1979, quando le sue spoglie furono traslate a Salvador, sua città natale, Jorge Amado proclamò la fine dell'interdizione espiatoria: «Mi ritiro dalla maledizione e dal silenzio e qui scrivo il suo nome di bahiano: Carlos Marighella». L'anno scorso abbiamo rimosso un'altra parte dell'interdizione, in una cerimonia pubblica di recupero civico e di omaggio che ha “lavato l'anima” di socialisti e comunisti a San Paolo.

Un Uomo non scompare con la sua morte. Al contrario, può crescere dopo di lui, crescere con lui e rivelare da lontano la sua vera statua. Questo è quello che succede con Marighella. Morì consacrato da indomabile coraggio e ardore rivoluzionario. I carnefici lavoravano contro se stessi; martirizzandolo, hanno forgiato il piedistallo di una gloria eterna. Ora, quest'uomo ritorna alla realtà storica. Non ha riscattato gli oppressi né ha lasciato in eredità un nuovo partito. Ma ha attraversato le contraddizioni che hanno piegato un partito che avrebbe dovuto affrontare la dittatura in modo rivoluzionario, qualunque cosa sia accaduta. Così, ha smascherato la realtà dei partiti proletari in America Latina.

In una situazione storica a due facce (come mi piace descriverla), controrivoluzione e rivoluzione sono così legate insieme da essere due facce della stessa medaglia. Superficialmente, sembra che la lotta di classe operi a senso unico – verso ea favore dei detentori del capitale e del potere. Tuttavia, nel sottosuolo (nelle "infrastrutture della società" o nell'"ambiente sociale interno") ci sono diversi fuochi, e l'emergere di alternative storiche può dipendere da "un pugno di uomini coraggiosi" o da partiti organizzati e preparati per la rivoluzione. .

In diversi paesi latinoamericani, compreso il Brasile, la borghesia – nonostante la sua dipendenza economica, culturale e politica – è inserita nelle strutture di potere nazionali e le controlla con il pugno di ferro. Le dittature, “tradizionali” o “moderne”, segnano oscillazioni improvvise, a volte di breve durata, dalla guerra civile latente alla guerra civile aperta. Nessun partito degli oppressi può dirsi rivoluzionario, di stampo socialista o comunista, se non è preparato ad affrontare con tenacia e ferocia queste oscillazioni. La “legalità”, nel senso di una società civile civilizzata, è una finzione.

Il grande valore di Carlos Marighella – come quello di altri che affrontarono con coraggio e tenacia quelle contraddizioni, con la “crisi interna del partito” – sta nel fatto di aver oggettivamente compreso ed esposto senza esitazione quanto l'esperienza gli ha insegnato. Nella diagnosi, è stato talvolta intrappolato da terminologie e concezioni errate che intendeva affinare e superare attraverso una pratica rivoluzionaria coerente con il marxismo-leninismo e con le esigenze della situazione storica. Infine, finì vittima della vulnerabilità centrale: l'inesistenza del partito che poteva aprire nuove strade nella trasformazione rivoluzionaria della società.

Una festa di questo tipo non nasce da un giorno all'altro. Richiede una costruzione lunga e difficile. Marighella cadde negli stratagemmi da lei additati, cercando di sconfiggere il nemico dove era impossibile sottrarsi al suo “strategico assedio militare”. Non è andata a fondo nell'analisi della rivoluzione cubana, ignorando quanto una situazione storica rivoluzionaria avesse semplificato i percorsi di quella rivoluzione. Il "percorso militare" rivoluzionario, tuttavia, si sarebbe rivelato fragile sotto il capitalismo dipendente più differenziato e talvolta avanzato in Sud America, soprattutto dopo la vittoria dell'Esercito Ribelle a Cuba.

Le mancanze e gli errori di Carlos Marighella sono il risultato di fattori incontrollabili e insormontabili. È andato fin dove il suo dovere lo richiedeva, senza mezzi per rendere realizzabile la missione necessaria. La rivoluzione proletaria non è un “obiettivo” del partito rivoluzionario. È, allo stesso tempo, la sua raison d'être, il suo pilastro e il suo prodotto, ma in modo tale che, quando il partito rivoluzionario sorge, è un coordinatore, concentratore e dinamizzatore delle forze sociali esplosive esistenti. Come ha sottolineato Karl Marx, “L'umanità si propone solo problemi che può risolvere, perché, approfondendo l'analisi, si vedrà sempre che il problema stesso si presenta solo quando esistono o sono presenti le condizioni materiali per risolverlo. di esistere”.

Ciò che qualifica e distingue le posizioni assunte da Carlos Marighella è l'intenzione di rompere con una linea adattativa, che ha sottratto il Pci al polo proletario della lotta di classe, convertendolo nella “coda” e nella sinistra permanente della borghesia. Il suo marxismo-leninismo era molto più vicino all'intenzione che alla conseguente elaborazione teorica e pratica. Ciò non gli ha impedito di trovare, attraverso la priorità politica e l'accumulo di una vasta esperienza concreta negativa, una versione oggettiva delle sinuosità del comunismo adattativo e tollerante che il marxismo accademico ha scoperto solo troppo tardi o, allora, non ha mai voluto smascherare.

Proprio nel momento in cui siamo nuovamente spinti agli errori del passato, sembra indispensabile tornare alle sue critiche e alle ragioni delle sue rotture (sebbene sia impensabile riassorbire l'insieme di soluzioni teoriche e pratiche che ha ispirato e diffuso ). Su tre punti, almeno, è indispensabile prenderlo come riferimento per una purificazione marxista dei nostri partiti rivoluzionari.

Il primo punto ha a che fare con i collegamenti diretti tra teoria e fatti concreti e realtà, attraverso l'esperienza critica e l'azione critica. Questo orientamento è fondamentale per l'elaborazione di un comunismo realizzato in America Latina, costruita da noi, anche se con radici marxiste e leniniste. Mette in secondo piano l'intellettuale “teorico”, eurocentrico, e rifiuta le “soluzioni importate”, che hanno imposto i modelli invariabili di un certo monolitismo sovietico, cinese, ecc.

Il secondo punto è il più decisivo, poiché mette in discussione quale partito rivoluzionario dovrebbe emergere dalle condizioni economiche, sociali e politiche dei paesi latinoamericani (e del Brasile in particolare). Una società civile che respinge la civiltà per tutti e uno Stato che concentra la violenza al vertice per applicarla in modo ultra oppressivo e ultra egoista comportano una specifica barbarie esasperata. Tale partito dovrà sempre essere una sorta di iceberg, per quanto affidabile e duratura possa sembrare la sua “legalità”. Questo vi permetterà di interagire dialetticamente sui due livelli della trasformazione rivoluzionaria della società: quello borghese, dentro l'ordine, e quello proletario e contadino, contro l'ordine.

Il terzo punto si riferisce all'alleanza con la borghesia, che non avrebbe mai dovuto raggiungere la densità e la permanenza che ha raggiunto. Un partito comunista docile alla borghesia non sarà mai proletario o rivoluzionario e dovrà, come destino inesorabile, pervertire l'alleanza politica. “Il segreto della vittoria è il popolo”. L'asse gravitazionale delle alleanze è, quindi, nella solidarietà tra gli oppressi; nelle sue lotte antimperialiste, nazionaliste e democratiche, così come nei suoi tentativi di domare la supremazia borghese, conquistare il potere o attuare il socialismo.

Insomma, Carlos Marighella era un sognatore con i piedi per terra e la testa dritta. Sfida ancora i suoi persecutori e merita che i suoi compagni di strada (e l'ex partito) prendano seriamente in considerazione il suo tentativo di risolvere teoricamente e praticamente l'enigma del movimento comunista in Brasile.

*Florestán Fernandes (1920-1985) è stato professore emerito presso il Dipartimento di Scienze Sociali della Facoltà di Filosofia, Lettere e Scienze Umane dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di La rivoluzione borghese in Brasile (Controcorrente).

Originariamente pubblicato sul giornale Folha de S. Paul il 12 novembre 1984.