da PAOLO FERNANDES SILVEIRA*
L'invenzione della vita comune
“Soggetto periferico. (…)\ Tra fogli e penne,\ disegna piani e progetti,
poesie e canzoni” (Tita Reis, soggetto periferico).
Le prime case europee della cultura sono emerse alla fine del XIX secolo, in Belgio (ROGER, 2021). Avevano l'obiettivo di riunire, nello stesso luogo, diverse forme di rappresentazione artistica: letteratura, teatro, danza, musica e arti visive. Inoltre, miravano a rendere la cultura accessibile al maggior numero di persone. Questa stessa concezione della casa della cultura è stata incorporata in Francia in diverse politiche culturali. Nel Ministero della Cultura di André Malraux (1959-1969), le case culturali hanno svolto un ruolo fondamentale nel progetto di decentramento e democratizzazione della cultura (BOUZADA FERNÁNDEZ, 2001). Ispirato dai principi dell'umanesimo laico, André Malraux intendeva diffondere case della cultura in tutta la Francia, in contrappunto al ruolo sociale e politico svolto dalle chiese e dai templi religiosi.
Creato nel 1983 dall'artista belga Philippe Grombeer, il Trans Europe Halles (TEH) riunisce centri culturali indipendenti di diversi paesi europei (MORTAIGNER, 1995). Molti centri culturali occupano spazi ed edifici abbandonati, ad esempio: a Ghent, in Belgio, Vooruit si è insediata in una vecchia cooperativa socialista; a Lubiana, in Slovenia, Retina ha rilevato un'area militare; a Bergen, in Norvegia, la Kulturhuset (Casa della Cultura) si è rifugiata in una fabbrica di conserve in disuso; a Berlino, UFA-Fabrik ha formato una comunità artistica che vive e opera dove, fino agli anni '1950, c'era uno studio cinematografico.
I centri culturali indipendenti ospitano artisti locali, nazionali e stranieri. La manutenzione di questi spazi dipende dai fondi pubblici e dalla gestione di bar, ristoranti e altre attività commerciali. La diversità dei temi affrontati rispecchia le linee guida dei collettivi che compongono ogni centro culturale. Tematiche legate alla vita quotidiana nelle città scandiscono gli interventi artistici. Per Fabrice Raffin (2004), basati sulla condivisione del sensibile e sull'invenzione della vita comune, questi centri culturali creano nuove forme di socialità. D'altra parte, stimolando una prospettiva critico-partecipativa nella realizzazione e nella ricezione dell'opera d'arte, questi spazi articolano l'impegno culturale con l'impegno politico.
Nel 1985, durante il periodo in cui Teixeira Coelho (1986) collaborava al progetto Centri di informazione e convivenza della Segreteria di Stato della Cultura di San Paolo, ottenne un finanziamento dalla FAPESP per conoscere le proposte delle case culturali in quattro paesi: Inghilterra, Francia , Messico e Cuba. L'esperienza cubana con la cultura popolare è una delle più intense in America Latina. Dal 1978, il paese ha un Sistema Nazionale delle Case della Cultura. Questo organo del Ministero della Cultura era incaricato di costruire almeno una casa della cultura in ogni provincia dell'isola. Molte di queste case della cultura occupano i palazzi che, prima della Rivoluzione del 1959, appartenevano all'aristocrazia.
L'istruzione e la cultura sono diritti garantiti dalla costituzione cubana. Più che consumare beni culturali prodotti da altri, le persone sono incoraggiate a produrre la propria cultura. Le case della cultura cubane sono istituzioni statali. Direttori, insegnanti e maestri d'arte sono nominati dal governo, mentre i promotori socio-culturali emergono dalla comunità stessa. Le principali attività svolte sono laboratori artistici e artigianali, ma le case della cultura promuovono anche festival, mostre e incontri (PUEBLA, 2021). Il Ministero della Cultura pubblica annualmente la rivista Alle Radici, responsabile della diffusione e dell'analisi delle azioni coordinate dal Consejo Nacional das Casas de Cultura (CNCC).
A San Paolo, la prima casa della cultura appare a Jardim Ângela, un quartiere povero e periferico a sud della città (HERCULANO, 2014). Nel 1984, entità e movimenti sociali legati alle Comunità Ecclesiastiche di Base (CEB) hanno realizzato uno sforzo collettivo per costruire la Casa Popolare della Cultura nella regione di M'Boi Mirim e Guarapiranga. Per Jaime Crowe, sacerdote che ha lavorato per anni a Jardim Ângela, dal movimento contro i prezzi alti a metà degli anni '1970, le espressioni artistiche accompagnano le mobilitazioni politiche: “Praticamente ogni assemblea è iniziata con una drammatizzazione. Questo è sempre stato presente nella storia della lotta del quartiere” (LIMA, 2015, p. 57).
Nella testimonianza di Luiz Herculano, attivista del movimento nero, sindacalista ed ex direttore della Casa de Cultura M'Boi Mirim, fino agli anni '90 Jardim Ângela era un quartiere estremamente violento e privo di infrastrutture: mancavano servizi igienici di base, illuminazione, trasporti pubblici , scuole e strutture culturali (SARDENBERG, 2015). Appena inaugurata, la Casa de Cultura M'Boi Mirim è diventata uno spazio importante per lo svolgimento di diverse attività culturali: “laboratori di belle arti, rappresentazioni teatrali, spettacoli musicali, circoli di capoeira e incontri di movimenti popolari” (HERCULANO , 2014, pagina 30).
Nel municipio di Luiza Erundina (1989-1992), eletto dal Partito dei Lavoratori (PT), la Casa de Cultura M'Boi Mirim è stata incorporata nel nuovo Progetto Casas de Cultura della città di San Paolo (HERCULANO, 2014) . La conquista popolare della casa della cultura a Jardim Ângela influenzò il progetto realizzato dalla filosofa e segretaria comunale alla cultura Marilena Chaui.
In poco più di due anni sono state idealizzate tredici nuove case della cultura, la stragrande maggioranza in quartieri poveri e periferici: Interlagos, Butantã, Freguesia do Ó, Pirituba, Ipiranga, Itaim Paulista, Itaquera (due unità), Penha, Santo Amaro (due unità ), São Miguel Paulista e Vila Curuça (BARRETO, 1997). Alcune case della cultura sono emerse dall'occupazione e dalla rivitalizzazione di edifici pubblici inattivi, altre sono state costruite con sforzi congiunti. Durante uno sforzo abitativo nella zona est, la comunità ha chiesto al Segretariato Municipale della Cultura (SMC) di aiutarla a creare una casa della cultura. L'azione di SMC è stata messa in discussione dall'ufficio legale del municipio. Secondo il filosofo e frate domenicano Paulo Botas, che ha partecipato all'esecuzione del Progetto Casas de Cultura, l'avvocato ha capito che i mutirões abitativi erano una questione esclusiva del Segretariato municipale per gli alloggi (PEREIRA, 2006).
Secondo Mirna Pereira (2006), il Progetto Casas de Cultura ha contribuito a mettere in pratica l'idea di cittadinanza culturale difesa da Marilena Chaui sin dal suo discorso di insediamento alla Segreteria Municipale della Cultura, nel 1989. Di fronte alla posizione neoliberista che minimizza il ruolo dello Stato nell'orizzonte della cultura, Marilena Chaui (2006) sostiene la necessità per la Città di San Paolo di garantire una serie di diritti dei cittadini, tra cui: il diritto alla formazione culturale e artistica pubblica e gratuita nelle scuole e nei laboratori culturali nel comune; il diritto alla fruizione dei beni culturali; il diritto di partecipare alle decisioni riguardanti le attività culturali; il diritto di produrre cultura.
Nella sua ricerca, Luiz Herculano (2014) delinea una panoramica delle politiche culturali dei governi municipali succeduti all'amministrazione di Luiza Erundina. La città di San Paolo ha oscillato tra governi popolari e governi neoliberisti, questo si è riflesso nelle politiche relative alle case culturali. Oltre a non realizzare nuove attrezzature culturali, le amministrazioni neoliberiste riducono i fondi e demoliscono le case della cultura esistenti. Seguendo un'agenda neoliberista, l'attuale municipio ha annunciato la sua intenzione di esternalizzare le case della cultura (PALMA, 2022).
Contrari alla gestione neoliberista della cultura, nel 1999, intellettuali e gruppi teatrali organizzarono a San Paolo il movimento Arte contro la barbarie (TOMAZ, 2021). In uno dei suoi manifesti, il movimento sostiene: “La cultura è una priorità dello Stato, in quanto sostiene l'esercizio critico della cittadinanza nella costruzione di una società democratica” (MOVIMENTO ART CONTRA A BARBÁRIE, 2000).
Secondo le analisi di Gustavo Tomaz (2021), il movimento Arte contro la barbarie ha istigato la creazione dell'occupazione culturale Sacolão das Artes, nel 2007, nel quartiere di Santo Antônio, nell'estremo sud della città di San Paolo. In un primo momento, l'occupazione è stata gestita dai leader della regione e dai collettivi: Núcleo de Comunicação Alternativa (cinema), Brava Companhia (teatro) e Casa de Arte e Paladar (artigianato). Diverse altre occupazioni culturali sono emerse in città negli anni 2000, la maggior parte coordinate da collettivi di quartieri periferici (MARINO; SILVA, 2019).
Indagando su questo processo sociale e politico, Aluízio Marino e Gerardo Silva (2019) inseriscono le occupazioni culturali nella tradizione delle lotte comunitarie per il diritto alla casa e alla città. Questa tradizione risale alla creazione dei primi quilombos e favelas urbani, ancora nel XIX secolo. Per i ricercatori, le occupazioni culturali possono essere comprese dal concetto di “cittadinanza insorgente”, di James Holston (1996): “Sarebbe, fondamentalmente, una cittadinanza che si conquista da esperienze concrete nella lotta per i diritti, e che presuppone , nell'ambito della città (o della metropoli), una dimensione specifica: il diritto di farne parte indistintamente e indistintamente» (MARINO; SILVA, 2019, p. 358).
Nel movimento delle occupazioni culturali di San Paolo, le riflessioni teoriche sono cucite insieme alla pratica della militanza. Questa posizione appare nel titolo di un testo del compianto Maestro José Soró (2021): la nostra teoria è pratica! In una dichiarazione, Mestre Soró parla dell'origine di Ocupação Artística Canhoba, in Perù: “Il coordinamento culturale della sottoprefettura non ha mai avuto un budget (…), e mancava anche di creatività, volontà politica (…) quindi abbiamo deciso di camminare per conto nostro gambe” (MOREIRA; QUILOMBAQUE; SORO, VITORINO, 2020). La militante Jéssica Moreira aggiunge: “Oggi questa occupazione di Canhoba è anche una risposta al potere pubblico di ciò che non abbiamo” (Idem, 2020).
Anche su questa occupazione, Almirante Quilombaque fa la seguente analisi: “Perus, come quartiere periferico, con gli indici più negativi, ma anche con molte ricchezze, come questa, questa espressione di lotta popolare” (Idem, 2020). Commentando l'origine del Clube Comunitário Vento Leste, occupato nel 2000, nel quartiere di Cidade Patriarca, il militante Luciano Carvalho analizza il ruolo sociale e politico delle occupazioni culturali: “È importante che possiamo promuovere spazi comunitari, cioè , spazi decentrati, dove si alimentano la creazione, la produzione, il pensiero, il linguaggio, come se fossero laboratori, vivai di azioni pubbliche capaci di trasformare la vita quotidiana della città” (CARVALHO, 2013).
Il Coragem Cultural Okupação, creato nel 2016, nel municipio Fernando Haddad, ha indicato un'altra possibilità di collaborazione tra il potere pubblico e la comunità (PAGENOTTO, 2016). La sottoprefettura di Itaquera ha ristrutturato Praça Brasil, al Cohab 2: ha rimosso tutte le macerie, ripulito lo spazio e costruito uno skate park. Questo è stato lo spunto per gli artisti della comunità per pensare di occupare un capannone vuoto che si trovava nello stesso lotto. Secondo l'attivista Michele Cavaliere, l'occupazione culturale è stata accolta molto bene dal sub-sindaco Maurício Martins: “Ci ha aiutato, era lì per ciò di cui avevamo bisogno, ha inviato un camion per rimuovere le macerie, ha dato il massimo supporto” (CAVALIERE NASCIMENTO, 2020).
Un punto fondamentale per questo movimento di San Paolo, come ricorda l'attivista Queila Rodrigues, è il dibattito sulla soggettivazione periferica (RODRIGUES, 2021). Secondo Pablo Tiaraju D'Andrea (2013), la produzione culturale nei quartieri popolari è un elemento importante per la costruzione di un soggetto periferico che diventa orgoglioso di vivere in questi luoghi e di lottare per la sua comunità.
Come le case culturali in tutto il mondo, le occupazioni culturali creano nuove possibilità per la vita comune. Secondo l'attivista Cléia Varges, dell'occupazione Espaço Cultural CITA, a Campo Limpo, "oltre al lavoro di produzione culturale, CITA costruisce relazioni" (MATOS; VARGES, 2020). Nella testimonianza di Felipe Bit, militante di Ocupação Cultural Mateus Santos, a Ermelino Matarazzo: “Lo scambio che avviene qui è importante per molte persone che frequentano lo spazio. (…) Lo spazio fisico è solo un pretesto perché tutti possano riunirsi e avere questo scambio di esperienze” (BIT; CARVALHO; SOARES, 2018).
* Paulo Fernandes Silveira È professore alla Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP e ricercatore presso il Gruppo per i Diritti Umani dell'Institute for Advanced Studies dell'USP.
Riferimenti
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