da RUBENS PINTO LYRA*
Più di 150 arcivescovi, vescovi e vescovi emeriti, affermando di essere “in profonda comunione con papa Francesco”, accusano il governo di essere immorale e di diffondere un “discorso antiscientifico”
Teologia della liberazione: caratteristiche essenziali
La Teologia della Liberazione è una corrente teologica, dalle molteplici sfaccettature, che nasce in America Latina dopo la Conferenza di Medellin del 1968. Per lei la lettura della Bibbia mostra che la liberazione dell'uomo non è esclusivamente spirituale, ma richiede un'opzione preferenziale da parte dei poveri. Questa teologia ritiene inoltre che le scienze umane e sociali siano indispensabili per la realizzazione di questa opzione, e alcuni dei suoi teorici attribuiscono un'importanza eccezionale al marxismo.
Ispirandosi all'interpretazione dei testi biblici, questa teologia dà centralità al tema della Liberazione, che avverrà attraverso l'azione divina nella Storia. Infatti, “la liberazione degli oppressi è oggi, soprattutto nel contesto sudamericano, la realtà della salvezza di Dio presente nel mondo. La liberazione di cui parla la Scrittura ha consistenza storica e sociale. Grazie all'azione di Dio, l'uomo e la società passano da una situazione di dipendenza e schiavitù all'indipendenza e al riscatto, dalla condizione di dominio alla manomissione e alla libertà” (CATÃO: 1986, p.66).
Ma la Chiesa cattolica, sotto il pontificato conservatore di Giovanni Paolo II, ha condannato nel 1984 e nel 1986 i principali fondamenti della Teologia della Liberazione, presumibilmente, per la loro enfasi esclusiva sul peccato istituzionalizzato, collettivo o sistemico, sull'eliminazione della trascendenza religiosa, sulla svalutazione del magistero della Chiesa e l'incoraggiamento della lotta di classe.
Questa condanna ha indebolito l'influenza della Teologia della Liberazione, essendo stata la ragione principale del suo declino negli anni Novanta. Tuttavia, come la Fenice che rinasce dalle ceneri, è stata tacitamente riabilitata da papa Francesco. Ha posto fine all'anatema che l'ha colpita, con la ripresa, come vedremo in seguito, del dialogo con alcuni dei principali esponenti della Teologia della Liberazione “classica”, di ispirazione marxista.
Papa Francesco (Jorge Mario Bergoglio) aderisce a una delle modalità più alte, la Teologia del Popolo, che rifiuta sia la metodologia marxista che le sue categorie di analisi (ARMATO: 2013). Così, le diverse manifestazioni della Teologia della Liberazione continuano ad influenzare i settori più progressisti della Chiesa, come dimostrano le posizioni di papa Francesco, ma anche quelle di settori significativi della gerarchia, critici del capitalismo.
La Chiesa cattolica e la resistenza alla dittatura
La Chiesa cattolica ha sostenuto con entusiasmo il colpo di Stato civile-militare del 1964. Nell'occasione la CNBB (Conferenza nazionale dei vescovi del Brasile) ha elogiato l'iniziativa dei militari, ringraziando Dio e i militari per aver “fermato, senza spargimento di sangue, l'accelerata marcia del comunismo” (FOLHA: 2014). Il golpe militare è stato lodato, anche dagli esponenti della sua gerarchia che si sono distinti maggiormente assumendo coraggiose autocritiche, tradotte nella loro prassi di ferma opposizione alle atrocità commesse dal regime del 1964 e alla limitazione delle libertà democratiche. È stato il caso, tra gli altri, di D. José Maria Pires, “Dom Pelé”, Arcivescovo di Paraíba, D. Helder Câmara, Arcivescovo di Olinda e Recife e D. Paulo Evaristo, Cardinale-Arcivescovo di São Paulo.
Cinquant'anni dopo la “Rivoluzione del 1964”, la CNBB, fa la sua colpa mia, riconoscendo di aver commesso un “errore storico” nel sostenere l'instaurazione del regime militare, i cui “metodi di governo non rispettavano la dignità della persona umana e i suoi diritti” (FOLHA: 2014), limitandosi ad accusarla di sostenere il regime militare Si tratta di una mezza verità che, oggettivamente, è peggio della bugia, poiché ne svela una parte, ma lascia nascosta l'altra. E, in questo caso specifico, quello più sostanziale: il ruolo di avanguardia di esponenti ecclesiastici e movimenti laici nella mobilitazione contro la dittatura. Inoltre, chi, nella società civile brasiliana, potrebbe scagliare la prima pietra?
Anche l'OAB ha simpatizzato con il colpo di stato! Lo sostenevano anche personalità politiche, cantate in versi e in prosa, per la sua coraggiosa lotta contro la dittatura, come Teotônio Vilela, il “Menestrel de Alagoas”. Nella Chiesa cattolica, anche risoluti anticomunisti, come D. Eugênio Salles, si sono impegnati a proteggere gli oppositori della dittatura dalle loro nefandezze. Allo stesso modo, pochi eminenti prelati continuarono a sostenere attivamente la sedicente “Rivoluzione del 31 marzo 1964”.
Anche la resistenza dei cattolici ebbe i suoi martiri. Tra i più noti ci sono il segretario di D. Helder Câmara, p. Henrique Melo, barbaramente assassinato dalla dittatura, e Frei Tito, brutalmente torturato al DOI-CODI. Questo omicidio è stato una rappresaglia per la predicazione ignara di D. Helder. Le sue denunce, in varie sedi internazionali, sulla tortura e altre pratiche arbitrarie praticate dalla dittatura, l'hanno portata a vietare qualsiasi riferimento alla sua persona nei media. L'Arcivescovo di Olinda e Recife è stato anche uno dei grandi sostenitori delle Comunità Ecclesiali di Base (CEB), di cui parleremo più avanti.
Pietra miliare storica dell'opposizione al regime militare è stata la pubblicazione della Lettera pastorale Ho sentito le grida della mia gente, al culmine della repressione, nel maggio 1973. Firmata da diciotto arcivescovi e vescovi, abati e provinciali del nord-est, i suoi principali articolatori furono D. Helder e D. José Maria Pires, e riunì ciò che era più rappresentativo della Chiesa in quella regione.
Anche se molti dei suoi direttori e consiglieri sono già stati perseguitati, torturati e alcuni addirittura uccisi dalla repressione, non è rimasta in silenzio. Prese posizione pubblica, attraverso quel documento, denunciando “il capitalismo internazionale che usa tutti i mezzi di comunicazione e di educazione per giustificare il suo dominio e mascherare il sistema di oppressione su cui si basa”. Egli ritiene inoltre che "il processo storico del dominio capitalista conduce inevitabilmente alla lotta di classe, con la classe dominata che non ha altra via d'uscita per liberarsi che seguire il lungo percorso che porta alla proprietà sociale dei mezzi di produzione". “Solo questo”, conclude il documento, di innegabile ispirazione marxista, “consentirà agli oppressi di recuperare l'umanità di cui sono stati privati” (LETTERA PASTORALE: 1973).
Tuttavia, altrettanto o più importante della lotta dei membri del clero contro le atrocità del regime militare, fu il ruolo dei militanti dei movimenti e delle istituzioni laicali, tra cui spiccarono le Comunità ecclesiali di base. (CEB). Hanno svolto un ruolo di primo piano nel Nordest, impegnati nella “opzione preferenziale per i poveri”. Il CEBES è diventato uno spazio concreto per le lotte sociali durante questo periodo, in particolare nelle campagne, fungendo da laboratorio di formazione per molti leader che sono venuti, con la ridemocratizzazione, ad assumere posizioni di rilievo nella sfera pubblica.
Ma le CEB sono andate ben oltre, contribuendo in maniera decisiva a rendere praticabile una nuova strategia, che ha sostituito la logica della lotta armata a quella della partecipazione popolare. Così, ispirandosi alla Teologia della Liberazione, hanno favorito un cambiamento della prassi politica, che si estendeva, oltre che a segmenti della stessa gerarchia, ad ampi settori della società civile e della politica brasiliane.
Il CEBS ha anche fornito un'alternativa alla lotta armata e alla militanza esclusivamente partigiana, mettendo l'uomo comune, in particolare il oppresso, al centro del processo politico (LYRA: 2016, p. 23). Insomma: la democrazia, per le CEB, più che una questione di principio, è una questione di prassi (BETTO: 1981, p. 7).
Altre vicende della resistenza democratica della Chiesa cattolica ebbero ripercussioni nazionali, come il coraggioso confronto, da parte di esponenti di spicco della gerarchia e di membri di ordini religiosi, delle restrizioni alle libertà democratiche. Un esempio di questa resistenza è stato il sostegno dato dalla chiesa, sin da prima dell'entrata in vigore dell'AI-5, a iniziative contrarie al regime militare. Questo è stato il caso di tenere congressi clandestini in un monastero di ordini religiosi: in questo caso, il XXVIII Congresso UNE, nel 1966, nella città di Belo Horizonte (MG) e il XXIX di quella entità, nel 1967, a Valinhos (SP ).
Nella prima gli studenti riuscirono a tenere il conclave, senza essere scoperti dagli agenti della repressione. Nella seconda, la polizia, arrivata al monastero, non trovando più i deputati, arrestava i frati domenicani che trovava, saccheggiandone le strutture (MENDES JUNIOR: 1981, p. 79-81).
Altri tre episodi hanno come protagonista centrale il Cardinale-Arcivescovo di São Paulo, D. Paulo Arns, prelato che si è distinto soprattutto per l'assistenza prestata ai prigionieri politici e per il coraggio con cui ha affrontato, a più riprese, la repressione del regime militare. D. Paulo riteneva che “l'opposizione [della chiesa] fosse obbligatoria. Da un punto di vista evangelico era la nostra missione in quel momento, forse la più importante”. Profondamente sconvolto dalla violenza senza precedenti praticata contro questi prigionieri, Mons. Arns si è espresso così: “Quello che ho sentito da loro non l'avevo sentito in Europa, dove ho trascorso cinque anni con prigionieri russi e tedeschi. Tanto il Brasile si era abbassato” (DINES ET ALII: 2001: p.154).
1. Paulo tenne, nella Cattedrale di Sé, nel 1976, una messa ecumenica di protesta contro la morte, per tortura, del giornalista Vladimir Herzog, nei locali del DOI-CODI di São Paulo. Questa cerimonia scosse il potere della “linea dura”, e diede origine al seguente commento di D. Helder, che era accanto al cardinale Arns in quella cerimonia: “D. Paulo, oggi è caduta la dittatura” (DINES et ALLI: 2001, p.154).
Nel 1977, un nuovo evento - l'invasione del PUC-SP, da parte del colonnello Erasmo Dias, segretario alla sicurezza di San Paolo - portò all'arresto di duemila studenti e alla distruzione di libri, attrezzature, migliaia di documenti e persino parte della struttura fisica dall'università. Questa invasione ha posto D. Paulo in prima linea nella difesa dell'autonomia universitaria e delle libertà democratiche.
A questo proposito si è espresso così: “Sono tornato da Roma a causa dell'invasione del PUC. Perché entrare in PUC solo con l'esame di ammissione o per servire gli studenti. Altrimenti no”. Dom Paulo Arns provocò, ancora una volta, le ire dei militari, organizzando un corteo che raggiunse circa 200.000 persone, in segno di protesta contro l'esecuzione, nell'ottobre 1979, con un proiettile alla schiena, dell'operaio Santo Dias, coordinatore del Operária pastorale a San Paolo. (DINES ET AL11: 2001, p, 151).
Concludiamo con un cenno a D. Pedro Casaldáliga, vescovo della Prelatura di São Félix do Araguaia, che ha raggiunto notorietà nella difesa delle comunità povere e delle popolazioni indigene, e per il fermo sostegno dato al funzionamento e all'espansione delle CEB. La sua voce instancabile contro i proprietari terrieri, a sostegno del MST e di Via Campesina, gli è valsa diverse minacce di morte, oltre a processi di espulsione dal Brasile durante la dittatura militare.
La sua performance indomabile ha guadagnato rispetto, tributi e ammirazione nazionale e internazionale. Ha scelto di essere sepolto nel cimitero di Karajá, sulle rive del fiume Araguaia, dove sono stati sepolti pedoni e indiani che hanno resistito all'accaparramento della terra (VEJA: 2020).
La Chiesa cattolica oggi – Papa Francesco: un nuovo aggiornamento?
A livello internazionale, l'evoluzione della chiesa, con l'elezione, il 19 aprile 2003, del cardinale tedesco Ratzinger al soglio di Pietro, ha inaugurato una fase marcatamente dannosa per i settori progressisti di quella istituzione. Come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, aveva già mostrato cosa intendeva fare, avviando procedimenti disciplinari contro membri del clero, seguaci della Teologia della Liberazione. Come Papa, i vescovi da lui nominati estesero l'influenza dell'ala conservatrice della chiesa.
Il clima di ostilità verso la chiesa progressista si è solo dissipato con l'ascensione, il 19 marzo 2013, al soglio del cardinale Pietro d'Argentina Bergoglio, nelle cui posizioni, critiche nei confronti del capitalismo, si identifica. Da allora, il cammino intrapreso dalla Chiesa cattolica, per quanto riguarda la sua prassi politica, mostra differenze significative rispetto alle chiese protestanti, specialmente quelle pentecostali.
Queste chiese si sono “evolute” per accettare la cosiddetta Teoria della Prosperità, che legittima l'accumulo di ricchezza e il godimento illimitato dei beni materiali. Il cattolicesimo, invece, rimane avverso agli ideali neoliberisti, come testimoniano tutte le dichiarazioni dell'attuale Sommo Pontefice e dei membri della gerarchia cattolica.
Papa Jorge Bergoglio collega gli insegnamenti di Cristo a note preoccupazioni per l'uguaglianza sociale e l'interpretazione molto meno ortodossa delle Scritture, con il conseguente apprezzamento della conoscenza scientifica. Il successore di Pedro ha mosso aspre critiche al capitalismo, prima come fonte di disuguaglianza e, in secondo luogo, come economia che "uccide" (STOURTON: 2020). Ed è andato oltre, dicendo che “i comunisti pensano come i cristiani”, suscitando indignazione negli ambienti conservatori. (POPA: 2013).
È evidente che la scelta del papa argentino esprime un nuovo rapporto di forze all'interno della Chiesa cattolica, contribuendo alla costruzione, nel suo ambito, di una nuova egemonia. La sua elezione ha permesso a questa secolare istituzione di assorbire le aspirazioni di rinnovamento, provenienti dai suoi milioni di fedeli, condizione sine qua non per la propria sopravvivenza. Spesso sono desideri sommersi, alimentati da una sorta di fuoco di letamaio, che a volte trova la forza di affiorare.
Con Francisco l'ala progressista della Chiesa cattolica, ispirata alla Teologia della Liberazione, acquistò maggiore spazio e riconoscimento, anche se fu sostenitore di una branca di questa teologia, chiamata Teologia del Popolo, che se ne differenzia per non utilizzare né il metodologia o le caratteristiche specifiche del marxismo (SCANNONE: 2013).
Prova di questo giudizio è l'amicizia tra l'attuale Papa e il noto teologo brasiliano, frate Leonardo Boff. Ricordiamo che Boff fu punito dal suo predecessore, Benedetto XVI, con il “silenzio ossequioso”, per un periodo di un anno, durante il quale gli fu impedito di esprimere le sue idee, e persino di pubblicare (LYRA: 2018, p. 301 e 302). Francesco ha onorato un altro esponente della teologia della liberazione, il teologo Gustavo Gutierrez, scrivendogli una lettera di auguri per il suo novantesimo compleanno e invitandolo a un'udienza in Vaticano (POPA: 2013).
Inoltre, il pontefice argentino ha adottato un comportamento tollerante nei confronti delle differenze, in contrasto con la maggioranza evangelica. Alla domanda se condanna l'omosessualità, ha risposto: “chi sono io per giudicare l'omosessualità Ragazzi gay?.
La chiesa brasiliana nell'era 'Bolsonaro'
A questo proposito, vale la pena verificare le posizioni della Chiesa cattolica nelle elezioni presidenziali del 2018 e in quelle successive, relative alla politica brasiliana. Nel secondo turno di queste elezioni, la Conferenza nazionale dei vescovi del Brasile (CNBB) ha prestato tacito sostegno al candidato del PT, Fernando Haddad. In effetti, sin dal primo turno, la chiesa aveva aspramente criticato l'"incitamento all'odio" in queste elezioni, senza nominarne l'autore. Al secondo turno, la gerarchia cattolica ha guidato i suoi fedeli a votare per il candidato che difende “più democrazia” (CNBB: 2018).
È stato necessario attendere 19 mesi di governo di Bolsonaro perché la Chiesa cattolica, attraverso una parte consistente dell'Episcopato, minoritaria, ma dotata di innegabile rappresentatività e rispettabilità, si manifestasse ancora, in modo ardente e con una radicalità paragonabile a quella del Lettera pastorale Ho sentito le grida della mia gente, ora su un tema specifico: l'andamento del governo Bolsonaro.
Più di 150 tra arcivescovi, vescovi e vescovi emeriti, affermando di essere “in profonda comunione con papa Francesco”, accusano il governo di non essere etico e di diffondere un “discorso antiscientifico”, che “naturalizza la piaga delle migliaia di morti per COVID -19, trattandola come frutto del caso o di una punizione divina”.
I presuli denunciano anche una “economia che uccide, centrata sul mercato e sul profitto ad ogni costo” e, dal punto di vista politico, “l'avvicinamento al totalitarismo e l'utilizzo di espedienti riprovevoli, come atti di sostegno e di stimolo contro la democrazia”. Mostrano che l'alternativa “non va intesa come una mera somma di gesti personali, a favore di alcuni individui bisognosi, che hanno il solo scopo di rassicurare la propria coscienza”. Il documento termina invitando tutti a “svegliarsi dal sonno che ci immobilizza e ci rende semplici spettatori della realtà di migliaia di morti e violenze che ci affliggono. La notte avanza e il giorno si avvicina. Respingiamo le opere delle tenebre e indossiamo l'armatura della luce” (BERGAMO: 2020).
Evangelici e cattolici: cosa li allontana e cosa li avvicina?
Cerchiamo di mostrare che le differenze significative nelle posizioni politiche tra cattolici ed evangelici non devono portare alla conclusione che la Chiesa cattolica, nel suo insieme, sia un baluardo del “progressismo”.
In effetti, settori importanti, sia a livello nazionale che internazionale, hanno mostrato una forte influenza interna sulla direzione del cattolicesimo brasiliano, come evidenziato dall'“ondata anti-PT” che si è diffusa in tutto il Brasile, coinvolgendo gruppi cattolici conservatori. Si sono uniti agli evangelici, “formando un pool di potenziali sostenitori della campagna per il Potere Esecutivo di un candidato abituato alla sua solita agenda” (CALDEIRA E TONIOL: 2020).
Per Marcelo Barros, scrittore e monaco benedettino, le posizioni avanzate di papa Francesco e una parte significativa della gerarchia sono, in pratica, assunte da una piccola minoranza di cattolici. Barros sostiene che i vescovi che hanno aderito alla Lettera al Popolo di Dio pagano lo scotto di avere nelle loro diocesi una parte consistente di cattolici che sognano una chiesa con caratteristiche simili a quelle dell'ordine ultraconservatore americano. Cavalieri di Colombo (BARROS: 2020). Ospita quasi due milioni di membri, le cui preoccupazioni sociali sono limitate alla pratica della filantropia.
In ogni caso, per una grande maggioranza, la religione continua a funzionare solo come un rifugio dove si rifugiano coloro che si accontentano di cure palliative, invocando un improbabile aiuto di Dio per alleviare le avversità.
Anche non concordando pienamente con Barros, non si può negare la realtà di convergenze e, in certi casi, l'identità di posizioni tra cattolici ed evangelici, nell'ambito della morale e del costume. L'antagonismo tra loro è ristretto all'avanguardia della militanza cattolica, dove la giustizia sociale e la democrazia sono parametri guida fondamentali della loro pratica religiosa, sebbene questi principi siano anche, in una certa misura, presenti nella maggior parte dei cattolici.
Le differenze tra cattolici e protestanti al riguardo si manifestano soprattutto nelle concezioni sull'economia, data l'adesione entusiastica di una parte significativa degli evangelici al neoliberismo, e in quelle relative alla democrazia e all'autoritarismo. Ma differiscono anche nel modo in cui trattano coloro che non pregano nel loro quadro ideologico. Esponenti evangelici, cultisti del fondamentalismo religioso, come il pastore Silas Malafaia, tendono a offendere coloro con cui sono in disaccordo politicamente, soprattutto quelli di sinistra, che vengono bollati come “di sinistra”.
Questo tipo di intolleranza, che non prospera nella gerarchia cattolica, finisce per incoraggiarne altre, come quelle praticate dai fanatici religiosi che hanno tentato di invadere l'ospedale dove era ricoverata una vittima di stupro di 10 anni per sottoporsi a una procedura di aborto . Urlando, i manifestanti hanno accusato i medici responsabili di questa procedura di "assassini!" (DORINI e MACHADO: 2020).
Tuttavia, la valutazione della CNBB sul tema, formulata dal suo Presidente, D. Walmor Azevedo, se non accompagnata da un atteggiamento belligerante nei confronti di chi non la condivide, ha lo stesso e preoccupante contenuto delle invettive evangeliche: “L'aborto legale in La ragazza violentata a Espírito Santo è un "crimine atroce", afferma il suo presidente, D. Walmor Azevedo.
Pertanto, la differenza nel trattamento della questione è soprattutto di forma. Infatti, il fondamentalismo fondamentalista, egemonico nelle chiese pentecostali, non si limita a condannare l'aborto: intimidisce, squalifica o minaccia chi non ne accetta le idee. Usa anche il pulpito come piattaforma del partito politico (TOSI: 218, p. 412). Questa “aggressività discorsiva investe nel cancellare l'altro, nel correggere il comportamento di chi è percepito come un pericolo” (ORTIZ: 2020). Questo autore ha coniato il termine “bolçanarismo” per classificare il comportamento di Bolsonaro, ma la sua critica si applica perfettamente ai fanatici religiosi.
Nonostante l'esistenza di una pluralità di posizioni religiose sui temi affrontati in questo lavoro, comprendiamo che l'osservazione fatta, sessantacinque anni fa, dal geniale psicoanalista e psicologo sociale Erich Fromm, sul ruolo alienante della religione nella società, rimane attuale. Così: “sebbene sia vero che questa critica sia stata fatta dalle più alte gerarchie della Chiesa cattolica e che sia stata fatta anche da molti sacerdoti, pastori e rabbini, tutte le chiese appartengono essenzialmente alle moderne forze conservatrici e usano la religione per mantenere la uomo calmo e soddisfatto di un regime profondamente irreligioso” (1955: p.163).
Riflessioni finali
Concludiamo queste analisi con una riflessione sui risultati di un sondaggio che il Pew Research Center appena pubblicato, pubblicato sulla rivista Piauí. Mostra l'importanza di dare maggiore attenzione alla conoscenza del rapporto tra morale e religione, essenziale per comprendere il suo rapporto con la politica. Gli intervistati provenienti da 34 paesi hanno risposto alla domanda: “Devi essere religioso per essere morale”. Secondo il sondaggio, l'84% degli intervistati in Brasile. considera che la moralità dipende dalla fede. Questa concezione influenza quindi il comportamento della stragrande maggioranza della popolazione brasiliana, con ripercussioni che vanno ben oltre le questioni intime (CALLIGARIS, 2000).
Dai risultati presentati si può dedurre che ogni individuo che non ha religione è pervertito. Di conseguenza, a causa del suo male intrinseco, mancano le condizioni per operare scelte adeguate che possano contribuire al “bene comune”. Questa comprensione è molto più profondamente radicata tra gli evangelici, specialmente i pentecostali, dove il fondamentalismo è onnipresente.
C'è, quindi, un imperativo bisogno di sviluppare strategie di disputa elettorale e ideologica adatte alla lotta per l'egemonia, di fronte al pensiero abbracciato da molti milioni di persone, che credono che la religione condizione sine qua non di moralità. In ciò classifica, Il Brasile occupa un preoccupante 34%, “appena dietro Nigeria e Kenya, dunque, ci sono leghe dalla modernità” (CALLIGARIS, 2020).
A questa concezione arcaica della morale occorre, quindi, opporre il pensiero moderno, erede dell'Illuminismo, per il quale le norme morali sono costruite dall'individuo stesso, non essendo il risultato di precetti imposti, esterni alla volontà individuale.
La loro mancanza di autonomia nel campo della religione compromette anche il loro libero esercizio in altre dimensioni della vita sociale, specialmente politica. Pertanto, è necessario sottoporre le religioni al dibattito politico, coinvolgendo coloro che sono loro estranei e sottoponendole a un attento scrutinio delle loro antinomie e contraddizioni. Nella dizione di José de Souza Martins “molte cose che non dovrebbero rifugiarsi nella loro immunità, finiscono per essere al di fuori del controllo sociale”.
* Rubens Pinto Lira, PhD in Scienze Politiche, è Professore Emerito presso l'UFPB. Autore, tra gli altri libri, di La Gauche en France e la costruzione europea (LGDJ) e Teoria politica e realtà brasiliana (EDUEPB).
Riferimenti
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BETTO, Frate. Cos'è la Comunità Ecclesiale di Base? San Paolo: 1981.
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