da Eugenio Trivinho*

Risposta alla necropolitica neofascista: comunicazione, politica ed etica in tempi di minacce diffuse

Crediamo ci fosse una volta un colore come il grigio ma non era molto serio e sfuggiva al vento.
Paolo Violi (2014, p. 27)
La pietà è la mia ultima spada.

Yi San^g, poeta coreano
(apud IM, 1999, p. 11)

Prologo

Prove a lungo disperse indicano che il pensiero oppositivo in Brasile, così come si esprime nelle sfere politiche, accademiche, culturali e giornalistiche dello spettro di sinistra (per usare un termine incredibilmente rinvigorito, come riferimento per il posizionamento e l'azione), ha urgente bisogno spostamento di visione – strutturale, profondo e unitario – sul confronto strategico dell'attuale realtà nazionale. Questo spostamento implica elevarsi al macropiano storico-sociale di un combattimento ibrido e all'unisono più serio, intenso e dalla coda lunga. Più di dodici mesi di pericolosa riprogettazione neoliberista dello Stato brasiliano hanno solo rafforzato l'urgenza di questo compito multilaterale. Diverse voci politicamente sensibili ne hanno richiamato l'attenzione, dentro e fuori l'ambito parlamentare e universitario, soprattutto nella stampa digitale alternativa e progressista, con un radar aperto e più inclusivo. Se questo fatto attenua l'originalità dell'accento posto sulla richiamata chiamata, nuovo può essere il modo argomentativo di riformularla, nel dovuto tono storico-sociale, compatibilmente con più definite giustificazioni dell'urgenza della causa. La riflessione che segue è un contributo in tal senso, equiparato alla costruzione collettiva e graduale di un orizzonte antifascista, come forma di difesa incondizionata della democrazia come valore universale., Lo studio sfiora, controcorrente, ogni forma di disincanto (in particolare quello nichilista), analisi frettolose e/o titubanti, convinzioni pietrificate in riluttanze antigregarie e, soprattutto, resa pessimistica a priori. Per il contesto, il pessimismo, insieme ai primi tre fattori, costituisce un dono preventivo e incondizionato a un avversario pericoloso: gli viene servita una cena abbondante, all'indirizzo, al tavolo e all'ora da lui stabiliti – il gesto di aiuto, il capo chino – , avendo nel vassoio arrugginito i ben temperati diritti storici di tutte le moltitudini tradite.

Tanto per tanto, poi si sono affezionati di più a noi,
per aver bevuto vendetta.
Guimarães Rosa (2001, pag. 84)

Qualche decennio fa, l'indicibile delirio dell'estrema destra di un risentito brasiliano, ormai anziano, residente nello stato americano della Virginia, ha silenziosamente innescato una guerra narrativa e pragmatica contro tutti i segmenti della sinistra (ortodossi ed eterodossi, affiliati a gruppi politici partiti o meno, con o senza mandato) paranoicamente identificati come contrari al modello economico di status quo, in vigore da più di 200 anni. Nella “scala culturale” di questo target si inserisce una significativa stirpe civile di militanti di movimenti e partiti sociali, lavoratori urbani e rurali, senzatetto e senza terra, studenti, artisti, intellettuali, sindacalisti, insegnanti, ricercatori, ecc. e, con essi, tutti i diritti sociali, civili e politici, sindacali e previdenziali riconosciuti dalla Carta costituzionale del 1988 – diritti che ogni forma di opposizione al status quo non stancarti mai di esibirti con vero brio. Ovviamente il bersaglio ha, nella migliore delle ipotesi, propensioni fisiche; e in questo caso, al centro del mirino, ci sono corpi selettivi.

Rubando tesi fondamentali ad Antonio Gramsci, l'estrema destra bolsonarista, tanto incolta quanto violenta, ispirata dalla melodia allucinatoria dello pseudo-avatar della Virginia, ha inserito strategicamente anche questa guerra nel registro della cultura, vista dal punto di vista socio-antropologico di vista. Il vettore politico (o, se si vuole, più precisamente, micropolitica e nanopolitica, nelle filigrane più riducibili e informali del quotidiano) è solo un ingrediente strutturale di questo approccio – una priorità, ma solo un ingrediente. La cultura come circoscrizione bellicosa di contestazioni quotidiane e capillari in tutti i settori sociali viene così ridimensionata al livello del processo di civilizzazione, con progressive conseguenze morale-pragmatiche, a partire dai giorni nostri.

Non a caso, con passi più rapidi in quella direzione, questi neofascisti, cucendo populismo caudillo, trascinamento emotivo e immediatezza storica, hanno sostenuto la destra brasiliana corrotta (e disperata per l'autodifesa) per condurre una battaglia all'ultimo sangue in 2016, sul perimetro di un golpe esecutivo-parlamentare-giudiziario, volto a prendere il controllo del potere politico federale; hanno ampliato elettoralmente questo potere nel 2018, con l'equipaggiamento dell'intera macchina statale principale, e ora sono stagisti nell'approfondimento amministrato e in rete di tutti i capillari multisettoriali in espansione.

In parole povere, questo è lo stato dell'arte operativo – stato di eccezione – del “progresso neofascista” in Brasile, sotto l'influsso tonico di simili venti provenienti dall'Europa, dagli Stati Uniti e dall'America Latina: dalla fine di questo decennio, l'estrema destra, in un arco aperto di sollecitazione dannosa, con fessure interne o meno, deve intensificare le azioni per portare avanti, in modo coronista, nepotista e fisiologico, ogni tipo di contestazione morale-fondamentalista nella dimensione politica, ufficiale e no, in tutti i campi e scaglioni, oltre a diffondere la cosiddetta “guerra culturale” e sfruttarla appieno in termini di occupazione di un'ampia gamma di spazi possibili: dalle chiese pentecostali al “Panco biblico” nel Congresso Nazionale e nelle camere statali e cittadine [religione]; dalla governance federale quadriennale (subcolonizzata dagli interessi statunitensi) al consolidamento dello stato [politica] neoliberista, “snello” e socialmente indifferente; dai grandi conglomerati mediatici conservatori al Marketing basso ideologico [comunicazione di massa]; dai social network reazionari e miliziani (soprattutto in contesti audiovisivi) alla robotizzazione online e algoritmizzazione facilmente influenzabile [cultura digitale]; dalla parzializzazione politico-religiosa dell'apparato giudiziario alla palese giudiziarizzazione poliziesca del sistema elettorale [magistratura (sotto la distorsione antirepubblicana del legge),] e dalle megacorporazioni nazionali ed estere al sistema finanziario parassitario [economia].

Il trascorrere del tempo ha cospirato a moltiplicare i segmenti della lista, che il dovere analitico, esigendo doppio respiro, fa capire che, per identiche estremità simmetriche, si estendono dalla minaccia omicida al Sistema Sanitario Unificato (SUS) all'atroce corrosione (già consumata) Previdenza sociale [assistenza sociale]; dalla politicizzazione partigiana del sistema scolastico (con la fallacia di “insegnamento senza ideologia”, letta nella dissuasione “scuola senza partito”) alla scabrosità privatista “Future-se” [istruzione]; dalla stigmatizzazione avvilente e sdegnosa (mai vista nel Paese) delle Università alla sottoqualificazione degli investimenti in ricerca e innovazione [scienza]; dall'accantonamento federale della riforma agraria all'annullamento nazionale dei diritti indigeni; dal sostegno indiscriminato alle milizie parastatali (“ufficializzate” per “combattere” la criminalità organizzata e il narcotraffico) alla chiassosa “Bancada da Bullet” in Parlamento e alla quotidiana militarizzazione della popolazione [pubblica sicurezza]; dall'insolenza in relazione alla legislazione contro il razzismo, l'omofobia e la xenofobia alle indagini distorte sulla violenza contro le popolazioni indigene, gli afrodiscendenti, le donne e i membri delle comunità LTBTI [di genere]; dal rilascio sfrenato di pesticidi alla nuova spinta alla vendita – taglialegna, minatori e cercatori – dell'Amazzonia e di altre riserve naturali, con l'autorizzazione ufficiosa a disboscare e, se necessario, uccidere [l'ambiente], e così via.

Nell'orizzonte limite di questa “guerra culturale” di sistematico smantellamento dei diritti riconosciuti dalla Costituzione e dalla normativa specifica, costituisce ingenuità politica dimenticare che la mera esistenza corporea degli oppositori (e anche dei non allineati) è, per i neo- fascismo, una presenza non grato nel mondo. L'esistenza ideologica di mentalità distinte tende a diventare sempre più un nemico pubblico prioritario, oggetto di umiliazione da parte di tutte le forme ciniche e ironiche di autoritarismo (giocoso e non), di “facciata democratica”, mentre migliaia di omicidi all'anno – da leader indigeni e comunità LGBTI, attivisti antirazzisti ed ecologisti, ecc. – si diffonderà senza alcuna visibilità nel media di massa, sotto la clemenza o la continua omissione delle istituzioni (a partire dalla circoscrizione dei Comuni), al di fuori delle statistiche ufficiali e sotto l'odioso plauso delle “bande virtuali” di estrema destra. L'esperienza storica non ha mai nascosto che i neofascisti potranno “salire” – fisicamente – da tutte le sinistre (e non solo negli ambienti parlamentari e universitari) quando non avranno più la possibilità di un quorum garantito nei voti repubblicani, che tanto aborriscono, e questo fa dissanguare anche il giovane e fragile tessuto di regole democratiche minimamente consolidato nel Paese, dalle macerie della dittatura civile-militare-imprenditoriale alla fine del secolo scorso, soprattutto nel periodo tra 1995 e 2016.

Questi rapidi tratti delimitano e proiettano una situazione storica tenace, tanto lenta quanto insidiosa, nell'ipotesi, purtroppo, di innumerevoli scontri – fonte incivile eventuale di flagelli imprevedibili (materiali e simbolici). Ma non erano loro, gli odiatori, i criminali, i loro tirapiedi e adulatori che lo volevano – afferma la convinta prudenza antifascista –, con le aggressioni discorsive e procedurali continuamente perpetrate, dentro e fuori la Rete, col coltello in mano?

II

Le postazioni delle mitragliatrici definivano una vera e propria palizzata.
C'era quella nebbia bianca che si ottiene su un terreno basso
Ed era deja-vu […]
Seamus Heaney (2014, pagina 80)
la roccia parla:
Se stai cercando il fuoco, eccolo qui
François Cheng (2011, pag. 77)

A meno di un più consistente discernimento contrario, il variegato campo della sinistra (caratterizzato di seguito), insieme alle forze democratiche più vicine al centro dello spettro politico tradizionale (con o senza gravitazione in dispute elettorali a tutti i livelli del Stato), resterà dunque – per non essere vittime di un tentativo di inedita sanificazione sociopolitica –, il dovere storico della ritorsione in un blocco processuale e coeso, attraverso la qualificazione consensuale di tutte le possibili aree di risposta – lo spazio socioframmentario di la quotidiana “controguerra”, dicono i più entusiasti – , intensificandola strutturalmente nel registro scelto dai neofascisti: quello degli ideali civilizzatori proiettati ai posteri.,

L'obiettivo esplicito della "guerra culturale" non è la "ricostruzione" della "nazione" (questa, infatti, è solo un mezzo), ma la colonizzazione ideologica permanente del futuro da un'invasione discorsiva maggioritaria, perentoria e ripetitiva - come sottolineato prima, in tutti gli spazi del presente. I neofascisti, da quelli grandi a quelli apparentemente minuscoli, devono essere sconfitti democraticamente, uno per uno, nel più breve tempo possibile, in modo che il loro potenziale politico e morale diminuisca e non mantengano la promessa continua: infestare domani. La sostanziale riduzione di questo rischio strutturale dipende dalla massima urgente disidratazione elettorale del suo seducente e opportunistico ascendente sull'immaginario delle classi medie e popolari. Una delle piattaforme principali della guerra, nei vacillanti sospiri di democrazia nel Paese, è la rete multimediale costituita da tutti i canali strategici (di massa e digitali) di partecipazione e di espressione.

A memoria e tonalità della scherma, l'anima progressista delle forze di sinistra ha molto da dire e da fare in questo orizzonte. Furono loro che, con intrepida pressione a favore delle libertà politiche e civili (mai riduttive alla libertà economica), costruirono l'occidente repubblicano, nelle condizioni storiche più inospitali, indebolendo schieramenti conservatori e reazionari, nonché i legami con modelli politici di ex regimi... Non è forse ora che un'orda di incolti conservatori e reazionari, con esplosioni patriarcali caricaturali in una regione tropicale le cui élite insistono a mantenerla selvaggia, metterà fine a un inarrestabile attacco millenario e transnazionale di tutti i modelli di status quo legata alla produzione incessante di iniquità.

Che il crogiuolo prioritario del potere per questo messaggio sia il campo della sinistra (e non il diffuso spettro tradizionale del centrosinistra, essendo vietato l'opportunismo) non ha bisogno – già per l'ampia indicazione di cui sopra – di ampia spiegazione e giustificazione. Fin da prima dell'emergere del capitalismo industriale come sistema economico, la sinistra rappresenta, in Brasile e in America Latina, l'autentico cuore politico del contraddittorio – sia socio-fenomenologicamente che discorsivo-prasseologicamente – come primo motore di sfide all'ordine del cose. Pur con energie storico-teleologiche largamente raffreddate per il superamento dell'esistente in blocco, sono senza dubbio – per convinzione di animo umanitario – i fondamentali depositari della fiducia politica ed etica nello svolgimento del compito (iniziale e continuativo) di diffusione dell'indole antifascista. Si configurano socialmente come un ampio ambito politico e culturale, tanto orizzontale quanto internamente sfumato, con pulsioni e influenze diffuse nelle arterie e nei nervi di metropoli, città e paesi, in solchi intersecanti, oggi fusi con le reti digitali.

Bastano queste note per evidenziare che, in senso stretto, la sinistra, come qui intesa, conserva una forte natura politica. in senso stretto (legati ai partiti politici), ma non sono prigionieri di questo ambiente importante, di scontri e controversie convenzionali prevalentemente attorno ai livelli esecutivo e parlamentare dello Stato. La sinistra merita di essere pensata lungo il cammino e/o sotto il prisma di una semantica più ricca e comprensiva, come potere di opposizione immanente e socialmente orientato – in riserva a priori, per stabile malcontento etico, politico e/o culturale e/o sospetto a posteriori, espresse nello spirito coerente della contestazione motivata, con il coraggio permanente del rifiuto (totale o ponderato, radicale o flessibile) –, in tutti i settori dell'agire umano: si estendono dai movimenti sociali ai partiti istituiti e alle associazioni non giuridiche, dal gli elenchi degli studenti ai sindacati dei lavoratori, dalle ONG agli enti delle categorie professionali, tanto quanto intrecciano il campo della scienza e delle arti, tagliano religioni e secolarismo, animano progetti editoriali, analisi critiche in economia e alternative pedagogiche, e così via.

L'aspetto più importante di questa espansione della comprensione è lo spirito e/o la propensione all'opposizione. Le sinistre politiche sono incluse in questa gamma. Lungi, quindi, dal costituire una mera metafora recuperata, pertinente all'entità metafisica o astratta per la conservazione finalizzata di un significante caro, il riferimento non negoziabile della sinistra, nell'afflusso delle strade alle reti e viceversa, è la concreta collocazione di una contraddizione consapevole e inventiva (programmatica o meno, dottrinale o meno) in relazione ai fondamenti e alle conseguenze dei modelli macro-irrazionali che producono disuguaglianze socioeconomiche nella civiltà tardo-tecno-capitalista, che copre tutti i regimi politici oscuri, di di natura autoritaria, sia fascista ortodossa, sia di natura alternativa e concorrente, insediata a livello statale e/o corporativo, a partire dalla sua manifestazione più vicina. Questo ridimensionamento semantico onora i precedenti pilastri formali dell'opposizione e realizza un dialogo tra questi e il futuro dell'antagonismo e della contestazione (oggi dentro e con le reti di comunicazione), senza tralasciare l'urgente necessità di reinventare il segmento partitico-politico di sinistra. (Nessuno, comunque, ha bisogno di dirlo: sul freddo terreno di un più profondo riconoscimento di sé, lei stessa sa di dover abbracciare immaginari eterodossi alla confluenza tra pulsioni micropolitiche, se non anche nanopolitiche, parallele allo Stato, e macro - reti di affezioni e diversità anticonservatrici, che, allocate in nuove strade e corridoi emergenti, non confluiscono più necessariamente nelle stesse piazze urbane, né competono per gli stessi oggetti politici e sociali). legione di persone senza iscrizione al partito, politici.

Il protagonismo di fili rappresentativi di queste sparse forze di opposizione – ricordiamolo – sospinge (e talvolta infiamma), nel suo insieme, movimenti e oscillazioni importanti della storia, sebbene oggi privi di vigore dialettico, in mezzo a forme così diverse e simultanee (materiali e immateriale) di accumulazione, investimento, conservazione e trasmissione del capitale economico all'interno del capitalismo stesso, gonfiato dallo sviluppo accelerato delle conoscenze scientifiche e tecnologiche. Questa funzione quasi autopoietica di opposizione racchiude, nella sua cintura socialmente frammentata, l'epicentro principale della possibilità di brancolare nei magmi più sensibili della vita politica di una società. Nessuno status quo resta o può restare senza questo immanente contradicto, pena la necrosi più facilmente nei totalitarismi, espliciti od occlusi.

Tale condizione di contrapposizione necessita di essere ampiamente ottimizzata, sia nella natura socio-tecnologica che nell'efficienza politica e nei riverberi storici; resta ancora da meglio articolare e rafforzare alla luce delle minacce già annunciate. Zavorra nel suo contenuto di resistenza propositiva, una delle sue qualificazioni strategiche essenziali è senza dubbio la più elementare (e, per quanto incredibile possa sembrare, difficile): la sua autocomposizione in un fascio inestricabile ed esteso - l'unione di tutte le sue forze interne , rappresentativi dei loro strati, categorie o filoni più disponibili e proattivi. Forze progressiste simpatiche, similmente auto-situate nella cintura regolare di qualche opposizione, partecipano a questo processo di sfida all'ordine delle cose quando scelgono come confronto prioritario le tendenze politiche, economiche e/o culturali che, siano esse volontarie, inconsapevoli, garantiscono l'abbraccio (diretta o indiretta) a ogni tipo di miseria umana e di abbandono dell'alterità, nonché al congelamento delle misure politiche per superare questa situazione, attraverso lo Stato e le organizzazioni ad esso collegate.

Certamente, il principio bellicoso di estrema destra pone tutte le forze di opposizione, soprattutto di parte partitica e sindacale, in un dilemma assolutamente inconcepibile senza la giusta decisione se entrare o meno negli spazi della cosiddetta “cultura culturale”. war”, giocando o meno al gioco dei carnefici e dei criminali, negli scacchi arroganti e duellanti che pretendevano. Quando Hitler forgiò, tra gli anni Venti e Trenta, la guerra di espansione ariano-europea, il mondo democratico, seguendo la secolare resistenza sotto il vaglio vitale della legittima e necessaria autodifesa, non esitò a dargli la meritata risposta, in contropartita militare. repressione al culmine della conflagrazione innescata unilateralmente dalle invasioni di altri paesi. Siamo tutti figli e figlie di questa epopea storica di fatale coraggio, che ha scelto di proteggere la libertà anche sotto il capitalismo, nella saggia avventura di evitare un'atmosfera umana indubbiamente peggiore. La storia testimonia la rarità di popoli o città che, minacciati e posti in un identico dilemma, hanno scelto di non reagire e di sproteggere i propri simili, aprendo una guardia suicida alla completa distruzione della propria storia e identità.

La “guerra culturale”, in tutto e per tutto reazionaria, sarà per lo più condotta in un terreno simbolico-discorsivo, anche se ha avuto a lungo effetti imbarazzanti e/o coercitivi – spesso criminali – nel mondo pratico. Tuttavia, è ben lungi dall'essere uno scontro leggera: la sua feroce polvere da sparo ha generato ogni giorno morti fisiche (come sottolineato, di indiani, neri, donne, membri delle comunità LGBTI, poveri, “periferici”, militanti, e così via), in modo diffuso e senza statistiche ufficiali rilevanti .

A rigor di termini, le schegge in campo partitico-politico di sinistra – nate da contenziosi legittimi, ma oggi certamente in luogo e tempo inopportuni – e la mancata riclassificazione della visione strategica al livello di un contenzioso micropolitico senza scadenza nutrono solo il cannone rivale. Mai come oggi, nella situazione impensabile di un'estrema destra burlesca ed elettoralmente vittoriosa, è apparso così chiaro come la continuità del divorzio o del conflitto tra i leader e le forze progressiste della sinistra sia largamente provvidenziale per la dissoluzione del sinistro stesso. L'avversario, sempre inquieto, spera, con le dita incrociate sulla fronte del demone, la definitiva frammentazione dei fronti opposti. La gravità storica del presente, in una ferita senza calcificazioni in vista, fa precipitare l'urgenza di un'articolazione multilaterale e stabile di fronte all'abisso paludoso da scalare. Nelle aule parlamentari così come nelle piazze pubbliche e nelle reti virtuali, il compito richiede tutte le forze di opposizione antifascista, con il sempre attento supporto di istanze solidali della comunità internazionale, impegnate nella difesa incondizionata dei diritti umani, sociali e civili , in particolare con la libertà di pensiero, espressione e organizzazione.

Del resto, questa unione strategica obbedisce al tratto strutturale simultaneo e fondamentale del problema: è tanto più giustificata perché la crisi monumentale della dimensione politica del Paese rappresenta, negli onori di una sfida storica a bruciapelo, l'occasione - non bisogna dimenticare – di reinventare, per quanto possibile, la democrazia stessa, partendo dalle sue macerie.

III

La risposta alla “guerra culturale” deve soprattutto occuparsi della logistica della circolazione dei significanti e dei significati. Questo compito paradossale comporta una meticolosa scelta delle parole.

Per quanto le democrazie contemporanee siano state scolpite da due lunghe guerre tecnologiche e mondiali – il nazifascismo si sarebbe diffuso oltre l'Europa se non fosse stato per le forze occidentali alleate nell'ultima di esse –, essa costituirebbe un ingenuo politico-strategico e procedimento segnico-procedurale, al di là (ossia l'iscrizione a un corso elementare di contro-narrativa in contesti di acuto conflitto sociale), per utilizzare, con il pretesto della ritorsione all'altezza, una terminologia che farebbe molto piacere al gusto dell'avversario e al canaglia gioco - ad esempio, usando la parola "controguerra" o, più esattamente, "controguerra antifascista" o simili. Qualsiasi prudenza strategica che sia minimamente consapevole della sua reale fallibilità si trova nei guai quanto più superficiale è il piano di approccio. In un clima alimentato dalle propensioni alla guerra – dal cielo aperto agli spazi selezionati, dalle strade e reti ai parlamenti, e viceversa –, le pratiche politiche e, nello specifico, la micropolitica e la nanopolitica, così abituate a scintille e fuochi semantici (che cosa è radicati nella spuma abissale del significato), hanno bisogno di aggiungere intelligenza di scala, nutrendola di marcatori di struttura, non solo di ingredienti di contenuto (che li rimandano al perimetro dei significanti). Sotto un tale arco prevalgono le metriche e le funzioni della scacchiera, non i pezzi degli scacchi; valgono di più i pilastri normativi del gioco, non il gioco stesso; più i principi, non i empirismo.

Le ragioni sono evidenti e la loro spiegazione relativamente serena: la “guerra culturale” dei neofascisti è legata, dall'ingrosso al dettaglio, a una necropolitica sistemica e, ovviamente, alla razionalizzazione istituzionalizzata, mediatica ed estetizzata dell'odio obliterato (inconscio e /o non confessato) come leitmotiv nell'ambito delle pratiche e delle interazioni politiche quotidiane. I cinque successivi blocchi tematici dettagliano i fondamenti di questa prospettiva.

III bis

Eppure chi non mangia muore, e chi non mangia abbastanza
Muore lentamente. Durante tutti gli anni in cui muori
Non ti è permesso difenderti.
Bertold Brecht (2000, p. 73)

La cosiddetta “guerra culturale”, dalla sua concezione assurda alle sue implicazioni totalmente irresponsabili, rappresenta, nella recente storia brasiliana, la riconfigurazione della violenza (in tutte le sue tipologie, non solo simboliche) come necropolitica neofascista,, catapultato – come visto – nel piano macro-sociale per il futuro del Paese.

Modalità lorda, necropolitica (dal greco nekros, riferito a cadavere, cadavere), qui inteso in semantica allargata, designa l'insieme socialmente articolato e decentrato (senza cioè centro conduttore) delle tecniche di amministrazione dello Stato e della società nelle quali e attraverso le quali la contabilità (programmata od osmotica)-casuale ) di morte in alcune fasce della popolazione, con evidenza per i più poveri, soprattutto neri, costituisce, esplicitamente o meno, uno dei fasci matrici dell'esercizio del potere. La scienza della necropolitica o necropolitologia, a sua volta, studia i modi in cui il valore articolatorio della morte o la danza delle forze tanattiche (da Thanatos, dio greco del ramo) si inserisce nell'amministrazione dello Stato e della società, ovvero, nel linguaggio biopolitico, la funzione strutturale delle forme di produzione e manifestazione delle morti (materiali e simboliche) nel governo dei viventi distribuiti in un determinato territorio.

La necropolitica, come suona ontologicamente con tutti i fenomeni e processi, presenta due piani spazio-temporali: uno, strutturale, relativo alle sue manifestazioni nel flusso della storia e nel suolo dei paesi in particolare; e, un'altra, congiunturale, legata alla modalità e all'intensità con cui questo tipo di politica si configura localmente e di volta in volta. Confondendo istanze di governo e istanze dello Stato in un fascio promiscuo di principi istituzionali di base e pratiche esecutive, legislative e mediatiche all'ingrosso, la necropolitica cuce insieme, sul piano macroeconomico, gli elementi socio-strutturali e finanziario-congiunturali che la interessano e la sostengono.

In generale – tanto più negli ultimi decenni – subordina la produzione e distribuzione della ricchezza sociale alla prosperità di capitale improduttivo con funzione sistematicamente parassitaria (rentier) e, quindi, timido in termini di sostegno o investimento in politiche di generazione formale occupazione e reddito regolare. Concentrando la proprietà della ricchezza prodotta nelle mani di poche famiglie o individui, genera una segregazione geopolitica socialmente endogena prevedendo un'occupazione ineguale del suolo cittadino, con territori di opulenza separati da sacche di miseria e povertà.

Il suo consolidamento, pur scartando concezioni cospiratorie di origine per operare anzitutto come una sociodinamica strutturale basata sulla somministrazione dell'indifferenza come politica implacabile, comporta un aumento delle difficoltà socioeconomiche per la maggioranza della popolazione, soprattutto negli strati impoveriti e non protetti: Achaca, con un'ampia ripartizione e relativamente indifendibile, imposto agli strati più svantaggiati, mentre esentava o sottotassava grandi fortune ed eredità trasmesse negli strati ricchi; e innalza i prezzi dei beni di prima necessità alla sufficienza della vita collettiva e alla soddisfacente formazione della cittadinanza (cibo, medicine, scuola, asili nido, beni culturali, sport, ecc.). Il progressivo impoverimento che promuove moltiplica, come qualcosa di “naturale”, la miseria nomade nelle città – oggetto in alcuni momenti di una politica aggressiva di gentrificazione (come i mega-eventi sportivi, in cui si prevede che milioni di stranieri diano impulso all'industria del turismo e commercio) – così come l'ampliamento all'infinito il perimetro della povertà sedentaria nelle aree periferiche. La scultura di questa inospitale realtà impone, in termini di età, la necessità di un precoce ingresso in attività lavorative finalizzate alla sopravvivenza, segnando severamente il cammino di milioni di bambini e adolescenti verso l'acquisizione del normale livello di formazione scolastica poi richiesto dal lavoro mercato stesso. .

Oltre a modulare in questo modo le traiettorie sociali, di gruppo e individuali di accesso ad alloggi di qualità, ospedali attrezzati, mobilità urbana, servizi igienico-sanitari di base, istruzione superiore, centri ricreativi tecnologici e così via, la necropolitica attacca il sistema previdenziale o ne deprezza la socio- valore strutturale rinviando la tutela giuridica dello Stato alla maggioranza dei cittadini vis-à-vis nel contrarre il periodo di vita in usufrutto di quel diritto acquisito; accesso super-élite ai piani sanitari di base e ai programmi pensionistici privati; attua politiche di pubblica sicurezza senza contropartita investimento nel sistema scolastico, nel presupposto populista e immediato che il rafforzamento della repressione poliziesca del narcotraffico e della criminalità organizzata nelle classi più povere non rappresenti un razzismo istituzionalizzato, ma un'urgente soluzione legittima, reclamata dalla maggioranza di “buoni cittadini”, definitori di suffragi; e indulge (quando no, svolge un ruolo di primo piano) nell'asepsi sociale dell'opposizione a stabilimento attraverso previsioni non ufficiali o informali di omicidi di leader politici e militanti o semplicemente non calcolando o indagando su tali morti. Al di là del suo setaccio strutturale, la necropolitica suona sempre più evidente e cupa quando si riveste di componenti etiche e fondamentaliste ed elegge determinati gruppi sociali a oggetto del suo movimento necrologio.

Non esiste necropolitica attuata o mediata dallo Stato senza precedente zavorra storica, sotto forma di necrocultura sostenuta (spontaneamente o tacitamente) nel modo di vivere di una parte significativa della popolazione, sia attraverso un'azione discorsiva volontaria (verbale o non -verbale), oppure da abitudini indiscutibili fin dalla tenera età, rafforzate lungo tutto il processo di socializzazione e di educazione (in famiglia così come a scuola) e riconfermate nelle e attraverso le pratiche di consumo e di svago.

Parimenti, non guasta registrare – a questo punto, a titolo di affermazione di evidenza storica – che le dinamiche sociali del capitalismo, in qualunque sua fase, se lasciate libere da sfrenati interessi di mercato, senza la minima mediazione di un Stato socialmente orientato e integrato da organizzazioni della società civile allineate ai valori democratici, è, per sua stessa natura, necropolitica. Questa propensione costitutiva – di interessi accesi a livello locale, empirico e immediato, ma totalmente cieca a scala macrostrutturale (di riverberi nazionali e internazionali) – non solo calcifica, ma accelera anche tristi esiti quando la politica che regola lo Stato si configura secondo a identici fondamenti necropolitici, mirando a realizzarli come l'unica verità, come nel caso del neoliberismo. Inoltre, va riconosciuto, se si vuole, che chiunque, consapevole delle molteplici frange del concetto, voglia affermare che la necropolitica è, di fatto, più antica di quanto si immagini, trascendendo, in una lunga retroazione nel tempo, la esperienza capitalistica nella storia: la necropolitica precede, dal terreno barbaro, l'antichità guerriero-espansionista, ricucendo strutture feudali e imperiali sparse per il mondo, espettorando totalitarismi e dittature a oltranza e si installa, come nebbia occlusa, nel cuore ignaro delle democrazie moderne fino ad arrivare all'attualità nella modalità processuale del neofascismo. Certo, l'acquisizione di macroingiunzioni spazio-temporali attraverso la reiterazione intenzionale dello stesso prefisso può essere alquanto noiosa, ma non manca mai di veridicità fattuale: sotto tutti i rischi di malintesi analitici stagionali, la categoria della necropolitica, insieme alla necrocultura della cui omeopatia bucho prospera, non manca, come prisma panoramico di visione sulle fortune e le disavventure umane, di risignificare la storia fino ad ora specificatamente come necro-storia.

La lucidità della cultura greca antica testimonia che la necropolitica, quando non essenzialmente plutocratica (dal greco plutos, ricchezza, che significa "governo del più ricco"), è almeno un plutofilo o un plutolatro; e, non è sbagliato ammettere, come dicevano gli antichi, nella prospettiva filo-aristocratica di quel tempo, non è raro occuparsi di ciò che lo storico greco Polibio chiamava kakistocracy (Per kakistos, superlativo di caco, cattivo, con ampia sinonimia: ignobile, sporco, perverso, vile, pernicioso, funesto) – insomma, il potere esercitato dai peggiori.

La disgrazia politica, quando si autoinfligge a livello macrosociale e storico, non lesina tratti sinistri: cospira a seminare sventura per le vie più tortuose. La necropolitica contribuisce – intenzionalmente o inavvertitamente, non importa – alla continua generazione di crisi economiche e sociali attraverso lo Stato stesso per combatterle poi, al freddo, con l'immediatezza delle suddette politiche di pubblica sicurezza, che vittimizza – è da sottolineare –, con arresti e omicidi, la popolazione meno favorita, in genere afrodiscendenti.

Come si evince dalle note precedenti, l'amministrazione necropolitica implica una figurazione diversificata della morte programmata. I trend sociotanattici diffusi vanno dalle morti sommarie per operazioni di polizia alla forma di morte processata in tempi ultra lenti, passando per la segregazione geografica permanente unita alla mancanza di assistenza da parte dello Stato, all'abuso della sanità pubblica e al diniego o negligenza previdenziale. Nel frattempo, la morte simbolica sistematica appare, come orizzonte altrettanto prioritario, in due aspetti: persecuzione poliziesco-magistrale, mediatica e/o morale (con forte pregiudizio operativo) o privazione della libertà, con carcerazione temporanea o permanente, legale o illegale, con cosa giudicata o meno.

IIIb

Era vento dalle discariche
o qualcosa in calore

perseguitandoci, l'estate andata male,
un nido sporco che cova da qualche parte?
Seamus Heaney (2014, pagina 34)

Quest'ultimo aspetto – la morte simbolica – merita uno specifico dispiegamento dal punto di vista dei rapporti tra formazione sociale delle soggettività, produzione giornalistica e realtà. legge.

Senza altre propensioni essenziali, la necropolitica sistemica forgia e intreccia, in un modo non previsto, entrambe le forme di soggettività che conformano (attraverso status quo) che, in un circolo vizioso ontologico-fenomenologico, corrispondono alla loro stessa riproduzione storico-sociale, nonché al tipo irragionevolmente coerente di risultato generale dell'amministrazione statale che muove e arricchisce la macchina giornalistica e pubblicitaria del giornalismo sensazionalistico di massa (soprattutto audiovisivo) , incentrato su rapine, omicidi, drammi familiari e individuali, catastrofi e disastri, perdite emotive, fatti grotteschi, ecc. – infine, l'allarmante spettro del tragico o calamitoso ridotto alla deviazione dalla “normalità della vita”, nonché l'esclusione sociale equiparata alla morte (fisica o simbolica). Questa strategia mediatico-estetica di concentrare disgrazie, fatalità e incertezze in un unico spazio di produzione segnica (lo schermo), nella modalità programmata di una soggettivazione proposizionale del mondo incentrata su minacce e pericoli terrificanti e quindi offerta corporativamente come specifica merce allucinatoria nel regno profuso della merce, la maggioranza, chiudendo il cerchio, si rivolge alle citate forme di soggettività socialmente generata. L'apprezzamento per la metafora non screditerebbe la veridicità di chiunque possa affermare tutte breve che la necropolitica alimenta, sulla base di incessanti fatuità, la comunicazione di massa guidata da una “ideologia del corvo” e che, tuttavia, deve essere, paradossalmente e obbligatoriamente, accettata come legittimo esercizio della libertà di impresa e di espressione, pena l'inaffidabile minaccia alla democrazia .

Tali ingiunzioni contraddittorie sono pronunciate tanto più quando, dispiegando le filigrane, il contesto tematico evoca che il giornalismo sensazionalista, per la sua messa in scena discorsiva di appelli segnici, è esplicitamente equivalente alla produzione simbolica fondamentale della necrocultura. In quanto beneficiario diretto e fattuale, questa produzione giornalistica non solo onora i fatti accettandoli per la diffusione di massa, ma li ricostruisce anche con il pretesto di farne un mero riferimento specialistico. Allo stesso tempo, lo sostiene giorno per giorno diffondendolo come un normale modello assiologico di una visione praticista del mondo.

La stampa sensazionalista di massa, infatti, non corrisponde a semplici ornamenti estetici e pubblicistico-funzionalistici della necropolitica. L'aspetto antitetico di questa cronaca allarmistica e spettacolare è evidente nella complementarità della dimensione politica della sua performance sociale. Altrettanto populista, come tutta la necropolitica “modernizzante”, incorpora, nella sua agenda prioritaria, la difesa paternalistica (ed eterosessuale) degli strati più poveri e vulnerabili contro ciò che, provenendo dalla pubblica amministrazione, compromette la loro minima esistenza. Attento alla preservazione allargata dell'audience, ha ovviamente bisogno di difendere i valori democratici e la libertà di opinione, come aria cruciale che si respira, ad ogni notizia, per proporsi come prodotto di consumo depoliticizzato. Queste caratteristiche, prese a mosaico, non fanno altro che mostrare che la dimensione simbolica della vita sociale ha condizionato la strutturazione di una fase così ambigua di trappola informativa che questo giornalismo necropolitico in senso stretto, come specificità del progetto storico-liberale di economia simbolica nel campo dell'opinione, finisce per interessarsi fortemente al mantenimento stesso della democrazia formale, la stessa che, a sua volta, quando o se strumentalizzata, serve all'affermazione della necropolitica.

L'espressione “giornalismo necropolitico in senso stretto”, lungi dall'implicare esclusività di connessione con la necropolitica, né significa che i sistemi di informazione di massa, nazionale e internazionale, presi insieme, così come le diverse modalità di produzione giornalistica in questo contesto, sottraggano al coinvolgimento diretto o indiretto nel processo di costituzione o lo sviluppo sociale della necropolitica come sistema. L'espressione aspeada, invece, le implica. Pur beneficiando anche dei fatti socialmente generati dalla necropolitica (come accade prepotentemente con i veicoli ideologici dell'estrema destra), le tipologie considerate “normali” della produzione giornalistica (sempre più audiovisiva che radiofonica e cartacea) – vale a dire quelle prive di di rapimenti verbali, slanci stravaganti e audacia propositiva, accompagnati da un trascinamento emotivo del sound design per ottimizzare il rapimento degli spettatori – auto-mascherare la tendenza sensazionalistica della sua esposizione giornalistica in una performance estetico-tecnocratica di un presunto “obiettivo”, “neutrale” e /o descrizione “esente” dei fatti.

In questi casi di legame meno esplicito con la necropolitica, questa realtà multipressante appare però, ostentatamente, nella fermentazione mediatica e inter-risonante di un'atmosfera generale legge, cioè di banalizzazione tanto complessiva quanto reiterativa di presunti insindacabili “effetti di verità” riferiti a fatti di cronaca seminati in ambito Giuridico, quando l’interpretazione professionale dei principi costituzionali e giuridici da parte dello Stato è sancita ermeneutico-lealisti e snaturamento dell'ufficialità nell'esercizio dei pubblici uffici. Immerso nella bolla sociale (politica lato sensu) creato da questa banalizzazione, nel circuito di migrazione e riproduzione delle notizie da cui oscilla media da massa a media digitale e viceversa, le soggettività spettatoriali, di fronte, ad esempio, a un perseverante concatenarsi di azioni del Pubblico Ministero, della Magistratura, delle Forze di Polizia (civili o militari), degli organi dirigenziali e della cronaca diurna, finiscono per ricevere come del tutto normale il selettivo , denuncia e persecuzione dell'esposizione mediatica (già, in tutto, processo pubblico) di individui isolati o gruppi di persone, società, enti o marchi, quale forma “legittima” e anticipata di applicazione della giustizia penale – che, in senso stretto, spetterebbe esclusivamente alla sfera costituzionale competente, in attesa di giurisdizione e grado -, e ciò prescindendo dall'effetto collaterale (doloso o colposo) della rovina irredimibile delle reputazioni coinvolte e, con essa, della distribuzione e imposizione della morte simbolica , Già di per sé socialmente segregato.

la realtà segnica legge, di paesaggi mediatico-notiziari tendenzialmente più duraturi che sporadici o effimeri, arpeggiando dolcemente il quadro oscillante delle emozioni imponderabili delle masse – fino a contribuire gradualmente alla gestazione di giudizi pregressi omologati e stigmatizzanti, oltre che trascinarli indiscriminatamente e senza considerare le conseguenze (immediate o immediate) –, plasma casualmente un ambiente sociale e politico forzato che, all'estremo estremo della linea giudiziaria, tende, nonostante i volontari discorsi di indebita autonomia dei giudici, a collaborare grandemente per la condanna populista (provvisoria o definitiva) di soggetti sottoposti a continue hot line multimediali. Questa bolla di "effetto verità" quasi incondizionata, oggi beneficiata dal concorso sine qua non e replicatore di social network, è configurato in modo tale che qualsiasi passo indietro decisionale al riguardo, di tipo assolvitivo o meno che esemplare, sarebbe considerato assurdo e contestabile da manifestazioni di piazza. È così che, assorbendo surrettiziamente e non pianificatamente funzioni della Magistratura, l'esposizione persecutoria in visibilità multimediale converte, sommariamente, semplici imputati e indagati, imputati e non – quindi senza giudizio definitivo in un contesto adeguato – in condannati sommari.

La sottigliezza di questo processo sociale è compatibile con la portata macrostrutturale del suo verificarsi, in varie mediazioni, al di là della possibilità della sua comprensione da parte del senso comune, nell'ambito immediato della percezione quotidiana. Un'interpretazione terrestre di ciò insinua, in generale, che i mass media (in tutti i media) cerchino tale collaborazione, a causa dei vantaggi economici e ideologici per la loro sopravvivenza come impresa. Realtà, indipendentemente da qualsiasi modus operandi meccanicistico o facile, aggiunge ulteriore complicazione a ciò che è già difficile da ammettere socialmente e mettere francamente sul tavolo delle discussioni. la congettura accusatoria a priori che la grande stampa di massa, per vocazione immanente a disporsi secondo le tendenze strutturali e congiunturali del capitalismo, cerca, invariabilmente e sempre volontariamente, di partecipare al processo sistemico-necropolitico di produzione della morte simbolica attraverso legge deve essere, a rigor di termini, tanto scartato quanto, in compenso diametralmente opposto, non si può mai prescindere da questo fatto gigantesco: la continua produzione a spirale del giornalismo di massa, quando sinteticamente colta dall'insieme dei riverberi inter-risonanti del suo operare non-risonante. concatenato come multicorridoio socio-mediatico per la circolazione di resoconti, immagini, video e informazioni, concorre infatti a stabilire, su scala simbolica macrostrutturale, il risultato descritto, con danno generalizzato al funzionamento della democrazia stessa, paradossalmente proiettato in suo nome e in suo favore.

A legge, vista in questo clima mediatico, dimostra che il processo sociale a cui si riferisce è molto più sostanziale della mera mobilitazione delle strategie di Diritto e della legislazione vigente per perseguire, attraverso la strumentalizzazione dello Stato, autorità, cittadini e imprese. La sua caratteristica apparentemente legale, alimentata dalla reiterazione panopica delle notizie (da parte di tutti media, non solo da parte dei telegiornali), contribuisce, a sua volta, alla più fluida accettabilità di fatti e narrazioni nell'ambito individuale e isolati dai ripari della ricezione e del consumo. Nell'ordito non veicolato di queste ingiunzioni (accidentali o, comunque, non autocratiche, al punto da confondersi, alla fine, con una capricciosa e sfortunata casualità), la grande stampa di massa si limita a coprire, in azioni ricorsive culturalmente gradite , aspettative sociali che essa contribuisce a generare in precedenza, soprattutto nelle classi di reddito più agiate.,

IIIc

QUELLI SOPRA
Si sono uniti in una riunione.
uomo di strada
Smettere di sperare.
Bertold Brecht (2000, p. 158)

Lo dichiaro l'uomo migliore del mondo
può indurirsi e abbrutirsi a tal punto,
che nulla lo distinguerà da una bestia feroce.
Fedor Dostoieffsky (1911, p. 229)

Evidentemente, la danza della morte ha iniziato a svolgere un ruolo più pronunciato nel neoliberismo semi-legalista negoziato dalla necropolitica neofascista in Brasile. Tarda coda dell'ondata mondiale di politiche draconiane di uno stato minimo dall'inizio dell'ultimo decennio del secolo scorso, questa necropolitica ha assunto sfumature specificamente fasciste durante e dopo il processo elettorale del 2018, sia dal vincitore e dalla sua squadra, sia da di nicchia, significativo e più nervoso tra i milioni di seguaci caudillo e votanti casuali, questi ultimi sedotti dall'inconsapevolezza dilagante del fittizio appello anticomunista.

Lo spettro della morte, poi smazzato, intreccia, da un rigonfiamento assiomatico, narrazioni e discorsi (pubblici e privati, faccia a faccia o su reti digitali, anonimi e non) con quattro note follie barbariche: (a) famigerato razzismo (delle più criptate, per effetto dell'attuale diritto penale, anche le più ostentate e impunite), in linea con posizioni storicamente e tecnicamente infondate contro le quote per neri e bruni e a sostegno di (o rispetto di) ricorrenti e indiscriminate operazioni di polizia, con morti o meno, all'interno di comunità note per avere una maggioranza nera; (b) omofobia convinta, con arrogante defenestrazione dei membri della comunità LGBTI e deprezzamento dei progressi nelle politiche di genere (ideologicamente accusata di “ideologia”…); (c) xenofobia velata (mista ad anticomunismo fondamentalista) contro venezuelani e cubani, e (d) misoginia inconfessata o inconsapevolmente dimostrata nell'uso del linguaggio rustico, del buon senso patriarcale o sessista, in cui le donne appaiono come esseri strumentali e inferiori, tra gli altri mali simbolici sintomatici. Tutte queste forme di intolleranza dei protagonisti, spesso combinate, hanno prodotto – non si può sottolineare abbastanza – morti seriali, quotidiane, dal nord al sud del Brasile.

Naturalmente, nella storia occidentale, la necropolitica non è sempre stata neoliberista. Il neoliberismo globalizzato, tuttavia, è, dalle fondamenta tecnocratiche al collo di bottiglia della mega pubblicità, una necropolitica sistemica sussunta in un'economia politica rivelata come una visione del mondo seria, competente e socialmente responsabile. Il bolsonarismo, nel suo filone prevalentemente civile, a sua volta, come movimento populista emergente – ancora con la vaghezza programmatica che lo definisce, o forse proprio per questo –, si presenta come una pericolosa declinazione di questa necropolitica iperanimandola sotto restaurati regimi fascisti afflussi. Sulla scia di salienti quejandos in altre parti del mondo, il bolsonarismo civile non cessa di essere, frusta alla mano, un continuo significativamente riprogrammata e spalancata della necrocultura sistemica forgiata in Brasile soprattutto nel corso di 300 anni di schiavitù istituzionalizzata, ultimo orrendo sfruttamento (materiale e simbolico), tra quelli simili nei secoli scorsi, ad assumere formali (e vigliaccamente lenti) de- caratterizzazione giuridica, non ancora pienamente recepita e/o assecondata nel prolisso filone di eventi di disuguaglianza osservati dalle quotidiane interazioni di quartiere alle regolari forme di selezione e trattamento negli uffici pubblici e nelle aziende private.,

Poiché il suo potere micidiale tende a condurre invisibilmente alla morte contingenti più consistenti (come previsto in obiettivi socialmente selezionati) nella paziente bussola storica del lungo tempo e sotto la prerogativa della strumentalizzazione statale dei tributi della popolazione, la necropolitica neofascista non fallisce ad affermarsi, infatti, come una sorta di sociodarwinismo tanattico istituito e legalizzato, più lento della sua versione matriciale della prima metà del Novecento e, quindi, più incline a passare, nella percezione del senso comune, come un tipo di governo “normale”, come “vita”, dunque, senza mai essere percepita come necropolitica – e, come tale, uscendo indenni.

Spiegando una più complessa zavorra di fattori coniugati e storicamente più vicini, la necropolitica del bolsonarismo, appena uscita da una dittatura civile-militare-imprenditoriale di oltre due decenni, non a caso snobba, con scandalosa maleducazione, le Nazioni Unite (ONU) e difende , deridendo, i diritti umani e i loro difensori, allo stesso tempo onora i torturatori e avvantaggia i poliziotti coinvolti in azioni repressive e/o di morte.

In questo particolare, è impossibile, inoltre, non riconoscere, e passante, che il Brasile raggiunge, a partire dal 2019, una condizione sociopolitica post-1964 tanto inedita quanto paradossale, in cui gendarmi (civili) di carrierismo opportunistico nelle gerarchie e dipendenze dello Stato, occupabili tramite suffragio universale o nomina obbligatoria, vantano - di meno dal punto di vista discorsivo e formale – più estremisti che militari di alto rango, distribuiti nelle tre Forze e partecipanti al governo in diversi strati. Il plumbeo passato del Paese rende, infatti, tale annotazione piuttosto problematica, per le incertezze e i rischi intrinseci e, pertanto, va collocata con attenzione e nel dovuto contesto: sia per dichiarazioni pubbliche e/o linea di condotta che il grande The Indagini sulla stampa per lo più regolari, tali alti militari, vedendo ogni caso sotto la gradita eccezione di un tribunale avverso (a partire da alcuni discorsi controversi della Vicepresidenza), non hanno dimostrato, almeno formalmente e apertamente, ostilità alla Costituzione federale di 1988, così come, con la stessa significativa osservazione (in cui si vede conservata l'irrancidimento della minaccia anticomunista), omettono di riverire verbalmente ed esplicitamente il regime repubblicano e democratico.

Più di tre decenni dopo, questi soldati, in un'occasione storica unica, che hanno approfittato di questa occasione d'oro per "ricostruire" completamente l'immagine delle Forze Armate nella società nel suo insieme, hanno segnalato, senza critica pubblica, la dittatura militare come un intero, abbandono strategico, come un capitolo ignobile, del legame ufficiale e ombelicale con le segrete della tortura, nefandezze che, pur essendo conosciute e sostenute dagli Stati Uniti, imbarazzavano il Brasile agli occhi del mondo moderno, libero e sviluppato, soprattutto in Europa. Ovvero, le Forze Armate, che il ferreo zelo positivista per l'ordine e la sicurezza nazionale assegnava alla destra e all'estrema destra dello spettro politico tradizionale, tentano, sotto il provvidenziale emblema della razionalità, di ridisegnare la propria immagine sociale (prima legata alla nazionalizzazione dell'economia e della violenza politica) attraverso un confronto tattico e teso con un'estrema destra civile, sciocca e frenetica (legata a privatizzazioni indiscriminate e necropolitiche talvolta correlate).

Per amor di correttezza storica, è impossibile non notare, viceversa, che diversi di questi militari di alto rango del governo federale, pari statali degli anziani coinvolti nell'allora inedito regime dittatoriale, appaiono, nella visibilità mediatica (di massa e digitali), come “moderati” se confrontati, in termini di comportamento e tendenza politica, con i rappresentanti soffocati (esecutivi e legislativi), a cui hanno promesso sostegno (senza mettere completamente la loro “mano nel fuoco”) , come tecnocrazia qualificata e diversificata.

[Appena iniziato il 2020, quest'ala alta, ovviamente con l'obiettivo di annullare le ripercussioni nazionali e internazionali e fermare i danni di immagine dell'amministrazione, delle Forze armate e del Paese, ha fatto pressioni sul Presidente della Repubblica, in linea di principio resistente, affinché licenziare sommariamente e d'urgenza il Segretario Speciale alla Cultura, dopo che quest'ultimo, il giorno prima, aveva parodiato uno stralcio di un discorso di Joseph Goebbels, scagnozzo nazista, in un pronunciamento ufficiale su YouTube, per annunciare bandi di finanziamento pubblico alla produzione culturale. I militari hanno negoziato questo esonero in coincidenza con le reazioni immediate della Presidenza della Camera dei Deputati e del Senato Federale, nonché della Presidenza della Corte Suprema Federale (STF) e dell'Ordine degli Avvocati Brasiliani (OAB). La circostanza è un sismografo inequivocabile della disputa silenziosa sui modelli di società all'interno della tecnoburocrazia di Stato: la destra divisa, apparentemente "discreta" e "critica", "custode" della sicurezza dell'"ordine repubblicano" conservatore, che agisce - fino a quando? – per contenere il salasso indesiderato, di gigantesco riverbero mediatico, piantato in tutti i Poteri dalle farneticazioni dell'estrema destra dell'esecutivo civile. punta finta iceberg che, per la sua profondità, nasconde solo un attivo colorito vulcanico, l'episodio si distribuisce anche ai due estremi di questo termometro: o si tratta di un fattoide ufficiale progettato per saggiare, tutte le volte che sarà necessario, i limiti dell'attuale democrazia, attraverso verifica periodica dello stato dell'arte della sensibilità collettiva alle novità autoritarie – stato dell'arte dato dal livello di allerta e indignazione dei settori sociali più organizzati, nonché dallo stato d'animo generale per la difesa dei valori democratici [e , in questo caso, il fattoide integra una serie di capri espiatori precedentemente stipulati (come le "arance" della cavia per il sacrificio calcolato e la pratica di ritirata sotto contabilità strategica]; o è un caso fortuito – chi ci crede? – con epicentro in un frettoloso atto iperestetico di un eccentrico esponente neofascista che, come un “linfoma scenico” nel tessuto autoritario di governo, può essere estirpato “senza problemi”, al fine di alimentare reazioni negative e far tornare tutto alla armistizio soddisfacente, come se nulla fosse accaduto. In ogni caso, seminando incertezza strutturale, l'episodio, terrificante e minaccioso (convalidando così la prima congettura di cui sopra), ha espettorato, nel modo finora più organizzato, le viscere del proto-progetto politico di società, economia, cultura e morale che articola, almeno, gli strati maggioritari civili del governo federale, specialmente quelli più vicini o più vicini alla Presidenza della Repubblica.]

Le persone torturate, le loro famiglie e discendenti, nonché tutti coloro che non erano d'accordo con l'attività istituzionale della crudeltà, nel suddetto periodo di militarizzazione sociale e anche successivamente, nelle stazioni di polizia e nelle carceri del Paese, hanno il diritto di presumere che, dato il storia passata di coinvolgimento militare con la tortura – ufficiali che, in senso stretto, non dovrebbero partecipare a giochi di partito politico o squadre governative (civili o in uniforme) in nessuno strato della gerarchia amministrativa –, loro, anche prestando formale giuramento di rispetto per democrazia e alla Costituzione (due coefficienti non sempre necessariamente insieme), potrebbero un giorno non rispettarla.

Nella sua lunga storia, la cultura militare brasiliana ha già offerto al paese di tutto, dai dittatori con insegne insanguinate ai repubblicani convinti, gelosi delle loro funzioni costituzionali di protezione nazionale contro le aggressioni esterne, tra le altre destinazioni pertinenti a uno Stato moderno. Ha lasciato in eredità anche rivoluzionari notoriamente socialisti. Si spera, con scommessa aperta, che la storia futura non dimostri, a proprie spese e ad altrui rischio, che le notizie che da tempo risuonano di profili militari “moderati” rientrino nell'elenco degli ornamenti della politica ingenuità.

III d

Ferox gens nullam esse vitam sine armis rati.,
Livio (apud Pascal, 2004, pag. 73)

Per ragioni che solo la logica conferma l'evidenza, la necropolitica neofascista è inseparabile dai rapporti di classe, familiari e personali di coltivazione ricorrente, silenziosa o meno, dell'odio come valore sociale articolatore. Poiché è impossibile – come già segnalato e qui ricontestualizzato – che un fenomeno emerga storicamente, si configuri socialmente e si cristallizzi politicamente a partire Niente, non esiste necropolitica neofascista che non sia essenzialmente odiosa, cioè profondamente radicata nell'humus culturale diffuso fin dalle prime interazioni nella socializzazione primaria e, quindi, fin dall'inizio della formazione psico-emotiva individuale, come mentalità di presunta stigmatizzazione di alterità, così come strutturazione (simultanea o differita) del modello di società come specchio di questa violenza.

Il fatto che, a un ritmo più sconsiderato, la molestia sociale dell'odio sia un ingrediente rilevante del bolsonarismo come movimento politico è evidente anche nella banale logica. Desiderosa di una galoppata più veloce sulla scia del processo elettorale del 2016, questa ideologia militante, sotto il canino pettegolezzo – ricordiamo – di pretendere di essere “non ideologica”, è culminata in un enorme inasprimento dello stato dei conflitti sociali ancorato a una sana polarizzazione politica a portarlo, in fretta e furia, a una dinamica conflittuale gonfiata da pratiche e atteggiamenti rabbiosi di polarizzazione ideologica. Il bolsonarismo ha così trascinato l'importante rivalità pragmatico-narrativa tra destra, centro e sinistra, in vigore nel Paese dal 1985 al 2016, nell'imprevedibile precipizio del risentimento, della rabbia e della repulsione – quasi etnica – dell'estremismo settario.

Il termine "guerra" e i suoi derivati ​​(inclusi gesti evocativi di guerra letterale, guerra civile, guerriglia, suoni di spari e simili) appartengono al repertorio pubblico di violenza e odio dei neofascisti e dei loro simpatizzanti.

Come sappiamo, questo odio non è, essenzialmente, una mera flemma strategica messa in scena per effetto mediatico, né una semplice tecnica calcolata di Marketing politico per ottenere il successo elettorale, tanto meno qualsiasi simulazione teatrale per fare un'impressione pubblica duratura. Ultranazionalista e reazionario, questo odioso sentimento si rivela, salvo una migliore valutazione psicologica, genuino, cioè espresso con quella veridicità fattuale che solo la spontaneità del carattere e del comportamento rende convincentemente indiscutibile, senza mediazioni di artifici o artifici, con il supporto di vena culturale profusa, inconsapevolmente radicata nel seno di una parte empatica e/o suscettibile della popolazione. Gestito nella dinamica stessa delle relazioni sociali e, quindi, effettivamente ascendente sulla sfera individuale, serpeggia come dal profondo delle viscere, con consapevolezza (totale, parziale o nulla) del soggetto, cedendo manifestazione da uno stato latente, di disponibilità immediata.

Negli ultimi anni, questo odio ha acquisito una crescente capillarità da varie roccaforti digitali di media mobili, con i quali e per effetto dei quali ha acquisito svariate espressioni multimediali, tutte inserite in un tipico mosaico identitario, un'iperestetica della veemenza, per così dire, i cui contorni segnici apparentemente indifesi adornano una maggiore irruenza, clandestina, che di fatto conta e attorno al quale ruota l'intera dinamica di governo, sotto forma di una competente e accelerata distruzione tecnoburocratica di tutti i diritti costituiti. [La produzione audiovisiva curata da risorse umane della Segreteria Speciale per la Cultura, nell'episodio sopra citato, è solo una sintomatica sineddoche di questa iperestetica neofascista. Il Presidente della Repubblica ha nominato il segretario di portafoglio con piena conoscenza della biografia e delle posizioni politiche del beneficiario. L'esitazione del presidente a scagionarlo, secondo le cronache dell'epoca, rivela – è bene sottolinearlo – quanto l'apparato statale sia, dalle vene occluse alla timida bocca del vulcano, crivellato di neofascismo.]

Le linee, la verbosità, i gesti, le modulazioni facciali, le pratiche e gli atteggiamenti, i simboli e gli indicatori calcolati, le bugie e le invenzioni, gli scoppi minacciosi e i ricatti ecc., in immagini, video, audio, testi ed estratti digitali, con ripercussioni su media delle masse conservatrici – tutte in una spirale trascinante, tanto imponente e diffusa quanto contagiosa, in cliché e pregiudizi (bellicosi o assordanti) –, si alterano-dirigono verso obiettivi selettivamente precostituiti (ideologie, pratiche politiche e culturali, gruppi sociali , profili individuali, aziende e ONG, ecc.), mirando ad antropomorfizzare complessi processi storico-sociali in “capri espiatori” per punizioni pubbliche il più rapidamente possibile, nell'arco casistico delle mediazioni statali, sotto idiosincratiche svolte legali e processuali.

Le tendenze schematiche di questo odio – sorvegliare, incolpare e criminalizzare, in una parola potenzialmente eliminare, non solo neutralizzare – non sono più esclusive di certe classi privilegiate di consumo e/o appannaggio della persona, per quanto una leadership populista e carismatica sia di poca importanza per infonderlo, catalizzarlo e/o irradiarlo socialmente.

Il processo elettorale del 2018 e il risultato delle elezioni hanno contribuito, con rinnovato vigore, alla razionalizzazione socialmente allargata di questo sentimento odioso e antico come narrazione organizzata e convincente – “la sinistra”, dice ora, in uno stigma sistematizzato qui tutte breve, “sono socialmente pericolosi e criminali, sono talmente corrotti, moralmente decadenti, esclusivamente incolpati di tutto e meritano una punizione severa, con la reclusione o la morte”. Gran parte della società, compresa la popolazione (compresi i più poveri), media di massa e di mercato, assumevano questo discorso come moralmente vero o politicamente utile. In certi momenti storico-sociali trova le condizioni favorevoli per manifestarsi in gradazioni di virulenza, secondo l'appartenenza a determinate categorie sociali, il profilo generale degli individui o dei gruppi sociali protagonisti, i bersagli scelti per la vittimizzazione, il clima politico, le le ragioni, gli obiettivi in ​​gioco, le presunte dispute, e così via.

Il rustico repertorio della necropolitica neofascista è stato a lungo invocato, orgogliosamente e per primo (come continua ad essere, ufficialmente o meno, in articoli di giornale, libri, correlati su YouTube ecc.), dall'estrema destra bolsonarista, dall'interno della costruzione stessa della democrazia. L'ostilità è iniziata con i fautori di questa necropolitica. La truculenza (fisica e/o simbolica) fa parte del loro linguaggio. Il desiderio di una “guerra culturale”, con le sue giustificazioni psichiche deliranti e spesso biliose, è tra gli ingredienti molari di questo immaginario necropolitico e iperestetico. La veemenza dell'espressione – “cultura guerra” –, il suo sostantivo isolato ei suoi usi sociali appartengono al lessico di questo tipo di autoritarismo. Queste opzioni di vita delimitano un volto, stabiliscono un lato, e questo deve configurarsi socialmente come esclusivo di loro, non di qualcun altro (sul terreno politico, sia esso vicino e temporeggiatore, sia esso opposizione non condiscendente o confronto non negoziabile). Questo è un punto fondamentale, da sottoporre a grande luce: il Brasile è in guerra – guerra endogena, guerra di autoflagellazione –, e questo per loro esclusiva volontà.

Non essendoci alternativa più fortunata – conviene, dunque, lasciare l'endogenesi dell'odio con e per i volontari odiosi ea chi lo vuole; e convengono che la loro iperestetica produzione necropolitica finisce presto per aprire la guerra tra di loro, fino a quando la percezione di grande sventura un giorno risetta questa nefasta posizione politica sul Brasile, riverberante per l'America Latina e per il mondo, con fuliggine sparsa sui propri atti individuali e di gruppo .

XNUMX°

Questa confusione babilonese di parole
Viene da ciò che sono la lingua
Decadente.
Bertold Brecht (2000, p. 31)

[…] la vendetta sarà lenta,
anche se la mia mente è impaziente.
BJALFASON, Kveld-Ulf
(apud JELSCH, 2013, pag. 43),
capo [capo] dal clan vichingo del X secolo

La propensione narrativa e pragmatica della necropolitica neofascista e dell'iperestetica rientra nell'elenco delle incitazioni alla violenza, soggette a trattamento giuridico restrittivo, nelle forme della giurisprudenza consolidata dal 1940 in poi (cfr. art. 286 cp), e non clemenza istituzionale, polizia e/o magistratura. Tale catarro impunito, di manipolazione visibilmente aggressiva e opportunistica dei fasci democratici formali dei contesti in cui operano i neofascisti e a favore di ciò che ideologicamente li sabota, dimostra, nel suo insieme – dai presupposti del carattere autoritario in gioco a le intenzioni non confessate – cos'è il neofascismo ea cosa mira.

Questo humus criminale di istigazione alla violenza sottinteso nell'espressione “guerra culturale” e derivati ​​è forse sufficiente a sconsigliare, come qualcosa di frettoloso e facile, l'inquadramento di un argomento come quello presente in un comune stigma linguistico-classificatorio, ovvero come “ sinistra politica”. leggera”, presumibilmente tipica di una borghesia colta e zoppicantemente allineata con la traiettoria delle cause popolari… Certamente, la prudenza come valore permanente, decantato nella sperimentazione provata, senza un livello fisso ed esclusivo nella piramide sociale, è la prima seduzione irresistibile e legittima della strategia. Nessuna resistenza politica degna di questo nome, però, va annacquata con luoghi comuni o nettare di mandorla, pena il tradimento del cammino precedente di chi è rimasto sulla lunga strada. Le pozze di sangue non vacillano mai.

La raccomandazione segue un percorso diverso e senza sottigliezze: la risposta alla “guerra culturale” deve essere, per sua natura, dura, ma contro la guerra, convinta, ma non militarista, impavida e intrepida, mai bellicosa, audace e creativa, mai armista, instancabile e irreversibile senza essere marziale. La dovuta rappresaglia deve agire valori ed educatori repubblicano-democratici. Dal midollo e dalla fermezza, deve essere politicamente emblematica: l'esempio deve venire dalla sinistra. Se avviene in nome o alla luce di una qualsiasi guerra, si inserirà nella pragmatica nomenclatura del rivale – la cosiddetta “guerra culturale” – e, quindi, nel repertorio linguistico-iperestetico che è di tale interesse per la necropolitica neofascista. Perdendo, in tal modo, l'identità distintiva di un'opposizione qualificata, finisce per abdicare alla sua raison d'être, contribuendo a destinare le sue fondamenta alla discarica.

Vale la pena evocare l'evidenza: non occorre aver compiuto neppure una elementare disciplina di strategia militare per dedurre che non tutte le dichiarazioni di guerra meritano una risposta sotto forma di controguerra, immediata o differita. Grida di guerra emesse dalla verbosità (oggi sui media e forse via Twitter…) da leader buffoni e irati, quando non erano in stato alcolico, non meritavano – e meritano –, ad esempio, più che una pia considerazione ufficiale.

La nozione di dovuto contrappasso, che le virtù civili prescrivono di essere mediate da organi statali competenti, non integra obbligatoriamente il vocabolario e/o l'immaginario semantico del campo bellico. Ciò nonostante, l'aggressione fisica e/o verbale, subita per qualsiasi motivo, una volta inaccettabile, cessa di meritare un'immediata controreazione, per il tempo necessario. Il contrattacco, che può tranquillamente equivalere, a seconda dei casi, anche a un atto di risposta di silenzio intenzionale, è una prova di dignità, inammissibile se altrimenti difettosa o difettosa.

Questa procedura è, in senso stretto, equivalente a una controreplica politica, che deve essere intesa nella scala storica dei recenti eventi politici in Brasile, prima e dopo l'entrata in vigore della Costituzione federale del 1988, con un profilo democratico avanzato in materia di protezione delle persone , civili e sociali, politici, sociali, del lavoro e della sicurezza sociale. Forze di destra e di centrodestra, nazionaliste e populiste, hanno dominato la scena federale del potere fino all'inizio del 2003, quando poi tre voti – uno già nell'anno precedente e gli altri nel 2006, 2010 e 2014 – hanno garantito i governi di coalizione di centrosinistra di Luís Inácio Lula da Silva e Dilma Rousseff fino alla rimozione di quest'ultima, nel 2016, in occasione di un golpe esecutivo-parlamentare-giudiziario perpetrato sulla base di argomentazioni concordate e prove discutibili. Le numerose politiche pubbliche dei governi Lula e Dilma sono state una risposta qualificata stabilimento periodo economico-finanziario e culturale. L'estrema destra vittoriosa alle elezioni del 2018 rappresenta una replica neoliberista storicamente regressiva e socialmente irresponsabile – vendicativa, non è sbagliato dirlo – alle avances dei precedenti governi in innumerevoli settori della vita nazionale. Pertanto, una controreplica controfascista è dovuta a un ultraconservatorismo legalmente veemente.

Inoltre, nel prevedere questa controreplica, l'uso della parola “guerra” e derivati, per quanto comprensibile e legittimo possa essere, non manca di rivelare una flemma simile a quella della volontaria rusticità dell'avversario. La lucidità strategica cataloga questa procedura come protocerebrale. “Culture war” non è un insieme di “battaglie di strada”, per quanto l'iperestetica neofascista di diverse bande urbane lo vogliano e lo facciano risuonare nelle loro manifestazioni digitali. L'intelligenza più media, salvo insensati e suicidi complotti con dannoso effetto collettivo, raccomanda il buon senso di fronte al desiderio di incendiare la propria casa – in essa ci sono dai bambini alle donne incinte e agli anziani –, per poi resistere. Il desiderio del peggio sgorga presto contro gli stessi piromani; e l'entità del danno si rivela maggiore – con non poco autotradimento – quando le fiamme si propagano verso la popolazione più povera e vulnerabile.

Tali cautele sono elencate a prescindere dal mancato avvertimento, in velate esitazioni, sempre arrendendosi di fronte alla crudezza della verità: in genere, da un estremo all'altro dello spettro politico convenzionale, chi parla di “guerra ” non so quasi di cosa stiano parlando, cosa significhi veramente storicamente e socialmente in materia di dramma familiare e individuale, e cosa porti alla fine – nel corso di anni o decenni –. Questa obiezione banale e veritiera agita la sensibilità letteraria e universale di millenni struggenti, puniti dal fantasma viscoso dell'orrore. Zuhayr (2006, p. 149, 151-152), poeta beduino preislamico, sembra, ad esempio, parlare ancora al presente, con impressionante attualità e prudente franchezza, dal profondo della saggezza araba con un aspetto pacifista ( dal V all'VIII secolo d.C.):

Cos'è la guerra se non quella che hai conosciuto e vissuto? E cosa diventa lei in queste storie sospette?

E più avanti, con apparenti metafore, annullate dalla forza espressa:

Si dissetarono finché non fu morto, ma poi lo portarono a bere da immensi pozzi, pieni di armi e sangue. E si sono lanciati verso i propri destini, tornando a un pascolo malsano e insapore.

Tenuto conto della totalità della precedente spiegazione e fino a consistente prova contraria, la lealtà alla lotta per il consolidamento della democrazia reale nel Paese - cioè tendente a radicarla nell'ambito delle interazioni individuo a individuo, gruppo a gruppo, a filigrane di genere, etniche e razziali nella vita quotidiana – raccomanda che, in relazione al molteplice tipo di violenza implicita nella forma della necropolitica neofascista, la scultura della giusta punizione non renda, almeno per ora e persino giustificazione inversa, uso programmatico della parola "guerra" e derivati, anche in metafora, ai fini della resistenza attesa. Come contro-politica di distribuzione sociale dei significanti e dei significati, vale la pena, nella lunga ricostruzione repubblicana che ci attende, riservare i suddetti termini all'incallito rivale, anche se, immutata la sua ossessione, gli languiscono nelle mani.

Queste preoccupazioni con l'origine e il luogo delle linee contendenti, così come con l'ordinamento sociale e la destinazione del lessico coprono bisogni dispiegati: mentre la "guerra culturale" degli odiatori li fa considerare tutti i membri allineati a sinistra come nemici, il precetti repubblicani del contrappasso controfascista, nel pedagogico rispetto delle regole del gioco democratico e in nome della controllata conservazione e ricostruzione della democrazia, li fa trattare come avversari pericolosi, prioritari nel conteggio delle dita, quanto più cuci progressi nel plasmare lo Stato secondo l'immagine di strabismo al tuo specchio ideologico. "Parole! Troppa concessione! / "Meglio così! Altrimenti le cose andranno peggio!”, affermano, già in un alterco, i fegati alla vendetta, ogni polo per la sua parte, emoglobina nelle iridi. Da questo punto di vista, che l'immediatezza giubilante premia con lusinghe seducenti, chi lo afferma ha proprio ragione. D'altra parte, la dimensione impassibile della storia e la prospettiva dell'educazione politica, insieme alle azioni in loro nome, prefigurano sempre, nel calcolo del cervello, il destino rovinoso a cui conduce, nelle interazioni politiche e sociali, ogni schiuma epatica .

Queste note, tra l'altro, sono in linea con la famosa raccomandazione del generale cinese Sun Tzu (1993), che fin dal VI secolo a.C. equiparava l'essenza e la priorità dell'arte della guerra alla speciale strategia di vincere senza bisogno di battaglie campali... Il conflitto (esplicito o meno) è già una modalità di guerra, insegna il saggio dell'antico Regno di Wu (da qui, prima, Sun Wu, famoso Sun Tzu o “Maestro Sole”)., Colpire la sfortuna è un peccato contro l'intelligenza. Ciò che vale tatticamente per i significanti deve valere eticamente per la pragmatica: il vocabolario e il repertorio procedurale della nonviolenza attiva getta, giustamente e fatalmente – come indicato – l'onere del profilo aggressivo sull'inciviltà dell'avversario, che così configura stesso, per responsabilità intrasferibile, come unico protagonista dello stato di eccezione che, sotto sottile conformazione – “vita normale”, per così dire, con i colori mediatici e pubblicitari di massa – vuole perpetuare in Brasile. (Un arguto interregno ricorda che la necessità politica di rappresaglia configura anche una posizione di “piede di guerra”, come indice di diffidenza a priori e giustificato, preparato al contrattacco. L'iperbole giocosa, però, nella sfumatura “duro”, a questo punto cessa…)

IV

Se venissi in pullman
E indossavo un costume da contadino
E ci siamo incontrati un giorno per strada
Scenderesti e ti inchineresti.
E se vendessi acqua
E ho cavalcato un cavallo
E ci siamo incontrati un giorno per strada
Verrei giù a salutarti.
poeta cinese sconosciuto
(apud Brecht, 2000, pag. 146)

Levigando marcate differenze interne e costruendo la solidità dell'agenda comune di prima linea, il pensiero democratico di sinistra, i movimenti sociali progressisti e, nell'atteso ring, i settori politico, accademico, culturale e giornalistico, hanno tutte le risorse per realizzare , pur sul filo del rasoio, la sua vocazione storica e la sua missione politica, in nome di un minimo equilibrio sociale, capace di garantire all'ideale repubblicano una consistente sussistenza, ora e per i posteri.

In termini generali, soprattutto nelle filigrane del campo di sinistra, la qualificazione della risposta antifascista presuppone, nel suo complesso mosaico pragmatico, un combattimento micropolitico e nonviolento guidato da una ethos a priori avverso alle dicotomie assolute e inconciliabili, cioè a un'etica procedurale ea un riconoscimento paritario compatibili con il minor danno endogeno possibile dovuto a dispute programmatiche (che il momento rende piccole, senza mai essere irrilevanti) causate da visioni polarizzate e persino stigmi superflui. La stessa sopravvivenza storica del pensiero oppositivo dipende, in blocco, da a ethos compatibile con sempre di più philia, per evocare lo slancio dell'amicizia per affinità di principi presso gli antichi greci – philia qui nutrito e guidato da a negentropic glocal, di efficacia ricostruttiva, antirovina, ovvero un forte e solidale sentimento di responsabilità orientata sociopoliticamente, agito e condiviso in modo ibrido ed allargato, da capisaldi locali o regionali in tempo reale elettronico-comunicativo, in contesti propriamente digitali il più diversificato, mirando a entrambi - philia e glocalizzato, cioè né globale né locale, piuttosto la commistione delle due dimensioni, glocale, nel hic e nunc (qui e ora)] –, la formazione di blocchi multilaterali per il raggiungimento storico di obiettivi specifici. La qualificazione della controreplica controfascista presuppone un fregio politico di vigorosa solidarietà, elastico in spirale qui e altrove, con evidenza nel potere esteso.

Espressa da un'altra angolazione, questa controreplica richiede di stabilire, incoraggiare, favorire e perpetuare un innumerevole fascio di forze contigue, mutualizzate nell'affetto e nella cooperazione programmatica, di portata almeno nazionale, in grado di funzionare flessibilmente come un'ampia rete decentralizzata di resistenza, in un fronte di barricata simbolica sparsa, con dispiegata potenza di contagio costruttivo, sia nel tessuto glocale che al di fuori di esso (offline) – una risposta che si conforma, essa stessa, come macroambiente culturale, atopico e asincrono (senza cioè la necessità che ciascun membro sia presente contemporaneamente nella stessa ridotta, sotto lo stesso fuso orario), al punto di ciascuno, partecipare a questo luogo plurieufonico, sapere dove e da dove sei, cosa fare per coinvolgere l'avversario e (si spera, convincere o “vincere”) i tuoi sostenitori. In teoria e in parte, questa consonanza pragmatica è già in atto dal periodo elettorale del 2018, se non prima, dal golpe esecutivo-parlamentare-giudiziario del 2016. La realtà necropolitica del neofascismo e la voluta scala civilizzatrice del “cultural guerra”, richiedono però dinamiche strutturali e azioni più organizzate, faccia a faccia meno spontaneo e casuale, e quindi sempre più co-rafforzato e radicato nella quotidianità.

In termini programmatici, la lucidatura ospitale, il riconoscimento e la celebrazione delle differenze, pur essendo sempre difficile e rischiosa, necessita di trovare, in questo contesto, la via sicura di un'alleanza strategica intorno a finalità comuni e per un certo tempo – in questo caso, per la durata di “guerra culturale”, fino al successo formale in almeno tre o quattro grandi cicli elettorali. L'obiettivo a medio e lungo termine è la crescente e profonda dissoluzione, a suffragio universale, di tutte le espressioni immediate del neofascismo all'interno dell'apparato statale e, per quanto possibile, il suo progressivo indebolimento in tutti i corridoi multicapillari e mediatici che fluire dai poteri repubblicani (in particolare, l'Esecutivo e il Legislativo) per il senso comune delle strade e delle residenze, e viceversa.

Questi ultimi dintorni testimoniano, in fondo, la scala macrotemporale del processo bellico, esigendo, oltre la metrica dei decenni, la prolungata efficacia “atletica” di un progetto educativo per la costruzione di una vera democrazia (non solo rituali legali ed elettorali). ) e di carattere sociale, nonché per la produzione di soggettività compatibili, a partire dagli strati della tenera età. La maggiore urgenza politica, istituzionale e giuridica consiste però nell'impedire il previsto fallimento del fragile stato di diritto brasiliano e nel proteggere le conquiste in termini di diritti umani, sociali, civili e del lavoro portate avanti dalla lunga pressione storica delle tendenze di sinistra, in mezzo alla ferocia nepotista e fisiologica del grande capitale del paese. Allo stesso tempo, questa urgenza implica il consolidamento e l'ampliamento della gamma di protezione politica, istituzionale e legale per tutti i corpi di lotta minacciati - indigeni, afro-discendenti, donne, omosessuali, militanti "periferici", ecc.: "l'opposizione vive", nello stigma corrente culturale –, prevenendo la debacle delle morti operata dalle forze conservatrici dell'ordine e la loro mentalità ciecamente funzionalizzata a favore del status quo, entrambi alimentati da forme aberranti di pregiudizio normalizzato. Insieme, è urgente consolidare modalità e strumenti giuridici di punizione e prevenzione in relazione alle diverse manifestazioni di odio di estrema destra.

Ovviamente, l'orizzonte dell'alleanza strategica neghentropica allontana sempre ogni tentativo o forma idealistica di agglutinazione pragmatica basata su imperativi identitari, con dannosi effetti omogeneizzanti per le associazioni e le tendenze politiche di sinistra, capaci di adulterare i loro tradizionali profili di discorso e di lotta, obliterare singolari traiettorie ideologiche e cancellare le conquiste storiche. Non si tratta di accorpare linee di partito (cosa, per inciso, impossibile), ma, piuttosto, di accostare soggettività politiche, istituzionali, di gruppo e/o individuali realmente simili – insomma, di incontrastati antifascisti, eliminando ogni parvenza, forze ambigue e/o insicure –, nella stessa prima linea, con tono sincronizzato e concentrazione e direzione coerenti. Allo stesso modo, in alcune città del Paese sono già state organizzate interessanti iniziative di catalisi, più a sinistra o più vicine al centro dello spettro politico convenzionale. Per non fallire così rapidamente come si sono presentati (e domani li riconoscerà come isolati intoppi politici, rappresentativi di intenti strategicamente corretti all'inizio), la battaglia contro la necropolitica neofascista, da garantire necessariamente ai principali leader dell'opposizione (in rapporto sia con le tendenze del governo federale, sia con le corrosive dinamiche strutturali del “nuovo” status quo economico-finanziaria), esige il superamento, la sospensione o, quanto meno, la relativizzazione di ogni forma di personalismo accentratore, di tipo “latino caudillo” o meno (soprattutto se carente di carisma o avviante potere di amalgama elettorale), mutatis mutandis decalcomanie sfumate e ridimensionate del colonnello brasiliano di Casa Grande, interessato all'esercizio democratico del paternalismo di massa. La pericolosità dell'avversario, anche se obliterata nell'apparente alienata normalità della quotidianità in generale, giustifica importanti rinunce simboliche e reciproche concessioni.

Per fugare ogni dubbio, malinteso o gap semantico, va sottolineato che, per la natura della ritorsione in gioco, tale condiscendenza strategica e integrativa riveste un significato rilevante anche nei confronti dei membri pentiti e/o risentiti, purché siano ideologicamente deciso, proveniente dalle classi agiate e consorte istituzioni private. La storia della sinistra lo dimostra di per sé la validità politica e l'utilità, ad esempio, delle narrazioni testimoniali autodenunciate e/o delle "tecniche" di Influencer di YouTube, leader economici e professionisti di spicco identificati come non appartenenti al campo tradizionale della sinistra. La mobilità verticale delle convinzioni e delle propensioni politiche (tanto più quando autentiche e continue), oltre a costituire un fatto sociale innegabile, ha conseguenze (formazione o rafforzamento di tendenze di opinione, espansione o disidratazione dei voti, ecc.) che non possono essere trascurato. Milioni di persone delle categorie più povere o svantaggiate passano dall'altra parte senza sensi di colpa, senza coscienza e senza dare spiegazioni a nessuno, soffocando – non di rado, con gioia indiscussa – neofascisti e imbecilli di destra, tecnocrati e neo- tirapiedi liberali, tutti socialmente insensibili. Al contrario, la sinistra in Brasile ha aggiunto, nel corso dei decenni, un numero infinito di alleati permanenti e irreversibili, soprattutto appartenenti alle categorie intellettuali e culturali degli strati benestanti.

Fino a quando le regole non cambieranno, nella (poco) pragmatica repubblicana di oggi, la politica è, in ultima analisi, convincente e conquista soggettività e affetti, attraverso una lotta costante tra discorsi e narrazioni. Come sopra indicato, è necessario promuovere, consolidare ed espandere, ovunque, in Brasile e, più estesamente, in America Latina, la più ampia rete antifascista, antineoliberista e antitecnoburocratica, come fondamentale principio assiomatico e a priori, al fine di evitare la rivendicazione dei diritti annunciati. Chi gioca continuamente, se non nel campo della sinistra, almeno al suo fianco ea suo favore, merita un gesto di accoglienza e un palcoscenico di fiducia (sotto stretto controllo politico) per cause e agende definite. (A rigor di termini, la sanità politica, per il bene della sopravvivenza collettiva nell'arco della libertà, sostiene che la battaglia repubblicana contro il neofascismo dovrebbe essere un impegno di tutti - come si suol dire, "tutta la società" interessata. allo stesso tempo , istituzionale e impersonale, dovrebbe, in particolare, sussistere instancabilmente come la grande bandiera del pensiero di opposizione, sull'ampio radar di ethos, philia e a favore dei valori democratici. I complicatori immanenti di questo presupposto finiscono per far sì che la contabilità morale della risposta antifascista debba essere accolta con la necessaria cura, in modo selettivo.) coloro che non hanno una tradizione politica, accademica, giuridica e/o giornalistica in questo rispetto e desiderio di allinearsi con la causa).

V

Nightcloud con la luna dietro di lei
Paolo Violi (2014, p. 28)

Ma non si dirà: i tempi erano neri
E sì: perché i tuoi poeti tacevano?
Bertold Brecht (2000, p. 136)

Evidentemente ogni grande peste – in un'espressione intesa qui come metafora, senza intento di profilassi sociale – ha solitamente una lunga coda. Quella ufficialmente in vigore in Brasile dall'inizio del 2019, con radici giuridiche e politiche almeno a metà del 2016 – una vecchia piaga in un ceppo riadattato ai tropici – continuerà a richiedere, tra le altre virtù e risorse strategiche, pazienza storica, preparazione formazione cognitiva (anche legale e tecnica), formazione politica, equilibrio emotivo (ovvero zero odio), elevata tolleranza al confronto dialogico quotidiano (senza rancore o risentimento), preciso respiro militante, fermezza nella giudiziosa ritorsione contro ogni forma di intolleranza ideologica, ostilità personale e coercizione fisica, e, se possibile, buon umore e spirito di pietà (mai pietà) verso il livello un po' superato degli interlocutori.

La qualificazione della controreplica controfascista – in teoria, pacifista, come detto, ma mai indulgente – presuppone l'adozione (educativa, in ultima analisi) di strumenti e risposte repubblicano-democratiche non negoziabili, capaci di vincolare definitivamente – senza battute d'arresto –, le forze reazionarie soffocate per inserirsi necessariamente nei quadri, nelle regole e/o nei meccanismi delle istituzioni consolidate sulla base e dalla Carta costituzionale del 1988, mentre la società brasiliana non raggiunge uno strumento magnum più perfezionato.

La storia politica dei paesi capitalisti ricchi o sottosviluppati dalla fine della seconda guerra mondiale è abbastanza esplicita da esporre a pochi o nessun dubbio circa la dimostrazione di quanto abbia contribuito la perseverante difesa dei diritti umani, delle leggi civili e politiche, sociali e del lavoro al contenimento di angosce e delusioni devianti da linee guida civilizzatrici accettabili, basate sul paradigma democratico della società, dello Stato e dell'individuo. L'ammirevole spirito combattivo delle forze di sinistra e affini, così genuinamente insostituibili per carattere e verità di espressione, ha partecipato e sempre parteciperà fortemente a questo processo. A rigor di termini, sono i segmenti di sinistra – dalle strade e ora dalle reti glocal alle camere parlamentari a tutti i livelli, e viceversa – che, usando l'unico linguaggio che le élite economiche e politiche nazionaliste-conservatrici comprendono, ovvero, il linguaggio assertivo della pressione insistente (soprattutto quando mosso da indignazione o rivolta), riescono a estrarre, in pratica, il massimo delle attuali istituzioni nel senso di stabilire istituzionalmente macro linee di confine e porre clip correttive di fronte alle indiscriminate raffiche necropolitiche che , altrimenti, tendono a far rivivere forme conosciute di ferocia e/o incitarne di nuove, forse peggiori. [Le indagini psicoanalitiche dei vari filoni freudiani si sono stancate di attestare che una delle principali funzioni della cultura, perché essa sopravviva come tale, è quella di educare (nel senso di plasmare regole e finalità e/o placare attraverso la ricanalizzazione sublimatica delle energie) la pulsione di morte sin dalla fase iniziale della socializzazione infantile...]

Come liberamente dedotto dalla riflessione di Steven Levitsky e Daniel Ziblatt (2018) sui modi in cui i regimi democratici vengono rovinati, le regressioni storico-sociali necropolitiche nell'ambito degli Stati nazionali nel corso del XX secolo hanno assunto un corpo più ampio di quanto terribilmente immaginato a il tempo non tanto perché si speculasse poco sul punto finale delle sue ultime conseguenze o perché le forze di opposizione fossero frammentate, ma, piuttosto, perché dalle viscere istituzionali, politiche e giuridiche storicamente costituite si aprivano barriere pietrose, invalicabili da qualsiasi procedure di flessibilità – o quella o la deposizione e l'esilio! – e capace di assicurare, in nome della diversità sociale, politica e culturale, il dovuto contenimento antientropico. Inoltre, il verificarsi di queste regressioni neofasciste mostra, con il lascito di una lezione altrettanto fruttuosa, non solo quanto tali forme di contenimento, imbottite di autoinganno, abbiano fallito, ma anche in che punto fosse la rispettiva debolezza di percezione in il volto dei segni dell'orrore, poi presenti nelle tendenze concrete che si sono succedute nei decenni successivi. Le società segnate da un forte tronco di precetti politici, giuridici ed etici repubblicano-democratici, al contrario, sono riuscite a neutralizzare o espellere gruppi nepotisti e fisiologi con inclinazione autoritaria (è bene ricordare che rappresentano anche mentalità di classe privilegiate con un profilo storico che è ancora feudale o schiavista) fuori dall'apparato esecutivo dello Stato, isolandoli anche nelle camere parlamentari maggioritarie.

Nella circoscrizione degli imponderabili del confronto democratico, è certamente conveniente sottolineare, riangolando l'accento, la mutazione e l'espansione della piattaforma dei conflitti. Tutte le dittature della seconda metà del 'XNUMX sono state, in generale, grandissime beneficiarie di meccanismi statali e socio-comunicativi che facilitano interdizioni (mediante censura o autocensura forzata) alla produzione di contenuti, dentro e fuori il media massa. L'avvento del Web negli anni '1990, infatti, ha successivamente condizionato l'esplosione mondiale relativamente incontrollabile della differenza, data in e dalla conurbazione di infinite voci provenienti da diversi luoghi di discorso politico e culturale, attraverso la diffusione dei cosiddetti social network . . Questa massiccia espansione glocale dell'esercizio dell'opinione rimane indipendentemente dall'attuale algoritmizzazione degli spazi di azione online filtrare tutti i flussi comunicativi e sistematizzare gli esiti della libertà espressiva in tendenze maggioritarie standardizzate, che, a loro volta, finiscono per esercitare un'influenza significativa sull'intera spirale simbolica stessa.

Se la natura socio-storica e tecnologica del confronto politico progressista è profondamente mutata, altrettanto è avvenuto, in innumerevoli suoli nazionali, per ogni tentativo di consolidare velleità autoritarie. La riconfigurazione dell'ingegnerizzazione dei processi di censura ha disturbato contemporaneamente le placche tettoniche del godimento della libertà. Gli estremi della linea di manifestazione delle voci di consistente contraddizione sperimentano orizzonti mai sperimentati prima. Il rimescolamento delle modalità di incubazione e mantenimento dei condotti del silenzio è stato accompagnato contemporaneamente dal ridimensionamento digitale dell'esercizio (irreversibile) di denuncia delle urla e delle contestazioni irriducibili. D'ora in poi, la moltitudine di voci glocalizzate, anche quando prevalentemente tinte da pregiudizi ultraconservatori e paurosi – oggi schermate in strumentazione robotica online –, non manca mai di far sì che, tra pesi e contropressioni, la spirale simbolica dell'istanza digitale e interattiva del sociale sia necessariamente computata dando conto del potere tecnocratico di gruppi che si dichiarano padroni del status quo (mediatica e non), con supposti diritti a farne un oggetto monopolistico delle sue prerogative di riavvicinamento ai re di turno, per l'imposizione occlusa di subdoli controlli e/o ostentati effetti polizieschi. La potenza sociale e politica di questa spirale socio-tecnica ha reso impossibile esercitare un continuo disprezzo da parte sia dei servizi di intelligence strategica che delle istanze corporativo-finanziarie, mediatiche e di mercato responsabili di preservare l'ordine attuale. Sebbene questo macrospostamento geopolitico e questa inedita rinascita del potere popolare diano un rilevante incoraggiamento alla lotta democratica, non contribuiscono, come nulla, ovviamente, a garantire certezze sul corso della stessa eredità democratica e/o sulle modalità di ricostruzione sociale basata sulle sue macerie.

La qualificazione della rappresaglia controfascista attraverso un'alleanza organizzata e strategica tra tutti i filoni di sinistra, insieme a forze importanti simpatizzanti della causa progressista (tra cui, in questo caso, vari corpi del giornalismo di massa), mira solo a rafforzare la tendenza a imporre solide restrizioni, con un'inesorabile richiesta di ritiro, a favore del consolidamento di una maglia sociopolitica di blocchi nero-entropici. Il fantasma lusinghiero della barbarie è oggi così fitto che drastiche restrizioni repubblicane giocano paradossalmente a favore di minime garanzie di libertà, cosicché le disavventure dell'estrema destra (partigiana, corporativa e/o militare) in materia di pubblica amministrazione sono trascurabili mentre la follia sanzionata da il suffragio detiene l'ultima penna ufficiale del potere politico. Il messaggio del movimento antifascista articolato nazionalmente deve essere vigoroso, rinvigorendo uno dei due itinerari: o l'irragionevolezza è plasmata alla fucina di istituzioni democratico-repubblicane senza tradimenti endogeni e surrettizi (all'interno dell'apparato statale) e/o sabotaggio da parte di schierati esterni forze armate (anche internazionali), e ritirata definitiva, in una placida e anticipata parafrasi dello specchio del 1945; o verrà chiesto loro di dimettersi in disonore alle regole d'oro con cui si sono elevati a loro. Occorre compiere le dovute ritorsioni per far capire a chiunque tenti di distruggere la democrazia che dovrà fare i conti anche con gli istituti frenanti, a cominciare dai dispositivi di protezione della Costituzione federale; e, a seconda della gravità del disservizio ai valori democratici, anche il sistema penitenziario [dovrà essere affrontato], sotto la pressione della società civile organizzata, nelle strade, in parlamento e nelle reti.

Oltre a questi orizzonti pragmatici, vale la pena ricordare la necessità di contestare, uno per uno – con proposte e progetti alternativi e socializzanti – gli spazi dove il neofascismo (e non solo i bolsonaristi) vuole alloggiare (e, per le molteplici i bordi della “guerra culturale”, saranno anche angoli ripidi); imporre divisioni al campo avverso, impedire la sua (apparente) coesione e, nel processo, conquistare il maggior numero annuo di sostenitori della causa incondizionata dei diritti umani e delle politiche pubbliche per riparare i danni sociali, incessantemente causati da un modello di sviluppo socioeconomico basato sulla disuguaglianza come vettore “naturale” di gerarchia e distinzione. Questo aspetto merita di essere sottolineato: come rilevato all'inizio di questo testo, qualsiasi attacco qualificato di controrisposta – che dovrebbe limitarsi al solo livello simbolico e più pacifico possibile – è e sarà sempre a favore della democrazia come un valore universale e del mondo democratico come conquista di civiltà storicamente stabilita.

Nei settori dell'istruzione in senso stretto, istruttivo online, artistico, umoristico, giuridico e giornalistico – in parallelo con i tradizionali muri di Università, partiti, sindacati, ecc., e aggiungendo ovviamente tutte queste istanze –, vale la pena intensificare e diversificare le azioni di chiarimento pubblico decentrato e continuo sulla situazione politica nazionale, al di là del mero puntuale e a posteriori ad atti e fatti compiuti dal neofascismo, sia di fonte governativa che dalle viscere della stessa società civile. Superare questo stato di dipendenza socio-funzionale, pericoloso sotto ogni punto di vista – azione politica se non in balia della fatalità di empirismo del mondo – può essere facilmente realizzato se cucito insieme moltiplicando le iniziative volte a contestualizzare prima di fronte all'imminenza di orizzonti già evidenti. Nello specifico, su questo aspetto – proprio come evocativo rinforzo – vale la pena rafforzare la promozione di brevi corsi di formazione politica, cicli di conferenze e lezioni, tavoli di dibattito e circoli di conversazione; la previsione pluriautoriale di note di ripudio, lettere aperte e manifesti, petizioni pubbliche e petizioni; la tematizzazione (online e offline) delle varie sfaccettature del problema in eventi (seriali o sporadici) di associazioni scientifiche, politiche e/o culturali, nonché in cronache, articoli di stampa e interviste a specialisti; l'approccio diretto o menzione in spettacoli, giochi, canzoni, mostre e eventi interventi artistici, satirici e commedia in piedi, serate poetiche, immagini, produzioni videografiche, radiofoniche di Podcast ecc. per il pinning agli indirizzi digitali e la trasmissione tramite social network, e così via: Occupato tutte strade glocal – la sfera pubblica ibrida – dall'intelligenza gemellata in modo asincrono nell'immaginario di opposizione alla banalità del male (per non dimenticare le preoccupazioni di Kant e Arendt).

Per le ragioni sopra esposte, la necessità della moltiplicazione merita un'attenzione a parte. all'infinito di pratiche glocal antifasciste in contesti digitali e interattivi, attraverso azioni politiche qualificate (cioè inquadrate nei rispettivi linguaggi, in forma strategica e contenuti il ​​più possibile innovativi) in tutti gli spazi virtuali, utilizzando immagini, audiovisivi, suoni e /o scritti, che possono funzionare come media tattici, ultraflessibili e articolatori. Questo è – e sarà per il futuro che verrà – un aspetto cruciale: l'uso politicamente efficace, dal punto di vista del combattimento cognitivo ed educativo, delle tecnologie digitali e delle reti per incidere concretamente, quotidianamente e in modo determinante nelle filigrane sociali delle e le relazioni quotidiane.

Le tendenze attuali forniscono ragioni oggettive e convincenti per tale cura. L'inserimento sociale della variabile digitale e interattiva nello spazio delle dispute politiche intorno allo Stato costituisce un fatto storico irreversibile. A partire dall'esperienza elettorale nordamericana del biennio 2007-2008, in cui il democratico Barack Obama è stato il primo presidente di origine africana in quel Paese, la partitocrazia a livello internazionale ha stabilito un massiccio spostamento verso la circoscrizione (sconosciuta in questo senso fino ad allora ) di iniziative digitali. La campagna con azioni pionieristiche e il risultato delle elezioni ha attirato l'attenzione degli attori politici di tutto il mondo a tal punto da convertire la frontiera virtuale delle reti rizomatiche nel nuovo palcoscenico delle battaglie e della scherma. Questa frenetica e devastante catena montuosa glocal ha contribuito a far eleggere, negli Stati Uniti, il successivo Presidente, il miliardario populista Donald Trump. In Brasile, l'odiosa tendenza dell'estrema destra, fin dai primi anni dello scorso decennio, ha fatto inondare, in una spaventosa spirale diurna, questo feroce filone politico (di natura prevalentemente non scritta) su tutti i social network, soprattutto quelli con contenuti audiovisivi risorse. , con l'aiuto di riprogrammatori di robotica online. In precedenza, la bufera anticomunista del 2018, fortemente riverberata sui social (come suona proiettata verso un domani indefinito), ha eletto l'attuale occupante del Palazzo Planalto, che avalla, con polvere da sparo della milizia, l'intero calderone digitale a favore della privatizzazione neoliberismo, legittima militarizzazione e riscrittura necrofascista dello Stato brasiliano.

Bastano questi succinti punti, nella curvatura della valanga di eventi coperti, a dimostrare che, da più di un decennio, le reti digitali non sono più il prolungamento delle strade: tra una protesta di massa (faccia a faccia) e un'altra , le reti sono quello che è diventato il (nuovo) “spazio urbano”. Il processo è stato anche invertito da molto tempo: tecnofacilitazione mobile, legata all'ultraportabilità miniaturizzata, ha trasformato le strade in un'estensione delle reti, rivelando che, dal punto di vista della comunicazione in tempo reale (istantaneità interattiva), in particolare tramite i cellulari, la tensione politica tra il centro (dell'uragano) e la periferia (la vita quotidiana) aveva le placche tettoniche profondamente sconvolte: come ricorda Paul Virilio (1984, 2002), tardo pensatore francese, il centro divenne le reti – e il centro si chiama tempo reale. Ci sono diverse iniziative, veterane e in corso, di popolazione continua ed espansiva di queste reti da parte di filoni di sinistra. Hanno bisogno di essere moltiplicati all'infinito e orientati politicamente in una prospettiva unitaria antifascista, più determinata e con l'azione – come suggerito – necessariamente decentrata.

Evidentemente, per l'importanza sociale e culturale della visibilità massmediale in questo processo, l'impresa socio-politica ed etico-culturale antifascista ha bisogno, per dovere di intelligenza strategica, di aggiungere, senza pregiudizio restrizione o ingiustificato prurito, la volontaria o adesione osmotica di tutti i canali e programmi audiovisivi e radiofonici strettamente avversi a tratti autoritari e avventurosi, in particolare attraverso strati giornalistici, umoristici, dibattiti e/o interviste, in tempo reale e non. Questo punto, pur essendo estremamente delicato, tanto problematico quanto sostanzialmente, è, allo stesso tempo, di fondamentale importanza per il tavolo della discussione.

Per fortuna o per sfortuna, la macrorete antifascista, vista la sua natura storico-sociale, non potrà mai permettersi di scartare a priori – senza la necessaria approvazione del miglior giudizio di sequenza – questa influente cintura simbolica dell'industrializzazione della cultura (dove siamo arrivati, per necessità politica!), incastrata nei rami socialmente intrecciati (e con azione non centralizzata) dei quotidiani a stampa, settimanali di informazione e di emittenti radiotelevisive, con ricadute quotidiane sulla visibilità digitale dei terminali fissi o mobili. Vale a dire, oltre all'accoglienza più serena del media (di partiti politici o altre organizzazioni civili), stanziati in Internet e/o proiettati via cavo, il movimento antifascista multitudinario non può arrendersi alla modestissima postura, così antistrategica, di forze non accompagnate, in quanto solidali ed estensive, di tutti spazi e pori di istanze socio-mediali conservatrici e con una chiara funzione di vigilanza in relazione a quanto, esplicitamente o in ipotesi, attenta ai precetti costituzionali, viola la libertà di espressione e di opinione, il rapporto formale tra i poteri repubblicani e il loro rapporto con la società civile, e collabora alla distruzione dei diritti civili. In teoria, in questi ambienti mediatici, il conservatorismo, quando è politicamente serio, culturalmente impegnato e storicamente consapevole del suo programma, è essenzialmente antifascista, per il timore che, improvvisamente o nell'immediato futuro, vengano meno le prerogative giuridiche riferite a iniziative imprenditoriali senza tutela da parte dello Stato e/o dei governi e la diffusione di opinioni senza controllo preventivo da parte di eventuali enti esterni. A cui non sfuggono le filigrane discorsive e narrative del media massa, l'agenda delle procedure in questo ambito corporativo, tesa a respingere in toto un presagio nefasto, giunge, in qualche parte della sua produzione simbolica, al pareggio con il cinismo eufemistico e protopolitico dell'“obiettività” e della “neutralità” giornalistica.

In particolare, l'arco della rappresaglia antifascista deve inglobare, come compagnie indipendenti e consonanti – in un'operazione parallela quasi militante, ora discreta, ora sovraesposta, con un pubblico numerosamente meritato –, le voci stipendiate e le istanze progressiste di questo circolo mediatico conservatore , detenendo un relativo margine di convinta azione supponente, sempre sensibilmente issata e pronta a denunce coraggiose e dirette, sia nei testi di articolazione, sia (quando possibile) negli editoriali, o anche nei video e/o audio di commenti analitici.

Parimenti, la macrorete antifascista ha bisogno di contare sul tacito appoggio di ampi contingenti della popolazione (di ceti popolari, medio-bassi e medi consumatori) preoccupati di superare le attuali circostanze storiche del Paese, soprattutto e giustamente, la gigantesca porzione più povera ha influito sul loro reddito mensile e sui loro diritti al lavoro e alla sicurezza sociale.

L'obiettivo, che – ricordiamo – queste circostanze risultano essere transgenerazionali, deve essere, insieme ad azioni più organizzate e feconde nelle reti digitali e interattive, condizionare la formazione, senza un'istanza monopolizzante e conduttrice, di un'ampia visibilità mediatica di contro- pressione, nell'architettura politica di un ecosistema repubblicano-democratico internamente differenziato e coeso nella causa programmatica, e che funziona come barriera sociale di protezione antifascista, di ogni tipo e proveniente da tutti i settori. E, dopo aver convertito il territorio nazionale in una contestativa semiosfera ampiamente permeata da flussi verbali, audiovisivi e sonori a salvaguardia della democrazia, può abbassare la guardia, in uno stato di prudenza e attenzione, con un successo politico da riferire ai posteri e un coscienza multilaterale del dovere adempiuta.

VI

E dove l'hai visto, mai letto
quale cavaliere errante è stato portato davanti alla giustizia,
per i brutti omicidi commessi da hubiese?
Cervantes (2004, p.91)

Lo scenario storico-sociale di questo macro-combattimento antifascista – non si può dimenticare – si intreccia con un altro spigolo dello stato di eccezione post 2016 relativamente “normalizzato” in cui formalmente si trova ormai la giovane democrazia brasiliana. Il pensiero di opposizione alle tendenze maggioritarie dell'attuale realtà federale è fermo nel riconoscere che, cumulativamente al clima autoritario socio-mediatico del legge, la difesa dei valori democratici dipende, paradossalmente e ugualmente, dal deciso rifiuto e dall'urgente soluzione dell'ostentato messianismo giuridico della magistratura, che, ambientatosi nelle recenti condizioni politiche anomiche e di comodo, si è consolidato nel Paese lungo tutto il secondo decennio di questo secolo.,

Dal primo grado giurisdizionale (in promiscuità di principi e funzioni con l'ordine del giorno del pubblico ministero) fino alle sfere più blasonate dell'ordinamento giudiziario, un certo segmento ermeneutico-procedimentale relativamente concatenato ha assunto un ruolo egemonico-mediatico oltre la linea rossa costituzionalmente ammissibile , a, nel passaggio del decennio, a compiere due atti istituzionali giuridicamente atipici: (1) la contrattazione delle attribuzioni del Potere Legislativo in nome della lotta alla corruzione tra Stato e grande capitale, sotto tutela giuridica in quasi libertà incondizionata di indagine e giudizio, nonché zavorra senza precedenti nel produttivismo legge [è bene precisare, negoziazione sistematica di fatti mediatico-giornalistici largamente corrosivi della reputazione di nomi citati selettivamente nelle udienze ufficiali, sulla base di accordi di informatori ottenuti tramite baratto giudiziale per la commutazione della pena (regola in primo grado, con successiva approvazione da parte Corte Suprema Corte Federale]; e, così facendo, (2) la subordinazione dei principi costituzionali a occasionali interpretazioni giuridico-politiche tanto assolutiste quanto dubbie, al di sopra delle quali poggia solo la stessa ermeneutica, insieme a istanze superiori che gestiscono e applicarli.

Interpretazioni giuridiche e politiche contrarie non sono state sufficienti, per coerenza e finalità, a cucire un buon consenso capace di impedire la presa di coscienza che questo autoproclamato (e non unanimemente autodisgustoso) monarchismo giudiziario – con una valenza giuridica e sociale natura alquanto “sanitaria”, potrebbe affermare qualcuno – essa continua a minare il regime democratico, con il pretesto di esserne la salvaguardia “tecnica”, apparentemente esente da ideologie di partito, gettandolo tanto violentemente quanto silenziosamente nella defezione strutturale (lontana dall'ideale chiave-tronco di sano equilibrio tra i tre Poteri repubblicani) approfondendo lo stesso stato di eccezione che, in senso stretto, gli spettava combattere, come dovere costituzionale.

VII

Il batterista dirà sciocchezze sulla libertà
Bertold Brecht (2000, p. 143)

Nella ricapitolazione spiegata, i sintomi sociopolitici e le espressioni del neofascismo in Brasile sono, come si è visto, facilmente integrati in un filo coerente. Sperperando progressivamente la competenza dello Stato come agente imprenditoriale, per plasmarlo in un minimo scheletro dinamico con diminuito potere di interferenza economica, la necropolitica neofascista contrappone la rapida e rumorosa distrazione delle politiche pubbliche socialmente riparatrici allo smantellamento legale e sistematico delle i diritti sociali, in particolare il lavoro e la previdenza sociale, eliminando ogni regolamentazione riuscita a favore dei salariati e dei più poveri. Mescola degradanti attacchi verbali contro la Costituzione federale del 1988 e discorsi di promozione pubblica a criminali e carnefici delle dittature latinoamericane dagli anni '1960 agli anni '1980, per diffamare, con audace ferocia, tutti i difensori della legislazione allineata con la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo. Sostiene, con ostinata trasparenza, canti autoritari, come il copioso discorso, con variazioni stagionali, che le ingiunzioni formali e le regole di equanimità dello stato di diritto ostacolano la governabilità del Paese. Per motivi correlati, bombarda media, telegiornali, reportage e articoli di stampa, nonché produzioni culturali (film, video, opere teatrali, ecc.) in difesa dei valori democratici e/o con posizione critica nei confronti del Governo Federale. Soddisfa questo copione di rovina con lo stesso pungiglione acrimonioso con cui soffoca gli organismi ufficiali di ricerca e la produzione di indicatori statistici sullo stato dell'arte nei vari settori sociali.

Inoltre, la necropolitica neofascista concede enfatico appoggio, in piazza aperta, alle milizie parastatali e ai gruppi di sterminio, mentre, in apposite commissioni del Congresso Nazionale, impone, con ottuse vessazioni, l'instaurazione normativa dell'“esclusione illecita”, pomposo “juridiquese”.” macabro inteso a mettere in ginocchio il Paese davanti a due gesta incivili perpetrate: (1) rubare, non senza un tartufo eufemistico, la legislazione federale che sostiene il progetto (non ancora pienamente consumato in Brasile) del dominio di diritto; e (2) autorizzare ufficialmente gli agenti della repressione statale, trasformati in cacciatori neo-bandeirante con le mani nervose sul grilletto, a uccidere in modo selettivo, cioè tonalmente razzista, con l'ulteriore pretesa di legittimare l'evasione da qualsiasi tribunale penale. Condiziona così invariabilmente il terreno fertile per la rinascita aggressiva dell'integralismo brasiliano (riadattato dal nazifascismo europeo degli anni '1930 e '1940), sulla scia del recente rafforzamento del movimento militare-interventista sotto l'alibi costituzionale, contemporaneamente alla forze fondamentaliste repressive e oscure (statali e informali, mano a mano) si vedono indiscriminatamente liberati, fieri di sé, con azioni senza rimorsi.

Come non potrebbe essere altrimenti, la necropolitica neofascista esercita e stimola intenzionalmente la stigmatizzazione settaria e disonesta delle sinistre, con fondamenti storici e sociali collegialmente adulterati: presentandole come “perverse”, “sanguinarie” e “pericolose minacce” al sistema democratico regime, ha diffuso un clima politico e mediatico inospitale, basato su una disinformazione ripetitiva, per generare insicurezza cognitiva e sfiducia strutturale, entrambe con effetto incondizionato. Trasferisce, con ciò – non senza primaria dissuasione –, i propri attributi in grembo al nemico, nella smania di nascondere, sotto la cortina fumogena delle imputazioni, ciò che i neofascisti sono veramente, mettendo in difficoltà il buon senso e i non opinione pubblica specializzata per accedere alla percezione che gli odiatori e i simpatizzanti siano coloro che di fatto costituiscono una minaccia alla democrazia, la stessa che i neofascisti, di volta in volta, si mostrano oscenamente inclini a “sorvegliare” per implodere , come una grande bomba di azione rarefatta e progressiva, a poco a poco. Fanno parte di questa procedura tattica, in linea con la sottovalutazione dell'ONU, le pratiche di ingiuriosa e infamante corrosione della reputazione di personalità consacrate della storia democratica, in Brasile e all'estero, consapevolmente allineate a progetti di Stato progressisti, socialisti e/o popolari e politica di azione. E così via.

Per ottimizzare i fatti – non è troppo da spiegare –, la necropolitica neofascista, astutamente abile nello sfruttare comode scappatoie legali, si adorna di leggi vigenti solo per sfilacciarle, mutando veste normativa a seconda delle occasioni. Confondendo un regime democratico con l'ordinamento giuridico prevalente, dà a tutti, perché è perfettamente inquadrato, l'apparenza di essere innocuo, quindi non ci sono motivi ragionevoli per temere, ad esempio, in relazione alle politiche neoliberiste, presumibilmente necessarie in sé. Tali politiche seguono, tuttavia, fondamenti marcatamente antisociali in quanto si pongono in assoluta rottura con il principio del coerente riscaldamento dell'economia attraverso la partecipazione produttiva, regolatrice e intensa dello Stato, guidata da un progetto di società sotto l'impegno di sistemici lotta alle disuguaglianze socioeconomiche e progressiva generazione di occupabilità formale.

La grande peste – è bene notare – riemerge più rapita e sicura di sé (come a giustificazione di un risentimento represso in decennali umiliazioni) non solo attraverso la legittimità di un ciclo elettorale e/o gli ingranaggi vacillanti della Stato di diritto brasiliano, ma soprattutto con la pretesa populista di rimanere inquadrati al loro interno. La memoria sfuma la giustizia contro insidie ​​e richiami: il neofascismo – va notato –, embrionale nelle quotidiane relazioni sociali, come movimento subdolo e con forza di contesa per il controllo dello Stato, serpeggia, quando vittorioso, ascensione al suo interno proprio per compiere in modo velato e lento anche il sinistro, cioè eliminare più persone attraverso il setaccio di una contabilità tecnoburocratica spaventosamente indifferente. Per ragioni strategiche, questa necropolitica può persino avvalersi del cinismo istituzionale e discorsivo per “promuovere” il modello di democrazia formale in varie finestre mediatiche, solo per ottenere, di nascosto, esattamente l'opposto.

Strutturalmente, la produzione simbolica dei mass media, soprattutto per quanto riguarda il giornalismo delle grandi aziende (televisione e radio in prima linea), finisce per partecipare, purtroppo, volontariamente o per osmosi, a questa surrettizia e frivola dissuasione di “applaudire” quotidianamente il smantellamento neoliberista centripeto dell'edificio della democrazia con pacchetti di "news service" al riguardo, di "alta qualità tecnica", "obiettività" e "imparzialità", come a dire - come concessioni dello Stato quali sono -, il contro la volontà dei propri occhi ciechi, che accettano o tollerano la distruzione antirepubblicana purché tutto derivi dall'attuale ordinamento giuridico.

Va sottolineato, inoltre, che la grande peste, diffusa glocalmente, riappare in ogni poro della società: nelle strade, telecamere alla mano; nei gruppi familiari e di quartiere, con cibo abbondante in tavola o meno; noi e la pelliccia media mass media (giornali e riviste cartacee, ma anche TV e radio), di media e nicchie interattive (siti, blog, piattaforme, profili, canali, ecc.), dalle multitecnologie (Desktops, computer portatili, netbook, compresse, telefoni cellulari), tra le altre caratteristiche. La grande peste è tecnologicamente intima con i corpi aderenti: si diffonde tanto più attraverso protesi comunicazionali, le stesse che, per la miriade circolante di Commenti e correlati, anche corpi di ossidia che lo rifiutano per principio. Poiché non c'è autoritarismo (di qualsiasi tipo) senza l'ausilio della comunicazione (legato a una forma specifica di estetica), d'ora in poi il neofascismo nasce da e attraverso una realtà glocalizzata in tempo reale, da e attraverso la visibilità multimediale, che serve, mentre inchiodati a loro (via gadget e dispositivi), vuole crescere, garantendone la durata. notizie false costantemente e sistematicamente preparato da orde digitali (ufficiali e non), con media tattiche, nelle pratiche di guerriglia virtuale, comprese le operazioni nel e dal Pantanal da Deep Web; delega robotica online shock di disinformazione premeditata che aumentano socialmente; propaganda aggressiva e ripetuta del libretto neoliberista; conferenze stampa con tifo programmato; Omissioni ufficiali deliberate e relative caratteristiche: tutti questi fattori di comunicazione appartengono alla stessa logica politica dell'epoca.

Nonostante la serie di buffonate mediatiche solo apparentemente spontanee o accidentali, che in realtà non fanno altro che dissuadere i più profondi intenti malvagi, la necropolitica neofascista emersa dalle elezioni del 2018 è una “macchina da guerra” in rapido autoapprendimento (soprattutto su come retro-deconfigurare in toto il sociale post-1988), in permanente riassestamento interno e sempre più predisposto all'assedio organizzato (sempre negato, ma efficace) alle divergenti tendenze discorsive che – coltelli da pioggia – tendono a quadruplicare l'influenza politica, culturale e/o mediatica nei prossimi decenni . Più oliata negli ingranaggi, totalizza pretenziosamente la sua proiezione di sicurezza sia sui magmi della storia che sulle sue facciate narrative, passate e future.

Non è falso ipotizzare che, in una reazione virulenta e populista alle avanzate sociali dei governi di sinistra progressista di inizio secolo, la necropolitica fascista, volendo scatenare la “guerra culturale” in America Latina, abbia scelto nuovamente il Brasile ( dopo più di sette decenni) come cavia geopolitica, sulla scia attualmente protetta dallo specchio più vicino, l'estrema destra americana, per le cui strisce e stelle corporative solo segugi e gonne (nessuna coscienza di imbarazzo) salutano in pubblico.

VIII

L'oscurità si estende ma non elimina
sostituto della stella nelle mani.
Carlos Drummond de Andrade (2000, pag. 31)

la sepoltura attende alla porta:
il morto è ancora vivo
João Cabral de Melo Neto (1997, pag. 169)

La sottrazione discorsiva, come politica dello Stato, di conquiste civilizzatrici e/o di valori civili dal pantheon dell'evidenza costituisce un fatto storico-culturale rilevante. Quando si rende necessario difendere con le unghie e con i denti la diversità cromatica di qualche truismo in vigore, la procedura, per la sua stessa esistenza, senza l'ausilio di alcun argomento o contenuto, rivela la dimensione dello scacco storico in materia politica. Per quanto sia sconcertante oggi per un cittadino istruito di qualsiasi paese economicamente ricco dalla seconda metà del XX secolo in poi, la limitazione politica e legale di idee, discorsi e pratiche che rovinano il valore della libertà di pensiero e di espressione, ad esempio, passa, nel Brasile post-2018, per la necessità di difendere incondizionatamente l'esperienza democratica in una versione ancora demodé, formale, cioè statuale e astratta, ancorata alle interazioni istituzionali dei Poteri modello e dei rituali elettorali. Si tratta, certo, di una democrazia minima, del tutto insufficiente, lontana dall'orizzonte della vera democrazia nelle relazioni sociali quotidiane, dove, con periodici urti e sabotaggi, la società brasiliana sembrava dirigersi, fino a poco tempo fa.

Quello che, però, è apparso per decenni come un traguardo indiscutibile, stabilito, con prosperità, per le prossime tappe dello sviluppo economico e culturale (come nella traiettoria storica di diversi paesi europei), è tornato ad essere urgente nel territorio nazionale, come un singhiozzante forma di risoluzione di una grave regressione storica. Vale a dire, con tutti i danni e le perdite che già esistono, di profonde disuguaglianze, dovute in gran parte al limitato modello di democrazia vigente – anzi, ciò che ne resta nel Paese – le circostanze storico-sociali e politiche costringono noi a difenderlo a priori, come bene superiore, come unico modo per evitare una situazione peggiore, inserita in un'eccezione più tonica. Questo signore corrobora il giusto coro internazionale in corso, chinandosi sulla recente traiettoria politica del mondo: per quanto chimerica sia già l'assurdità, è diventato cruciale proteggere sotto sette chiavi la fragile eredità di progressi istituzionali e multilaterali acutamente estratti da imperi e totalitarismi , dittature e colpi di stato, per concederle un periodo storico indefinito, da respirare liberamente, perfezionandosi secondo le culture locali e una fruizione allargata, più consequenziale e quotidiana di quella attualmente ottenuta, verso una civiltà democratica – se possibile reinventata – che coinvolga la maggior numero di paesi.

Sebbene proiettate da una fonte ideologica suscettibile di critica radicale e/o legittima revisione sociale e assiologica – cioè la modernità politica dell'Illuminismo francese –, le presunte democrazie lì, che riprendono l'esperienza sistemica greco-classica, sono troppo giovani per appassire disavventure necropolitiche resilienti, come il neoliberismo e/o il neofascismo. La validità teorico-pratica di per sé di questa proposizione è indipendente dal fatto che, fin dal primo emergere storico-sociale dell'esperienza democratica, i suoi attuali modelli sono stati protagonisti di guerre seriali (di autodifesa, di contrattacco e/o di guerrafondaia unilaterale) per tutto il Novecento secolo e fino al momento (due guerre mondiali campali; una lunga “guerra fredda”, di spionaggio e ricatto, che dura; e una guerra contro il terrore di movimenti fondamentalisti frammentati, finanziati da stati anti-occidentali). In Brasile e in America Latina questa esperienza non ha più di 50 anni.

IX

Calpesta duramente il suolo della notte.
Lascialo all'incrocio
Stelle armate che segnano il percorso.
Non è troppo tardi:

influenzato il duro viaggio,
la folla si alzerà innumerevole.
Pedro Tierra (2000, pag. 69)

Evidentemente, il successo numerico del suffragio universale all'interno dell'edificio democratico non garantirà mai il diritto a nessuno e/oa nessun movimento sociale di bombardare i pilastri dell'intero edificio. Nessuna performance elettorale di successo garantisce l'orgoglioso trionfalismo di portare la comunità all'imboccatura del precipizio.

Contro il disastro annunciato da questa regressione storico-sociale, il ethos non dicotomico, il philia ampliato strategico e Il negentropico di cui sopra richiede, come terreno fertile per il combattimento, lo sviluppo di pratiche glocali politicizzate e multimediali guidate da principi democratici, soprattutto in contesti digitali e interattivi, miranti alla produzione discorsiva di trasparenza repubblicana e antifascista. D'altra parte, lo scontro tra visioni del mondo, idee sull'organizzazione della società e progetti politici per il futuro del Brasile deve essere elevato al livello di una visibilità dissezionatrice di bufale e mistificazioni e a favore di un chiarimento pubblico su e contro i deliri ideologici del neo -iperestetica fascista, con focus prioritario su notizie false e interpretazioni che, dalla storia alla scienza, dalla filosofia alla politica, dall'educazione alle arti, distorcono, con intenti reazionari e assurdi, la logica dei fatti pacifici (nonostante la loro relatività storica) e generano disinformazione strutturale. (Negli ultimi anni le sofisticazioni dell'estrema destra hanno osato invano ascendere a paradigmi scientifici specializzati, con ripercussioni radicate nella mentalità del senso comune. Il discorso ultraconservatore ha attaccato, ad esempio, le tesi della circonferenza terrestre e del sistema eliocentrico; domani potrebbe essere invece il della legge di gravità e altri sereni consensi… In campo artistico si è sentito, in un video su YouTube, postato dal risentito brasiliano di Richmund, negli Stati Uniti, che il filosofo tedesco Theodor Adorno avrebbe composto le canzoni dei Beatles… Rimanendo sulla stessa rotta, questa prematura disgrazia non sarà lontana dal proporre che i dispositivi elettronici sviluppati dalla modernità politica possano essere mantenuti o caricati con tappi fissati nelle narici umane. percorso casuale della storia, riferendosi ad esso in una semplice nota a piè di pagina, con trattamento esilarante.)

La produzione discorsiva glocalizzata di visibilità neghentropica costituisce lavoro socioculturale e politico collettivo di messa in luce della catastrofe neofascista, di produzione instancabile di smantellamento della trasparenza di tutte le sue escrescenze (dall'invisibile al grossolano), in un ritmo sempre più concatenato ed esteso, in e da tutti i campi del sapere e dell'azione (con urgenza per chi è aggredito o minacciato), attraverso azioni dentro e fuori il sistema scolastico e universitario, nella linea che va dall'ambito del lavoro a quello del tempo libero, attraverso spostamenti o segmenti politici, giuridici, culturali, accademici, giornalistici e affini, in uno sforzo di radicale pensiero repubblicano-democratico volto a incidere sulla qualità della cittadinanza socialmente prodotta e sull'educazione critica delle persone, presenti e future, di tutte le età, da un gioventù. La costruzione istituzionale e sociale di una corazza politica e culturale di principi antifascisti, radicata nella quotidianità e in continua espansione, è e sarà sempre la migliore prevenzione, con proteste di massa glocalizzate e/o direttamente nelle piazze, quando necessario.

Come è avvenuto durante i 21 anni di dittatura civile-militare-imprenditoriale, la produzione artistica guidata dall'intenzionalità politicizzante dei contraddittori, in tutti i rami (in musica, cinema, video, teatro, letteratura, fotografia, commedia in piedi ecc.) e in tutti gli ambienti mediatici, tende a giocare – insieme alle categorie della giurisprudenza democratica e dell'advocacy, alla comunità (oggi minacciata) degli educatori e ai movimenti sociali di sinistra – un ruolo esponenziale nel processo di rafforzamento dell'ambito strutturale progressista e dinamici, diversificati al loro interno e, allo stesso tempo, programmaticamente unisoni a favore della riorganizzazione della società brasiliana. Questa fondamentale funzione culturale si pone anche in compatibilità con il lavoro collettivo, dentro e fuori i partiti, i parlamenti e gli stessi movimenti sociali, nelle piazze e/o nelle reti, di puntuale monitoraggio del processo storico di radicamento democratico nel Paese, con effetti trasformatori (lenti, ma attesi) nella filigrana dei rapporti sociali quotidiani.

Seguendo l'esempio dell'ideologia “nazionalsocialista” tedesca del secondo decennio del XX secolo, precursore del Terzo Reich e della sua polizia segreta, le SS, e che fece largo uso della tecnologia radiofonica commerciale allora emergente, il brasiliano neofascismo, colpito da esacerbazioni segno-mediatiche e abusi verbali politicamente eccessivi Di confine, si deve, in teoria, essere vittime della propria bocca vorace. Il piano simbolico della cultura, denso di contraddizioni storiche interne, nei cui inferi il neofascismo si è costituito e ha “piantato” la cosiddetta “guerra culturale”, deve essere, per la sua totale apertura alla diversità plurivoca e, perché no, alla la saturazione politica pro-democrazia, l'antidoto stesso di questo movimento necropolitico.

epilogo

[…] Ancora
ci sono canzoni da cantare oltre il
uomini.
Paul Celan (1977, p.64)

la strada infinita
va oltre il mare.
Carlos Drummond de Andrade (2000, pag. 20)

O le forze progressiste e più preparate dello spettro di sinistra, catalizzando differenze simpatizzanti e non opportunistiche – con occhi attenti alla natura e alla direzione delle alleanze – collaborano vigorosamente per vincere la “guerra culturale”, sulla scala storico-sociale e politica in quale si proietta in Brasile, o la necropolitica neofascista ingoierà dolcemente tutti i diversi e i più poveri (compresi i correligionari e/o utili), facendoli avvizzire a poco a poco, con conseguenze costose per la miriade di allineati gente che rimane – anche, chissà, il prossimo futuro sedurrà i più barbari e cinici piaceri per installare il vituperio della civiltà nel salotto della storia, proprio attraverso le leggi, le norme e le regole che le forze progressiste hanno costruito, nell'estensione del mondo civilizzato stesso, per impedire la rinascita della grande pestilenza.

Reazione teorica (a sfondo politico) all'attuale stato di eccezione e al suo calderone di inclinazioni nefaste, questo testo – come si nota nella prima nota – abdica certamente a ogni novità quando è stato scritto per corroborare gli sforzi di salvaguardia e la necessità di reinventare dei valori repubblicano-democratici, nonché a rafforzare le basi dell'unione programmatica e permanente delle forze sociali sulle cui spalle ripone oggi le sue speranze l'adempimento di questo compito storico. In termini generali, il momento richiede, in fondo, la competizione vigile della società civile organizzata e impegnata su questi valori. L'esortazione del poeta non era altro che questa, espressa in modo secco e illuminante, “quando il fascismo si fece sempre più forte”, nel passaggio dal secondo al terzo decennio del secolo scorso:

Combatti con noi in un sindacato antifascista,!
(BRECHT, 2000, pag. 95).

L'infelicità politica e istituzionale dell'attuale regressione storico-sociale in Brasile fa forse da arcata temporale della presente riflessione, con un'aria come si vede pesante – al culmine della responsabilità e della chiamata del momento –, da coprire, malvolentieri dispersa , i prossimi due o tre decenni. La profonda indignazione di una parte significativa della popolazione verso la necropolitica neofascista tenda, si spera, a fare il messaggio principale della riflessione, insieme a tante analoghe già pubblicate – qui solo un po' più sistematizzate ed estese e, forse proprio per questo , nel verso extra, un bastoncino di brace più convincente –, per porsi politicamente al di là della scena un tempo descritta da Lacan, al servizio della testimonianza personale, in una metafora sorprendente, dispiegata in quasi due dozzine di pagine:

Ho sempre parlato con i muri.
[…] è che, quando si parla ai muri, interessa ad alcune persone.
Il muro [il muro] può sempre servire da specchio [parete],.
Jacques Lacan (2011, p. 80, 99)

Nella precarietà delle certezze, l'unica cosa che prevale è che l'opera di ritorsione è sempre meno forte quando, nel corso di strategie e procedure e, a maggior ragione, dopo di essa, se sotto effettiva vittoria, il conforto acquisito viene scoraggiato per le lezioni più politiche urgenti e in corso.

La difesa, oggi come ieri, drammatica, della democrazia in Brasile spera solo di non vivere il dispiacere di dover ascoltare – quante volte? – che le differenze storiche e identitarie nell'ambito politico della sinistra sono così grandi che la lotta alla necropolitica neofascista dovrà essere condotta secondo il modello di azione maggioritario fino ad ora, cioè segmentato e/o frammentato, quando non casuale. L'avversario fa scommesse sulle carogne; e, come è noto, include tale modello in uno di essi. L'opposta aspettativa democratica abbia come compagno il rifiuto dell'oblio, con una forza capace di convertire la memoria della storia recente in un monumento d'onore collettivo e rappresentativo alla voce della poesia che ha promesso di non arrendersi mai al “verso facile”, in la persona di Hamilton Pereira da Silva, eteronimo unico Pedro Tierra ([1975], 2009),, poeta brasiliano con un'anima intera, prigioniero politico dal 1972 al 1977, che ha geopoliticizzato il poema in finezza di origine – “la mia terra” – e che, abbracciando Brecht dalla buia fase interbellica (secondo l’epigrafe al blocco tematico V), rifiutava “il giglio / delle fiere settimanali dei fiori morti”, entrava nel poema “imbavagliato” e “le mani legate”, gli offrì “sanguinanti (…) le [sue] dita / sul cemento della cella” e, ricordando che “la poesia… / contro ogni forma di morte / svolazza”, versò, anche seccamente:

Nessun assalto di cavalieri della morte
verrà disattivato.

E, sotto la crudeltà delle “lune incatenate” che gli ferivano il “polso / in una risata di ferri / compromessa” (ibid., p. 175), testimoniò:

Questa poesia non è un mormorio,
è il vetro rotto in gola,
urlo masticato
al momento dell'esecuzione.

L'arte come la più raffinata decantazione della libertà espressiva è una delle prime a subire sulla propria pelle il passo scabro della lama. Nella sorgente tra le righe come in ogni verso dolente, in ogni pennellata di fondo, in ogni scultura incompiuta, solo l'arte, prima, durante e dopo la brutalità dei fatti, riesce, nella sensibilità più profonda del segno, a raccogliere tutte le le grida supplichevoli, tutte rivolte trattenute, di convinzione in marcia, contro la tirannia. Monumento all'irredimibile dolore del mondo inchiodato nei giardini davanti a tutti i palazzi blindati, l'arte – “calpestata, sputata, torturata” (ibid., p. 173) – matura nell'inferno plumbeo dei giorni, sempre vulcanica in esemplare primavera, la nuda pelle sovrana, sangue ancora bagnato.

            L'imminenza delle avversità rende necessarie le gravi ottave a terra: non dimentichiamo mai i poeti (che qui rappresentano tutti i lavoratori dell'arte) che rifiutarono di cedere alla seduzione del silenzio, tanto meno al sorriso ottuso dell'avversario che, grande e vile, mimetizza la viltà sullo stemma armato del carnefice davanti agli indifesi. Ci sono momenti in cui solo il fascio permanente di spalle, braccia e futuri può, vivido nella memoria, raggiungere l'onorevole stadio di una giusta evocazione. I poeti, fedeli alla sofferenza umana anche dove il corpo e l'anima muoiono un po' ogni mattina, scolpiscono nella pietra orizzonti – “Libero la parola dall'ombra e scrivo sulla pietra il profilo provvisorio dei miei sogni”, che “rivivo, ricompongo grigio, nei sogni di ciascuno” –; questi poeti, ricordando i veri eroi, riscattano l'anima e la traiettoria dei diseredati, dei disonorati, degli innocenti e di "tutti coloro che se ne sono andati senza salutare",. Solo una universale rozzezza d'animo, compatibile peraltro con la rozzezza dei tempi attuali (non solo brasiliani), può commettere la scortesia di dimenticare, senza diventare fratelli, senza rafforzare, senza alzare barricate, che vivevano “il pavimento della morto", "terra dove sono cucite le bocche degli uomini" e, tuttavia, ha offerto la sua poesia, nella totalità del suo essere - "polso rotto, / vene aperte" -, come "l'argilla di un paese in lotta", con gli occhi rivolti alla ricostruzione della vita:

Coltiverò la terra domattina.
con queste mani
ancora ammanettato.

Come dallo sfondo più inatteso della giustizia silenziosa della storia della cultura, questa evidenza non manca di concedere un orgoglio indicibile: i torturatori non hanno poeti; e se lo avessero fatto, sarebbero un insulto a tutta la letteratura. Animali da cantine di tortura, inebriati di sangue (per citare Dostoevskij), tanto meno saranno poeti. O ethos dalla poesia taglia la storia identitaria di se stesso: è sempre stato purgato dalle mani cremisi dei criminali. Qualcosa di diverso accade in relazione ai loro elettori: i fascisti “superiori”, che indossino o meno il completo, hanno artisti preferiti. Basta il gusto: non c'è bisogno di essere lui stesso l'artigiano per contaminare l'arte. Ecco perché, in un caso come nell'altro, ci sono solo ragioni, controcorrente e alla luce dell'ineguagliabile, per rielaborare il buio attraverso la voce dei poeti: dittatura, tortura e fascismo mai più. Il motto antitotalitario, di carattere universale, contiene anche un'antitesi idiosincratica e umanitaria nell'anelito. Solitamente i poeti si stabiliscono dove la desolazione, la disillusione e la follia germogliano terreno prospero, così che qualche ingegnosa trappola un giorno le annulli. Il suo messaggio, inserito contemporaneamente nel sassolino dell'ora e nel marmo a venire, attende, in protesta ora discreta, ora sfolgorante, la giustizia smascherata che lo dissolverà, estirpando l'afflizione (esplicita o aspecifica) che lo ha fondato. Questa giustizia, che punta a se stessa senza pudore, leale nel riparare i danni – gli stessi che, per essere combattuta e minimamente superata, esigono il passato –, è attratta esclusivamente, con grande affetto, da chi non dimentica.

San Paolo, estate 2020.

* Eugenio Trivino Professore del Graduate Studies Program in Communication and Semiotics presso la Pontificia Università Cattolica di San Paolo (PUC-SP).

Riferimenti

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note:

[1] [Attenzione:] Saggio esclusivamente divulgativo, i sussidi teorico-strategici e pragmatici ivi raccolti rispettano, in senso stretto, la fedeltà al sottotitolo originariamente previsto (e poi sostituito da una sezione meno specifica), ovvero: ethos non dicotomico, philia ampliato strategico e glocal negentropico in tempi di ridimensionamento micropolitico della cultura. Queste espressioni concettuali sono chiarite e articolate nel corso dell'argomentazione.
La natura e lo scopo del testo, scritto e intitolato prima del primo caso di contaminazione da COVID-19 in Cina, hanno ispirato l'autore a sospendere il rispetto delle normali procedure accademiche a favore di un chiarimento ampliato, rivolto a un pubblico vario. Per questo motivo, l'argomentazione è stata impostata in modo tale da fare a meno, per quanto possibile, degli ornamenti tecnici normalmente basati sulla metodologia della citazione seriale. Questa risorsa gravitava principalmente verso la correzione di epigrafi ispiratrici e macchie di testo. Allo stesso modo, le note a piè di pagina sono state ridotte al numero necessario.
La presentazione rigorosa e sistematica del saggio si presta alle incrollabili abitudini linguistiche dell'autore. I lettori noteranno molti passaggi sigillati con l'inchiostro stampato: mirano solo ad equiparare, come ovvio simbolismo, ma con adeguato intento segnaletico, alla gravità storico-sociale del status quo attuale brasiliano; e, inoltre, servono, contrariamente al pamphleteering, a delimitare la qualità di una parte: più che proporre, il testo è impegnato – in combattimento, per così dire –, concepito e scritto con gioia d'animo, convinto dei valori professati ​e dall'obiettivo delineato. Per circostanze che la storia è responsabile della simmetrizzazione, il saggio evoca e compie quanto Pierre Bourdieu, rompendo con il paradigma weberiano del divorzio analitico tra scienza e politica, affermava, nel 2000, nella Prefazione a Si ritorce contro (p. 7), uno dei suoi scritti politicamente più impegnati e di notevole attualità: “[…] chi ha la possibilità di dedicare la propria vita allo studio del mondo sociale non può restare neutrale e indifferente, distante dal lotte il cui esito sarà il futuro di questo mondo”.
Pur non essendo strettamente accademico, il testo mobilita evidentemente conoscenze scientifiche e letterarie al servizio della divulgazione in linguaggio libero, perché è praticamente impossibile affrontare il tema, sul terreno stesso della terra, senza mani sobrie sulla controspada della protezione, occhi sulla resistenza attiva e un piede sulla strada. Più di tutti, e prima di loro, i poeti conoscono il disegno. Con variazioni di forma e colore, i suoi versi, perché nel sangue, lo trasudano, indipendentemente dal bozzolo di appartenenza:

Tra il mio dito e il mio pollice
La penna tozza riposa; comodo come una pistola.
Seamus Heaney (2014, pagina 1)

E per chi ha ancora dubbi sul fatto che, nella storia della cultura, la poesia, da sempre vista come mite, lotti, ascoltiamo la drammatica testimonianza di chi ha subito, allo scoperto, i propri versi:

La poesia non segna il tempo.
[...]
L'ho trovata in un giorno di pioggia,
durante il combattimento.
Porta un vento di libertà in bocca
e la mitragliatrice nelle sue mani.
Pedro Tierra (2000, pag. 173)

Che, da un punto di vista strettamente metodologico, il testo appaia meno scientifico si spiega da sé (e quindi anche giustificato) nella e dalla convinzione che la migliore risposta a tutte le forme di brutalità sociale debba venire non solo dalla e attraverso la strada ( e, oggi, sulla e attraverso la rete), ma anche attraverso l'arte di tutti i generi, in tutti i supporti, soprattutto sotto l'assiduo incoraggiamento delle strategie linguistiche e dei servizi etici della ragione del contraddittorio. La struttura formale del testo, evocativa della composizione di un dramma, riecheggia – si vorrebbe credere – questo principio, tanto più quando si è in compagnia fondamentale e punteggiata dei poeti.
Inoltre, il saggio è stato concepito esclusivamente per difendere ciò che restava della democrazia in Brasile, per ingrossare le fila della reinvenzione dei valori democratici e per consolidare le basi per amalgamare le forze di sinistra e progressiste attorno a questi compiti, come contributo alla lotta contro il neofascismo in Brasile.

, La questione è affrontata nei blocchi tematici IIIb e VI, di seguito.

, Cfr. blocchi tematici III, IV e VIII.

, I rapporti tra necropolitica, fascismo e bolsonarismo sono stati, per la prima volta, articolati, in modo relativamente sistematico (anche se non definitivo), da Peter Pál Pelbart, Renato Noguera e Luiz Müller, in articoli su filosofia e sociologia impegnate, pubblicati a novembre 2018 , all'epoca ancora sotto l'impatto delle elezioni. Su Cult Magazine, n. 240 (novembre 2018); e fu pubblicato "Il trionfo di Thanatos" di Müller online (nello stesso mese). (Vedi i riferimenti bibliografici.) Per quanto riguarda la necropolitica, gli autori si rifanno alle argomentazioni pionieristiche di Joseph-Achille Mbembe, in necropolitico: biopotere, sovranità, stato di eccezione, politica della morte e / o critica della ragione nera, opere fondamentali per la comprensione del concetto e della sua portata empirica, legato soprattutto alla dimensione razziale e postcoloniale della politica e della cultura, con profonde ripercussioni economiche sulle condizioni di vita quotidiana, di lavoro e di svago delle persone di colore e dei gruppi sociali economicamente svantaggiati e stigmatizzati .

La presente riflessione, ispirata ai rapporti tra neoliberismo, necropolitica neofascista e bolsonarismo, costituisce un libero dispiegarsi dell'orizzonte intervistato dai quattro autori, quale contributo teorico al riconoscimento delle molteplici sfaccettature del tema, anche al di là del colonialismo razzializzazione della pelle, in direzione di una necropolitizzazione della struttura sociostrutturale del sistema politico in condizioni neoliberiste. Il compito si svolge con e sotto lo spirito della complementarità – spalla a spalla – sussunta nell'obiettivo qui proposto, di accostamento programmatico e progressivo della sinistra, come di seguito descritto.

, La complessità della logica sociale legge, catturato nel presente studio come macro evento sociomediatico molesto, trascina una vasta bibliografia interdisciplinare, ancora poco conosciuta in Brasile. In essa il concetto, originariamente legato alla mobilitazione della legislazione vigente come strumento di guerra, appare anche legato all'applicazione di tecniche psicologiche e comunicative sull'opinione pubblica e su intere popolazioni, per il raggiungimento di diversi obiettivi (politici, geopolitici, religiosi , commerciale, ecc.), su scala nazionale e mondiale. In breve – per privilegiare un'importante sezione brasiliana di questa bibliografia, compatibile con un'esposizione complessiva sotto il prisma critico del Diritto –, cfr. Martins, Martins e Valim (2019).

, Il brano evoca il lavoro sociologico fondamentale di Jessé de Souza – per la rinnovata comprensione del Brasile –, soprattutto ritardare l'élite (2019).

, Frase raccolta da Pascal in Test, di Montaigne (Libro I, Capitolo XIV).

Versione francese, in Pensieri (p. 518), fissato da Michel Le Guern: Nation farouche, qui ne Pensait pas que la vie sans les armes fût la vie. Traduzione in portoghese di Sergio Milliet: nazione feroce che non credeva di poter vivere senza combattere” (apud Montaigne, 2016, p. 98). Versione alternativa, vicina ai francesi: “nazione feroce, che non credeva che la vita senza armi fosse vita”.

, Il riferimento è di Roger Ames, traduttore della prima edizione nordamericana di L'arte della guerra (op. cit., p. 10) basata sulla nuova versione del testo di Sun Tzu scoperta negli scavi archeologici a Yin-ch'üeh-shan, provincia di Shantung, nel 1972. Il ritrovamento comprendeva esposizioni ampliate dei tradizionali tredici capitoli del lavoro e altri cinque, finora perduti.

, Sotto il concetto di "populismo criminale", Luis Nassif ha riconosciuto, in modo succinto, brillante e completo, questo tratto minaccioso (non più così sottile) della magistratura brasiliana (compreso il pubblico ministero federale). In un video su YouTube, intitolato “Il secolo della magistratura, la più grande minaccia alla democrazia”, il politologo elenca esempi recenti, in Brasile e nel mondo (ritrovati in Giappone, Stati Uniti, Canada, Portogallo e Perù), in cui il Potere Giudiziario, pedinando lo Stato di Diritto sotto la necessaria presunzione della difesa dei valori e delle garanzie civilizzatrici, svolge una copiosa politica di conformità sotto una serie di convenienze mega-corporative e denunce, nel compimento del cui espediente finisce per ledere Magna Cartas concedendo funzioni investigative e ostacolando l'istituto del giusto processo guidato dal precetto dell'avversario pieno, dato nell'ampio diritto alla difesa; e, in tal modo, chiude l'intero ciclo del servizio esecutivo con persecuzioni politiche sancite dalle sue stesse decisioni superiori, sostiene arresti arbitrari e spettacolari come se fosse la suprema istanza correttiva della società e, infine, prevale come il luogo di riferimento per il giudizio di eventuali ricorsi. Il filmato è disponibile su: https://www.youtube.com/watch?v=0grwaf6x7Go.

, C'era un trattino in questa parola (qui elisa), perché la traduzione del poema è stata fissata nel 2000, prima che entrasse in vigore il Nuovo Accordo Ortografico della Lingua Portoghese.

, parete: paranomasia dello psicoanalista francese per agglutinazione di parole native mur e specchio (specchio), secondo la traduttrice dell'opera, Vera Ribeiro.

, Gli estratti elencati nella sequenza (ad eccezione della nota 13, sotto) articolano i significati di cinque poesie dell'autore, citate in bibliografia.

, Estratto dalla dedica di José Arthur Giannotti a lavoro e riflessione (San Paolo: Brasiliense, 2a ed., 1984).