da MARIO MAESTRI*

Considerazioni sulla vita e l'opera del militante comunista

Formazione e traiettoria di un militante comunista

Jacob Gorender è nato il 20 gennaio 1923 a Salvador, dove viveva negli umili quartieri della capitale di Bahia. Era figlio di un operaio marxista ebreo ucraino, sbarcato a Bahia dopo la sconfitta della Rivoluzione del 1905. Nel 1942, durante l'Estado Novo, entrò alla Facoltà di Giurisprudenza e, l'anno successivo, fu cooptato per il partito comunista cella universitaria di Mário Alves, suo collaboratore. In quegli anni ha lavorato come reporter per i giornali di Salvador. Dopo l'invasione tedesca dell'URSS, partecipò alla mobilitazione studentesca per l'ingresso del Brasile nella seconda guerra mondiale, unendosi alla FEB, come volontario, all'età di 21 anni. Sbarcò a Napoli nel 1944, partecipando alla campagna fino alla sconfitta del nazismo nel 1945.

Tornato in Brasile, abbandonò il corso di giurisprudenza per diventare soldato di professione nel PCB, legalizzato nel 1945 e reso illegale all'inizio della Guerra Fredda (1947-1991), quando adottò una linea semi-insurrezionale, senza abbandonare la proposta di un'alleanza con i cosiddetti settori industriali delle classi dominanti, per realizzare una rivoluzione democratica e antimperialista. Ha diretto riviste e giornali pecebisti a Rio de Janeiro, San Paolo e Rio Grande do Sul. Raggiunse incarichi di crescente responsabilità nel PCB, venendo eletto, nel 1954, membro supplente del Comitato Centrale. [MAESTRI, 2005.].

Nel 1955, Jacob Gorender ha partecipato al secondo gruppo inviato alla scuola superiore per la formazione del personale PCURS, che gli ha permesso di imparare il russo e incontrare la sua compagna di vita, Idealina Fernandes. A Mosca, ha letto l'edizione riservata del rapporto di N. Krusciov su Stalin, una denuncia che ha portato alla confusione i pebebisti. [GIORNI: 1993, pag. 190.] Nel 1958, per ordine di Prestes, Giocondo Dias, Alberto Passos Guimarães, Mário Alves, Armênio Guedes e Jacob Gorender scrissero l'adattamento alla nuova linea di Mosca, fuori dal Comitato Centrale e dalla Commissione Esecutiva, contro la dura ala stalinista – Amazon, Pomar, Grabois, ecc.

Dichiarazione di marzo

La “Dichiarazione di marzo” pose fine alle retoriche di sinistra del dopo Guerra Fredda, proponendo un'alleanza esplicita con la cosiddetta borghesia nazionale e progressista e la possibilità di una conquista pacifica del potere, un orientamento mondiale della burocrazia dell'URSS alla ricerca di pacifiche convivenza e buoni affari con il mondo capitalista. La rivoluzione brasiliana sarebbe stata antimperialista, antifeudale, nazionale e democratica. Il socialismo sarebbe per un periodo successivo. [MAESTRI, 2005.]

Nel settembre 1960, al V Congresso del PCB, in semi-legalità, Jacob Gorender, 37 anni, fu eletto membro a pieno titolo del Comitato Centrale e Mário Alves e Carlos Marighella, del Comitato Esecutivo. Con le dimissioni di Jânio e l'insediamento di Goulart [1961-1964], il legame del PCB Prestista si approfondisce. Un settore della sinistra – Apolônio de Carvalho, Carlos Marighella, Jacob Gorender, Joaquim Câmara Ferreira, Manuel Jover Telles, Mário Alves, Miguel Batista do Santos, senza rompere con il collaborazionismo di classe, propose di rompere il governo con i conservatori per assumere una pregiudizi nazionalisti e democratici.

Nel 1959-61 la rivoluzione cubana galvanizzò la sinistra latinoamericana con la proposta di una conquista immediata del potere attraverso il focus della guerriglia, da attuare a qualsiasi condizione. [DEBREY, 1967.] Nello stesso anno, il cambiamento nella designazione del Partito Comunista del Brasile in Partito Comunista Brasiliano, per facilitarne la legalizzazione, rese possibile ad Amazonas, Pomar e Grabois, ecc. fondando il PC do B. In quegli anni e dopo, J. Gorender pubblicò articoli su giornali e riviste pecebiste e tradusse dal russo, in collaborazione con Mario Alves, manuali e trattati sul marxismo stalinista. [MAESTRI, 2005.]

sconfitta senza resistenza

La demoralizzazione della leadership del PCB con la vittoria del colpo di stato del 1964, senza resistenza, rafforzò l'opposizione di sinistra al suo interno. Nel 1965-6 il prestismo, legato al PCUS, vinse la vertenza per il controllo del partito, espellendo l'opposizione nel 1967. , operaio. Il PCB si è diviso, favorendo il ruolo di gruppi influenzati soprattutto dalle rivoluzioni cubana e cinese. Nell'aprile 1968, a Rio de Janeiro, fu fondato il Partito Comunista Rivoluzionario Brasiliano, sotto la direzione di Mário Alves, Apolônio de Carvalho, Jacob Gorender, ecc. [VIEIRA, SD]

Il PCR rifiutava l'alleanza con la borghesia ma negava la lotta diretta per il socialismo e difendeva la lotta sociale e sindacale, associata alla lotta armata nelle campagne. Il suo carattere ibrido ha facilitato la sua rapida repressione. Il 12 gennaio 1970 Mário Alves fu arrestato e torturato a morte. Il 20 Jacob Gorender “cadde” a San Paolo. Le cadute continuarono e una nuova dirigenza studentesca accentuò il carattere militarista dell'organizzazione, che fu presto repressa e disgregata.

Jacob Gorender si discostò dall'orientamento alla guerriglia, sostenuto da Mário Alves, proponendo che la politica militarista accelerasse la perdita di quadri, che non furono sostituiti. Quando fu arrestato, era già dedito alla ricerca della formazione sociale e della rivoluzione brasiliana, insoddisfatto di un superamento pratico senza messa in discussione teorica del riformismo di Peceba. [SODRÉ, 1964; PRADO JÚNIOR, 1966.] In carcere ha presentato, in itinere, uno schema di lettura che difendeva la transizione della società brasiliana, dalla schiavitù al capitalismo, senza passare per il feudalesimo, e l'attualità del programma socialista. Nell'ottobre 1971 terminò la sua condanna a due anni di carcere e, liberato, si dedicò alla ricerca teorica senza mai rientrare organicamente nell'esercito.

Né feudale né capitalista

Alla fine degli anni '1970, Gorender si distinse sulla scena politica nazionale, non come leader e intellettuale del PCB e fondatore del PCBR, ma come autore di schiavitù coloniale. Questa e le opere che seguirono costituiscono la testimonianza indiscutibile della solida e ampia erudizione di questo intellettuale marxista dal percorso universitario incompleto. La singolarità di quest'uomo dal corpo rugoso e dalla riflessione acuta nasceva dall'importanza che dava alla sua formazione teorica, accresciuta dalla sua mirabile intelligenza e memoria.

Ripetendo la traiettoria proposta della genesi del marxismo, ha approfondito lo studio della filosofia classica, dell'economia politica e della storiografia, quando possibile, nei testi originali, poiché padroneggiava il tedesco, l'inglese, lo yiddish, il francese, l'italiano, lo spagnolo, il russo. Una formazione che è stata ingessata e castrata per molti anni dalla riduzione stalinista del metodo marxista, come lui stesso ha riconosciuto, che lo ha costretto a compiere un enorme sforzo politico, ideologico e culturale per superarla.

I limiti della messa in discussione da parte di Caio Prado Júnior delle interpretazioni staliniste del PCB del Brasile, da un lato, e, dopo il 1964, la consapevolezza che la rottura con il collaborazionismo e il pacifismo del PCEB non sarebbe stata superata con la mera opzione armata, lo portarono a intraprendere una lunga ricerca sulle radici e lo sviluppo della formazione sociale brasiliana, come abbiamo visto. Gorender ha continuato la sua ricerca in libertà, nel 1971, per vedere, nel 1978, la sua tesi pubblicata Schiavitù coloniale. [GORENDER: 2016.]

Il successo scientifico e l'impatto accademico del denso lavoro, presentato all'inizio della cosiddetta “apertura lenta, graduale e sicura”, furono enormi. Contraddittoriamente, il voluminoso trattato non ebbe la stessa accoglienza tra le avanguardie della sinistra brasiliana, che rimasero sorprese e perplesse dalla singolarità del tema, nel cercare orientamenti pratici per la ripresa della militanza, dopo i fallimenti degli anni Sessanta e 1960. In un'interpretazione categorico-sistematica, Jacob Gorender proponeva di superare le contraddizioni con cui da decenni si dibattevano non solo le letture marxiste. Cioè la polemica tra la proposta di un passato feudale o capitalista delle società brasiliane e quella della maggior parte delle Americhe.

Jacob Gorender ha intrapreso la rivoluzione copernicana. Nell'ambito dell'economia politica, ha interpretato strutturalmente il Brasile pre-abolizione a partire dalle categorie di modo di produzione e formazione sociale, ponendo il lavoratore schiavo – l'antenato sociologico del lavoratore brasiliano contemporaneo – come un demiurgo del passato del paese. Ha elevato a un raffinato livello di intuizione epistemologica le proposte e i suggerimenti più o meno sviluppati di analisti precedenti come Benjamin Péret, Clóvis Moura, Ciro Flamarión Cardoso, Décio Freitas, Emília Viotti da Costa, Manuel Querino, Robert E. Conrad, Stanley J. Stein, Suely Robles Reis de Queiroz.

La produzione e la ricezione di schiavitù coloniale erano anche prodotti del loro tempo. Erano gli anni delle rivoluzioni cilena, portoghese, vietnamita, nicaraguense, angolana, ecc. In Brasile, dopo il riflusso sociale degli anni 1968-9 e il consolidamento dell'ordine dittatoriale, i lavoratori ripresero, a partire dagli anni 1976, l'iniziativa che li condusse ai grandi scioperi del 1979 e alla fondazione, successivamente, della CUT, PT, MST, MNU, poi classista e anticapitalista. Per alcuni anni i lavoratori hanno avuto la tendenza ad occupare una posizione centrale e autonoma nella società brasiliana. Nel mondo e in Brasile si sono aperti spazi per rappresentazioni che esprimessero interessi e bisogni storici di lavoratori e popoli oppressi. [MAESTRI, 2019.]

capire per rivoluzionare

Em schiavitù coloniale, avendo come modello La capitale, di Marx, Jacob Gorender, ha discusso l'economia politica del modo di produzione degli schiavi coloniali, visto come storicamente nuovo rispetto all'antica schiavitù. Nella sua tesi, ha definito le leggi tendenziali di questo modo di produzione dominante nella vecchia formazione sociale brasiliana pre-1888, l'unica base della transizione del paese verso la produzione capitalistica. Sarebbero: “legge del reddito monetario”; il “ritorno iniziale dell'acquisizione del lavoratore schiavo”; la “rigidità del lavoro schiavizzato”; la “correlazione tra economia mercantile ed economia naturale” nella piantagione di schiavi; legge della “popolazione schiava”.

L'opera presenta anche una critica sistematica delle grandi interpretazioni della società brasiliana. Il suo obiettivo principale era comprendere la struttura profonda del modo di produzione egemonico in pre-abolizione, per rivelare i segreti interni della costituzione della genesi della produzione capitalista in Brasile da quel particolare ambiente socio-economico. Frutto della lunga e illustre militanza dell'autore, il libro è stato il preambolo e il fondamento di una critica generale della genesi e dello sviluppo della società capitalista, nell'ottica di rilanciare la Rivoluzione brasiliana.

Lo squilibrio e lo spostamento causato da schiavitù coloniale nell'egemonia delle rappresentazioni conservatrici dominanti della società brasiliana. In risposta a quella frattura inaspettata, si è instaurata una vasta operazione di critica, decostruzione e delegittimazione delle letture, delle proposte e dei suggerimenti avanzati dal pensatore e militante marxista rivoluzionario. Un movimento di restaurazione che sarebbe stato facilitato dalla rapida e crescente sintonia nazionale con l'orientamento sociale, politico e ideologico patologico che allora si sperimentava a livello mondiale. [MAESTRI, 2005.]

una critica generale

In quegli anni la società mondiale era sempre più avvolta nella spirale discendente che avrebbe portato alla vittoria della controrivoluzione neoliberista, culminata con la dissoluzione dell'URSS e degli Stati ad economia pianificata, negli anni 1989-91. La necessità di Jacob Gorender di rispondere agli attacchi lanciati contro la sua maggiore interpretazione del passato brasiliano, nonostante il valore metodologico e pedagogico delle sue risposte, ha costituito un movimento difensivo, che ha distolto l'autore dal progetto di continuazione, anche sotto forma di tesi, della sua critica generale della società brasiliana.

Una critica delineata in due sintetici saggi – “Genesi e sviluppo del capitalismo nelle campagne brasiliane”, conferenza del 1979, e il borghesia brasiliana, pubblicato nel 1981 nella collana Tudo é História di Brasiliense. [GORENDER, 1986.] Nel 1987, Gorender pubblicò Combattimento nell'oscurità: la sinistra brasiliana: dalle illusionisei perso alla lotta armata, fino ad oggi il principale contributo alla lotta della sinistra in quegli anni. [GORENDER, 1987.] Nel 1990, ha lanciato schiavitù riabilitata, critica ampia e sistematica del movimento restaurazionista neopatriarcale della schiavitù.[GORENDER: 1990.]

Genesi e sviluppo del capitalismo nelle campagne brasiliane

In parole povere, in “Genesi e sviluppo del capitalismo nelle campagne brasiliane”, Jacob Gorender definisce la categoria del capitalismo, secondo Marx, come propria anche delle campagne, quando l'agricoltura è organizzata come un ramo industriale, singolarizzato dal necessario uso di risorse limitate, la terra, che dà origine alla rendita fondiaria capitalistica, fa parte del plusvalore prodotto. [GORENDER: 1987.] Difende la precedenza del capitale sul capitalismo e l'originaria accumulazione di capitale [precapitalista] in Brasile, debole, dalla produzione di schiavi, superata attraverso la rivoluzione abolizionista, nel 1888. Un'origine unica, in relazione all'Europa come definita da Marx ed Engels. Rifiuta, ancora una volta, le tesi di un passato feudale, semifeudale o capitalista dall'inizio della colonizzazione.

Sostiene che l'abolizione, nel 1888, avrebbe prodotto "lavoratori liberi" - coloni, residenti, partner, ecc. – e “lavoratori non salariati”, non instaurando il capitalismo nelle campagne, ma solo in città, in forma subordinata. Sarebbe stata la piantagione – caffè, zucchero, tabacco, ecc. – che ha dominato la formazione sociale brasiliana post-abolizione. Indica lo sviluppo durante la schiavitù del "modo di produzione coloniale degli schiavi" e dei "piccoli coltivatori non schiavi" - agricoltori, coloni, famiglie, residenti, ecc.

Con l'Abolizione sarebbe cessata la “compra- zione di manodopera”. Da allora il predominio economico della forza lavoro è stato dato dal controllo della terra. Soprattutto nella regione del caffè, priva di capitale per la remunerazione monetaria complessiva del lavoro familiare e priva di un esercito rurale di riserva, la remunerazione del produttore diretto, che dovrebbe essere fissata alla produzione, avveniva, in parte, con la concessione al produttore diretto dell'uso terreni, campi, abitazioni, legna da ardere, ecc. e uno stipendio annuo. Cioè, questo lavoratore, a differenza del proletario, controllava i suoi mezzi di produzione. Propone, come ipotesi, che, nel periodo post-Abolizione, dominasse nelle campagne un “modo di produzione di piantagioni di proprietari terrieri, sostenuto da forme contadine dipendenti, con un incipiente sviluppo capitalistico”.

Due percorsi di sviluppo

Evidenzia anche due percorsi principali nello sviluppo del capitalismo nelle campagne brasiliane. Il primo, attraverso la trasformazione in produzione capitalistica del “modo di produzione latifondo, sostenuto da forme contadine dipendenti”, dominante soprattutto nella coltivazione del caffè, dopo l'Abolizione, attraverso il superamento dei rapporti contadini dipendenti, consentito dalla genesi della riserva rurale esercito, in parte a causa dell'immigrazione di lavoratori europei. La seconda, attraverso lo sviluppo-superamento della produzione contadina familiare autonoma, cioè contadini, abusivi, piccoli fittavoli, soci autonomi, ecc. che, con lo sviluppo del mercato, aumentano la mercificazione della loro produzione.

Questi due percorsi avrebbero determinato contraddizioni non essenziali tra borghesia e latifondisti e, quindi, il disinteresse dei primi per la riforma agraria. Ricorda che nessun settore della borghesia ha un notevole interesse per la riforma agraria. Il consolidamento del capitalismo nelle campagne come ramo industriale è avvenuto attraverso l'uso di lavoratori salariati e investimenti di capitale in macchine, sementi, fertilizzanti, irrigazione, elettrificazione, ecc., portando alla produzione di relativo plusvalore, con sempre più profitto dal capitale sul profitto della terra. Un intero processo sostenuto dallo Stato.

Riguardo alla riforma agraria, proponeva la necessità, da un lato, di rispettare l'aspettativa di proprietà del lotto del lavoratore rurale, e ricordava che l'agricoltura familiare era cruciale ed essenziale per la produzione di generi alimentari di sussistenza e, dall'altro, la lotta per la “trasformazione di grandi aziende agrarie, piantagioni e bestiame, già tecnicamente unificate, in grandi aziende collettivizzate: cooperative o statali”.

La borghesia brasiliana

alle prove La borghesia brasiliana, del 1981, Jacob Gorender presenta, in forma molto concisa, uno schema della genesi e dello sviluppo dell'industrializzazione e della formazione della borghesia in Brasile, basata sull'accumulazione originaria basata principalmente sulla schiavitù coloniale, accelerata dall'apertura dei porti, nel 1808, e per l'Indipendenza, nel 1822. Evidenzia la schiavitù coloniale come il principale ostacolo allo sviluppo della produzione capitalistica, superata dalla “rivoluzione abolizionista”, nel 1888, che risparmiò il latifondo, in assenza di lotte contadine per la rivendicazione della terra e per la mobilitazione di persone schiavizzate, soprattutto per la libertà civile.

Nella Vecchia Repubblica (1889-1930), Jacob Gorender propone che la produzione ei rapporti capitalistici, e, di conseguenza, la borghesia industriale, fossero subordinati alla produzione agro-pastorale dei proprietari terrieri e alle classi agro-pastorali esportatrici ed egemoniche. L'industrializzazione, attraverso la produzione di beni di consumo non durevoli, di portata inizialmente regionale, fallirebbe nel Nordest, per mancanza di mercato; stanziati nel Sud, basati sull'economia familiare coloniale-contadina; dominato a Rio de Janeiro e San Paolo, a causa del mercato più ampio, della più intensa accumulazione di capitale, ecc.

Jacob Gorender sostiene che, negli anni '1920, l'economia della coltivazione del caffè aveva cominciato a essere superata dal processo di industrializzazione e propone che non ci fosse una "rivoluzione borghese" nel 1930, una categoria per lui "inapplicabile alla storia del Brasile", dove sarebbe avvenuta la “dominazione borghese”. Quest'ultimo era stato facilitato, a partire dalla crisi recessiva del 1929-33, che accelerò il processo di sostituzione delle importazioni, dall'Estado Novo [1937-1945] e dal Getulismo, espressioni politiche della borghesia industriale.

Sottolinea che l'industrializzazione, già forte negli anni Cinquanta, è nata dal capitale interno, poiché il capitale produttivo esterno ha prodotto una tendenza alla decapitalizzazione, pur potendo dinamizzare il mercato e la produzione. Ricorda che, negli anni '1960, la produzione capitalista e la borghesia già dominavano nel paese e che il colpo di stato, nel 1964, diretto da quest'ultima, mirava soprattutto ad approfondire la sua forma di accumulazione. Propone che, al momento in cui scriveva, l'economia brasiliana fosse basata sul tripode di capitale statale, capitale privato nazionale, capitale privato estero e che i dipartimenti di produzione di beni intermedi e di produzione comandassero l'espansione industriale dominante.

Rileva che il capitale bancario era già stato consolidato ma non ci sarebbe ancora un capitale finanziario nazionale vero e proprio. In questo periodo era cresciuta la capitalizzazione delle campagne e della media borghesia non antimperialista. In questo lavoro sintetico, Jacob Gorender critica le tesi tradizionali della storiografia – i coltivatori di caffè promuovono l'abolizione e l'industrializzazione; arricchimento industriale attraverso il lavoro; contraddizioni essenziali tra borghesia industriale e latifondisti; Capitalismo di Stato in Brasile, ecc.

combattere al buio

Combattimento nell'oscurità: la sinistra brasiliana: dalle illusioni perdute alla lotta armata è stato rilasciato nel 1987, due anni dopo la fine della dittatura. Il suo rapido ed enorme successo è comprensibile. Per la prima volta è stata realizzata un'interpretazione strutturale sintetica del colpo di stato militare del 1964 e, cosa del tutto nuova, una presentazione organica dell'emergere e dell'agonia delle organizzazioni armate di sinistra, fino alla resistenza estrema in Araguaia, all'inizio del 1974. obiettivo del libro era quello di superare le descrizioni meramente genealogiche della nascita e della dissoluzione delle organizzazioni armate, dallo sgretolamento del PCB, del POLOP, del nazionalismo piccolo-borghese radicalizzato.

I capitoli iniziali coprono gli anni che hanno preceduto il colpo di stato militare del 1964. Successivamente, vengono discusse le ragioni per cui una parte enorme della sinistra ha optato per il militarismo e rimane indifferente alle classi lavoratrici e alla ripresa dell'espansione economica. Il testo privilegia l'asse San Paolo-Rio de Janeiro e si basa sulle esperienze dell'autore, senza cadere nel biografismo. Il libro intraprende una valutazione autocritica della sinistra pecebista che, influenzata dall'avanzata mondiale della lotta di classe e colpita dalla sconfitta ingloriosa del collaborazionismo e dello stadismo, il 31 marzo 1964 lanciò una lotta armata incondizionata.

Jacob Gorender non rifiuta la lotta armata per il potere, criticando solo le condizioni e il momento in cui si è svolta, dopo la sconfitta del 1964. “Il miracolo economico e l'isolamento del movimento di massa hanno reso impossibile la vittoria”. Avrebbe dovuto, secondo lui, combattere, in forma armata, nel marzo 1964, quando c'era una “possibilità di vittoria”. Nega che "la CGT e i sindacati fossero impotenti". [MAESTRI, intervista, 9/10/1987]. Propone che il Brasile abbia vissuto, negli anni '1960, un "periodo pre-rivoluzionario" che ha portato a una "situazione rivoluzionaria", affrontando la controrivoluzione borghese e la rivoluzione delle classi lavoratrici e popolari.

motivi pprofondo

Senza trascurare il ruolo di eccellenti protagonisti storici, cerca di descrivere e definire le ragioni profonde dello sviluppo e dell'esito dei successi in questione, mai precostituiti. Per lui la vittoria dei grandi proprietari terrieri era assicurata dall'abbandono della lotta da parte delle classi subalterne. “Difendo […] che la sconfitta del 64 è stata dovuta al fatto che il Partito [PCB] ha ceduto la guida del movimento a Jango”. [MAESTRI, intervista, 9/10/1987] Proponendo il carattere prevalentemente borghese del golpe, supera le successive polemiche sulla sua caratterizzazione come militare, civico-militare, prima civico-militare e poi solo militare, ecc.

Il colpo di stato materializzò la rottura definitiva della “stretta associazione tra lavoro e progetto di industrializzazione”, sostenuta dal capitale e dal mercato interno. Un'alleanza sviluppatasi nel contesto dell'egemonia politico-ideologica del populismo, che garantiva alla borghesia brasiliana la conquista, “in alto grado, del consenso della classe operaia per la costruzione di una nazione borghese”. Un populismo, fortemente autoritario durante l'Estado Novo [1937-45], minato dialetticamente dall'impulso che l'industrializzazione avviava nel peso e nella tendenziale autonomia dei lavoratori. La dirigenza del PCB avrebbe collaborato alla depressione della coscienza dei lavoratori, difendendo la collaborazione di classe e la rivoluzione per tappe, prima e dopo il golpe. [GORENDER: 2014, 27]

I lavoratori si erano rafforzati con lo Sciopero dei 300mila, nel marzo-aprile 1953, con la sconfitta del golpe militare, nel 1961, conoscendo il momento di maggior forza nella storia del Brasile. Nel contesto della crisi recessiva del 1962-65, il colpo di Stato ha risposto alla profonda esigenza della borghesia di abbandonare le istituzioni democratiche borghesi e il populismo, per l'estremo controllo coercitivo dei lavoratori. I ceti possidenti, guidati dalla borghesia industriale, rinunciarono all'amministrazione diretta del paese, concedendo ai militari privilegi corporativi. [GORENDER: 2014, 18, 48, 81].

Il libro presenta una difesa dell'azione politica della sinistra pecebista, soprattutto negli anni precedenti il ​​golpe, sconfitta nella lotta contro la squadra Prestista per il controllo della leadership del PCB. Fallimento che ha portato alcuni di quei militanti ad abbracciare il semi-militarismo -PCBR- o il militarismo estremo -ALN. Jacob Gorender critica il calaboracionismo, il towismo e lo stepismo dei PeceBisti, ma valorizza il programma di alleanza con la dirigenza populista-borghese, cioè la lotta per le “riforme di base”, che avrebbero garantito l'avanzata popolare e la crescita del PCB negli anni 1960. Non spiega perché i lavoratori nel 1964 si trovassero, in tutti i sensi, disarmati nel seguire quelle linee guida. Riconosce che la sinistra pecebista, alla vigilia del golpe, aveva proposto una maggiore radicalizzazione del governo di João Goulart, senza superare il collaborazionismo.

nazionalismo e iinternazionalismo

L'autore condanna l'imitazione di modelli alternativi di obbedienza alla leadership dell'URSS. E critica aspramente il POLOP e la “ristrettezza operaista del trotskismo” per la sua incapacità di “esprimersi abilmente nella politica concreta”. Il POLOP ei trotzkisti avevano sempre difeso il programma socialista e l'autonomia operaia, che Gorender proponeva come i principali deficit nell'azione del PCB prima del golpe. E hanno affrontato il prestigio del PCB a sinistra e nel movimento operaio, dovuto all'URSS.

Em combattere al buio, l'influenza in Brasile, negli anni '1960 e '1970, della lotta di classe mondiale non viene praticamente affrontata, ad eccezione di quanto riguarda la leadership cubana e, un po', quella cinese nel PC do B e nell'AP. In un certo senso, le visioni della "rivoluzione in un paese" vengono mantenute. I gravi iati politici del PCB – collaborazionismo, pacifismo, stagingismo – si presentano come illusioni, errori, errori nazionali, senza radici consolidate in alleanze di classe, al margine del loro radicamento politico, ideologico e sociale fondato sulla stalinizzazione e burocratizzazione del "movimento comunista". Internazionale".

Il fragile approccio alla situazione internazionale dell'epoca rende difficile al lettore contemporaneo la comprensione delle azioni militariste compiute, in Brasile e in molti altri paesi, nel contesto della generale avanzata mondiale della rivoluzione dell'epoca, che conobbe molteplici ricevimenti, tra questi, quello della piccola borghesia radicalizzata. In un certo senso, per Jacob Gorender, la sinistra organizzata nasce da un'interpretazione soggettiva, intellettuale, ecc. delle classi lavoratrici. Non è, quindi, il risultato teorico di un'oggettivazione, pratica e contraddittoria, dei bisogni espressi dagli oppressi.

combattere al buio costituisce un tentativo di bilanciamento politico delle due sconfitte, quella del 1964 e quella della lotta armata, dal punto di vista degli oppressi e della rivoluzione, per armarsi e prepararsi a una vittoria finale, seppur lontana. Jacob Gorender iniziò a preparare Combat in the Darkness, visto come il suo contributo alla “storia della sinistra brasiliana” nel “post-64”, dopo il suo rilascio e, soprattutto, dopo la pubblicazione della sua più grande opera, schiavitù coloniale, in 1979.

Schiavitù rabilitato

Nel 1988, il governo federale, con il Ministero della Cultura sotto la direzione di Celso Furtado, ha promosso ampie celebrazioni del 1990° Centenario dell'Abolizione della Schiavitù in Brasile. In molteplici incontri, ai quali Jacob Gorender ha partecipato con preminenza, si è registrato il forte predominio del movimento revisionista neo-patriarcale sul passato della schiavitù, sostenuto dalla forza travolgente dei segmenti sociali dominanti che ha interpretato. Nel XNUMX, Jacob Gorender ha pubblicato schiavitù riabilitatauna risposta generale e sistematica al movimento restaurazionista accademico, in un momento in cui la controrivoluzione neoliberista stava raggiungendo il suo apice, con la dissoluzione dell'URSS e degli stati a economia piatta dell'Europa orientale. Catastrofe storica che, nel medio termine, finì per segnare profondamente lo stesso autore e la sua successiva produzione intellettuale, come vedremo.

Em schiavitù riabilitata, Gorender tenta di criticare e definire le radici di classe e gli orientamenti ideologici del pensiero neopatriarcale e neoconservatore, in particolare sulla schiavitù brasiliana. Per lui non si trattava di una polemica erudita sul passato, ma di uno scontro, nel mondo delle rappresentazioni, sulla vecchia formazione sociale brasiliana, tra esploratori e sfruttati, con ricadute decisive nel presente, non solo culturali e ideologiche. Proponeva: “[…] se fosse possibile e praticabile conciliare le classi tra padroni e schiavi […] molto più possibile e praticabile sarebbe la conciliazione tra capitalisti e salariati”.

Nel processo, ha nominato e criticato un numero enorme degli allora più eminenti studiosi nazionali che hanno abbracciato proposte neo-patriarcaliste e irrazionaliste sulla schiavitù. In schiavitù riabilitata, indica come opera di riferimento nell'inflessione neopatriarcale in Brasile la traduzione in portoghese, nel 1981, del libro della storica greco-francese Kátia de Queiroz Matoso, Essere uno schiavo in Brasile, accolto come un nuovo paradigma dall'Accademia, nonostante i suoi errori, inciampi e incongruenze striscianti. Un'opera che presentava “da un lato il gentiluomo gentile e generoso; dall'altra lo schiavo docile, seppur maligno e sottilmente resistente”.

la felice schiavitù

I molteplici temi criticati della restaurazione neopatriarcale della schiavitù sono stati: l'oggettivazione e l'assoluta autonomia dei lavoratori asserviti; la negazione dell'opposizione del prigioniero al suo sfruttamento e la trasformazione della schiavitù, a proprio vantaggio, attraverso l'accomodamento e la trattativa con gli sfruttatori; le eccezionali condizioni di esistenza dei prigionieri – poco lavoro, molto cibo, rare punizioni; la legge degli schiavisti come garanzia del mondo degli schiavi; l'esistenza generale di famiglie schiave stabili; la benignità della tratta degli schiavi; la trasmutazione del prigioniero in contadino, ancora sotto il giogo dello schiavo; l'indeterminazione dei fenomeni interni da parte di processi esterni e lo sfruttamento da parte della struttura economica; la scarsa mobilità sociale del prigioniero; il carattere non di classe delle rivolte degli schiavi, ecc.

In magistrali pagine sintetiche Jacob Gorender critica i principali autori che hanno proposto, direttamente o indirettamente, la revisione, il superamento o la morte del marxismo, come metodo: Louis Althusser, Michel Vovelle, Paul Veyne, Cornelius Castoriadis, Eugene Genovese, Robert William Fogel, Stanley L. Engerman, &c. Sviluppa la discussione sulla “coscienza possibile” del lavoratore schiavo. Nei capitoli "La rivoluzione abolizionista" e "Il Brasile post-abolizione ei neri", discute il carattere dell'abolizione della schiavitù. Jacob Gorender presenta la sua visione di quei successi, basata sulla precedente definizione del carattere dominante del modo di produzione schiavista coloniale e sulla necessaria transizione intermodale verso forme di produzione post-schiavitù. Presenta un'ampia e accurata ricostruzione storica dei successi quando si parla di “rivoluzione abolizionista”.

Sottolinea il pregiudizio politico pragmatico e congiunturale della negazione non metodologica, da parte del Movimento Nero, dell'importanza dell'abolizione della schiavitù, durante le celebrazioni del I Centenario. Segna la lotta radicale per la fine dell'istituzione, con un ruolo centrale del movimento abolizionista radicalizzato e, soprattutto, della massa schiavizzata. Successi magistralmente presentati nel classico di Robert E. Conrad, Gli ultimi anni di schiavitù in Brasile, 1975. [CONRAD: 1975.] Egli ricorda che, con la negazione del significato referenziale della “rivoluzione abolizionista”, viene negata l'azione di lotta per la libertà dei lavoratori asserviti.

Rivoluzione abolizionista

Discute le determinazioni che hanno portato all'enorme longevità e solidità della schiavitù in Brasile e alla sua crescente crisi, dal 1850. libero. Un processo che ebbe un momento terminale nell'abolizione istituzionale della schiavitù, quando questa era nella sua ultima agonia, a causa dell'abbandono da parte dei prigionieri delle piantagioni di caffè, soprattutto a San Paolo.

Propone che la "rivoluzione abolizionista" avrebbe reso "i tempi della rivoluzione borghese in Brasile" aprendo la strada al "capitalismo [allora] possibile" in quel momento. La cosiddetta Rivoluzione del 1930 giocherebbe un ruolo “complementare” in un processo che non si sarebbe sviluppato sotto l'egida chiara e limpida della borghesia e degli operai brasiliani.

quando è stato pubblicato schiavitù riabilitata, la marea neoliberista stava già spingendo alla restaurazione capitalista negli stati ad economia pianificata dell'Europa orientale e alla privatizzazione e distruzione mondiale delle conquiste, delle istituzioni e dei partiti operai e sociali. Il libro non ha dato luogo a discussioni e dibattiti. Fu accolta con pietre in mano, da non pochi degli autori che Jacob Gorender aveva criticato, sistemati in posizioni accademiche strategiche. L'attacco non era sulle tesi del libro, lo era ad homin – contro l'autore, allora principale rappresentante del marxismo rivoluzionario nella storiografia.

O fsono papà hstoria

Durante gli anni '1980, la marea liberale ha respinto a livello globale il mondo del lavoro, dissolvendo i suoi partiti operai, i sindacati, demoralizzando decine di migliaia di politici, intellettuali, combattenti sociali. L'apice di quel momento è stato raggiunto con la dissoluzione dell'URSS e la restaurazione capitalista nei paesi cosiddetti socialisti, dissolvendo in un dramma storico epocale le conquiste ottenute dal mondo del lavoro in durissime lotte negli ultimi settant'anni.

Jacob Gorender aveva fatto uno sforzo immenso per superare la vulgata del marxismo controrivoluzionario dogmatico, sclerotico e stalinista, in cui si era formato e vi era rimasto praticamente per vent'anni. La sua rottura è stata parziale in alcune strutture profonde del credo stalinista: rivoluzione in un paese; fiducia esacerbata nel partito; eccetera. Anche dopo la sua rottura con lo stalinismo, Gorender resistette alla lettura e allo studio delle opere di León Trotsky.

Avvicinandosi all'età di 70 anni, sotto la terribile pressione della controrivoluzione mondiale in rapido avanzamento, come tanti altri intellettuali e militanti storici, Jacob Gorender, strategicamente miscredente nei confronti degli operai sconfitti, iniziò un'inflessione socialdemocratica e un'essenziale disapprovazione della sua produzione sulla formazione sociale brasiliana e una sua nuova produzione tradotta in saggi sulla crisi del mondo del lavoro, del socialismo, dell'Urss.

A ddistruzione dell'URSS

Jacob Gorender, che ha abbracciato le speranze suscitate dal riformismo socialdemocratico di M. Gorbaciov, si è rivolto ai successi in corso in URSS in due saggi: Perestrojka: origine, progetti e impasse, pubblicato nel 1991, che ha ricevuto un capitolo conclusivo, "L'origine e il fallimento della perestrojka", scritto sotto l'influenza della dissoluzione finale dell'URSS, a cui aveva assistito a Mosca. [GORENDER: 1991.] Il libro raggiunse diverse edizioni ma ebbe scarse ripercussioni, per i limiti di un'interpretazione già scritta secondo le visioni dominanti. Jacob Gorender fa riferimento agli handicap negativi conosciuti dalla costruzione dell'URSS, nei primi anni dopo il 1917, senza riferirsi alla distruzione dell'apparato produttivo e alla decimazione del proletariato, dopo la Guerra Civile [1919-1922] che, associata alla la ritirata della rivoluzione tedesca, nel 1923, diede luogo all'assalto burocratico al potere.

Abbraccia la difesa di N. Bukharin di una lenta costruzione tartaruga del socialismo nell'URSS, sostenuta dai contadini. Attacca L. Trotsky per aver proposto l'industrializzazione accelerata come un modo per difendere l'URSS e ricomporre il proletariato, il potere e la democrazia sovietica. Non vede la lotta mondiale all'ultimo sangue tra il modo di produzione capitalista e quello dell'economia pianificata e pianificata. [BUKHARIN, &. PREOBRAZENSKIJ: 1973.] Per lui la crisi in URSS era una questione interna, isolata dalla crisi della rivoluzione mondiale, favorita dalla leadership burocratica, su cui si concentra solo.

Jacob Gorender non prevede la crisi burocratica nella gestione dell'economia dovuta all'emarginazione della popolazione dalle decisioni e alla costruzione del socialismo in “un solo paese”, anche se l'URSS è stata il risultato dell'unione di più “paesi”. Per lui l'unica soluzione alla crisi che stava attraversando l'URSS sarebbe venuta dall'alto, e mai dalla democratizzazione e dall'azione dei produttori diretti. Non discute mai la proposta di una “rivoluzione politica” avanzata da León Trotsky, come mezzo per ristabilire il potere operaio in URSS. [TROTSKY, 1963.] Abbraccia il linguaggio degli ideologi e dei propagandisti capitalisti e imperialisti definendo “conservatori” coloro che hanno combattuto contro la restaurazione capitalista e “rinnovatori”, “progressisti”, ecc., coloro che hanno combattuto a favore di essa. In sintesi, ha sostenuto una restaurazione capitalista controllata, con il mantenimento di alcune conquiste sociali.

Una conversazione mai avvenuta

Nel 1992, Jacob Gorender ha pubblicato Marcino e Liberatore: dialoghi su marxismo, socialdemocrazia e liberalismo, libro quasi senza ripercussioni e scarse vendite, che intende presentare una sintesi del confronto tra socialismo e capitalismo nel XX secolo e le ragioni della dissoluzione dell'URSS. [GORENDER: 1992.] L'opera si conclude con un “Nuovo progetto socialista come alternativa alla barbarie del capitalismo”, di orientamento utopico-conservatore. Il libro si presenta come un dialogo immaginario, a Mosca, tra Liberatore, brasiliano, liberale colto, e Marcino, “marxista”, con il quale confessa di avere un certo riavvicinamento.

Nel dialogo, Gorender non riesce a costruire una piena contrapposizione tra i portavoce del liberalismo e il marxismo, registrando certamente l'indiscutibile confusione e lacerazione teorico-ideologica dell'autore, nel passaggio dal marxismo alla socialdemocrazia e al liberalismo. Critica lo stalinismo quasi come una filosofia della storia, dissociata dalla lotta di classe in URSS e nel mondo. Nel “Terzo Dialogo” propone niente di meno che l'impossibilità materiale di costruire il socialismo in URSS, con l'unica via d'uscita nell'istituzionalizzazione della Nuova Politica Economica [NEP] e un ritorno al mercato e alla produzione mercantile.

Paradossalmente, questa tesi si basa su L. Trotsky, pur ricordando che vedeva nell'URSS guidata dai lavoratori e sostenuta dalla rivoluzione mondiale l'unica possibilità per superare la proposta di costruire il "socialismo in un solo paese", in cui M. Gorender sostiene tutta la sua interpretazione. Jacob Gorender era un anti-trotskista anche dopo la sua rottura con lo stalinismo. Ha cavillato diverse volte quando gli ho chiesto la sua opinione sulle opere di Trotsky. E ci sono voluti alcuni anni perché avessi il coraggio di chiedermi, imbarazzato, se fossi davvero, come si diceva, un “trotskista”. [MAESTRI: 2020, 137.] Leggendo forse per la prima volta León Trotsky, cosa severamente vietata nel PCB, Jacob Gorender rimase rapito dal radicalismo della produzione teorica del costruttore dell'Armata Rossa, anche quando era già in una posizione viscerale contro di lei e contro la rivoluzione socialista. Definisce il Rivoluzione tradita, come “straordinaria opera di scienza economica e politica”. Infine, riconosce che la Perestroika era un progetto per eliminare il socialismo, non per riformarlo. Nella sua proposta per un nuovo socialismo, propone una società guidata dal mercato, senza pianificazione, con alcune grandi aziende statali. In altre parole, una soluzione social-liberale utopica quando la controrivoluzione mondiale stava già spingendo le organizzazioni socialdemocratiche verso il social-liberalismo. E propone che la sua proposta sarebbe stata avanzata da Trotsky.

crepuscolo

Nel 1999, all'età di 75 anni, Gorender scrive l'articolo “Il proletariato e la sua missione storica”, in un libro celebrativo del centocinquantenario della Rivoluzione russa, registrando la rottura totale con il marxismo rivoluzionario già proposto in opere precedenti. Nell'articolo propone il carattere ontologicamente riformista del proletariato, che cercherà di presentare in un'opera più compiuta, Marxismo senza utopia, pubblicato l'anno successivo. [GORENDER: 1999.] Il libro ha ricevuto critiche ragionate da parte di autori marxisti, che ne hanno evidenziato sistematicamente le molteplici lacune logico-storiche. Nonostante la tardiva resa, in relazione a tante altre defezioni, il libro ha ricevuto elogi dai grandi media borghesi, venendo da lui assegnato, all'autore, il premio Juca Pato, di “intellettuale dell'anno”. Jacob Gorender ha scritto alcuni altri saggi minori, nel contesto del processo di cancellazione accademica, in particolare del suo lavoro fondamentale sulla schiavitù coloniale.

Un marxista rivoluzionario non può vivere ai margini dell'utopia, intesa come impegno ferreo, con un ideale razionale e oggettivamente fondato, ma in generale di lontana, difficile e dolorosa materializzazione. Fortemente influenzata dalla lotta sociale, questa istanza psicologica individuale è messa sotto tensione crescente, soprattutto nei momenti di trionfo degli oppressori. Un trionfo che certamente non ha mai raggiunto la dimensione che conosceva oggi, con il predominio crescente della barbarie capitalista. Da questa contraddizione nasce il conflitto permanente tra la perseveranza, l'accomodamento e la resa, che si materializza sotto forma di credenza o incredulità nella possibilità e nell'estrema necessità di superare radicalmente lo sfruttamento sociale capitalista.

Dilacerazione che probabilmente ha inghiottito nella sua tarda età questo che era, a mio avviso, il marxista rivoluzionario brasiliano più creativo.

*Mario Maestro è uno storico. Autore, tra gli altri libri, di Figli di Cam, figli del cane. Il lavoratore schiavo nella storiografia brasiliana (FCM Editore).

Riferimenti

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CONRADO, Roberto. Gli ultimi anni di schiavitù in Brasile: 1850-1888. Rio de Janeiro: civiltà brasiliana; Brasilia, INL, 1975.

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DIAS, Giocondo. La vita di un rivoluzionario: mezzo secolo di storia politica in Brasile. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1993. p. 190.

GORENDER, Giacobbe. Schiavitù coloniale. 6 ed.São Paulo: Perseu Abramo; Espressione popolare, 2016. https://fpabramo.org.br/publicacoes/wp-content/uploads/sites/5/2021/11/Escravismo-Colonial-Web.pdf

GORENDER, Giacobbe. Combatti nel buio. 5 ed. Ver., ampliata e aggiornata. San Paolo: Ática, 1998. [GORENDER, 1998.]

GORENDER. Genesi e sviluppo del capitalismo nelle campagne brasiliane. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. http://coral.ufsm.br/enev/docs/genese.pdf

GORENDER, Giacobbe. Schiavitù riabilitata. 2a ed. San Paolo: Attica, 1990.

GORENDER, Giacobbe. La fine dell'URSS. Origini e fallimento della perestrojka. San Paolo: Atual, 1991.

GORENDER, Giacobbe. Marcino e Liberatore: Dialoghi su marxismo, socialdemocrazia e liberalismo. San Paolo: Attica, 1992.

GORENDER, Giacobbe. Marxismo senza utopia. San Paolo: Ática, 1999.

GORENDER. La borghesia brasiliana. San Paolo: Brasiliense, 1986.

MAESTRI, Mario. "Schiavitù coloniale: genesi, riconoscimento, delegittimazione della rivoluzione copernicana di Jacob Gorender". Quaderni IHU. Anno 3 – N. 13 – 2005.

MAESTRI, M. “Maestri, posso farle una domanda personale?” MAESTRI, M. Domenico Losurdo, un falsario nel paese dei pappagalli : saggi sullo stalinismo e il neostalinismo in Brasile. 2 ed. Porto Alegre: FCM Editora, 2020.

MAESTRI, Mario. Dall'Europa, uno sguardo critico al Brasile. Intervista rilasciata da J. Gorender. Giornale del Sud. Porto Alegre, Rio Grande do Sul, 9 ottobre 1987.

MAESTRI, Mário, Intervista tenuta il 7 dic. 2003, presso la residenza di J. Gorender, a San Paolo.

“Mário Alves de Souza Vieira. Segretario Generale del Partito Comunista Rivoluzionario Brasiliano (PCBR). www.torturanuncamais. org.br/ mtnm _mor/mor_desaparecidos/mor_mario_vieira.htm.

PRADO JUNIOR, Caio. La rivoluzione brasiliana. San Paolo: Brasiliense, 1966.

SODRÉ, Nelson Werneck. Formazione storica del Brasile. San Paolo: Brasiliense, 1964;

TROTSKY, Leon. l. Il revoluzione Defigurée; Il revoluzione Trahie. TROTSKY, Leon. Dalla Rivoluzione. Parigi: Minuit, 1963.

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