da LUIZ ROBERTO ALVES*

Chico-Xapuri-Amazônia: il legame biosferico

L'articolista scrive da Xapuri, dove si celebra la Chico Mendes Week, coordinata da Ângela Mendes, figlia di Chico, e da una rete di volontari, che compongono il Comitato Chico Mendes. Sono presenti uomini e donne compagni di Chico Mendes. Rappresentanti indigeni e neri testimoniano la grande vicinanza dei gruppi che compongono l'Alleanza dei Popoli della Foresta. All'incontro partecipano giovani di diversi stati brasiliani.

Riconosci che il passato conta, e molto! Si tratta quindi di lui, che è la storia.

I poveri diavoli che hanno sparato a Chico Mendes il 22 dicembre 1988 per volere di membri e simpatizzanti dell'UDR, União Democrática (?) Ruralista, non si vedevano una mano davanti al naso. I suoi componenti hanno visto due spanne, e per questo motivo non hanno potuto vedere la storia, perché 33 anni dopo vive Chico, vive l'orgoglio del raccoglitore di gomma amazzonico, amplificato dalla lettura universale della vita delle popolazioni indigene e, finalmente, l'Amazzonia può essere il fulcro della coscienza della società brasiliana nel superamento del turbo-neoliberismo e della conseguente realizzazione del tempo eco-socialista.

Sarebbe una brillante risposta brasiliana all'evidenza dell'Antropocene, che si rivela in un tempo non compreso dall'homo sapiens e che si rivela nel crudo dominio della terra, dell'acqua, dei modi di produzione, della voracità dei profitti e della sfruttamento dei più deboli. Scompare così l'Olocene, un tempo di terra abbondante, di temperature miti, di equilibrio tra le creature della biosfera, un luogo comune degli umani. Per il mondo indigeno, la Pachamama, aggregatore di natura e cultura, che questi popoli sanno essere incapace di resistere all'orrore del dominio, della brutalità e dell'ignoranza.

Ma il passato è così importante che diventa presente. Anche la deputata Mara Rocha (PSDB) e il senatore Marcio Bittar (MDB), entrambi rappresentanti del popolo di Acri, si vedono solo molto da vicino. Da un be-a-bá nella comunicazione sociale, la collusione i due generano al Congresso Nazionale un discorso di giustificazione dalle difficoltà di gestione globale della grande riserva Chico Mendes (970.570,00 ha, Decreto 99.144, 1990) e propongono in PL 6024 tagli e colli di bottiglia in questo luogo di vita e di sogno attraverso un discorso rancido e patinato, altro “cavallo di Troia” del modo di governare bolsonarista. Invece di preoccuparsi di indurre politiche di welfare per le persone che rappresentano, suggeriscono la loro lenta morte nel gioco della frammentazione dei mezzi di sussistenza. Un simile progetto non avrebbe potuto essere elaborato da sensibili mani amazzoniche. Pertanto, la sua esistenza ha la forza del fucile di Darly e Darci. Deve quindi avere la stessa sorte di quei due sfortunati.

Gli assassini, il deputato, il senatore, gli utili innocenti, i minatori, una certa classe di proprietari terrieri, Bolsonaro e il suo ministero, il supporto mediatico e l'intero sistema fondiario che deforesta, brucia e inonda lo spazio con metano e altri gas serra. effetto serra non potrebbe, infatti, avere l'intelligenza per capire cosa significhi l'Antropocene nel cuore delle foreste, specie le nostre, brasiliane, peruviane, boliviane. Mentre le azioni umane in generale mantengono ancora qualche relazione oggettiva con la devastazione della biosfera, cioè il sapiens fai tua la natura altro, strano, oggetto del desiderio e del dominio, non è questo che accade all'interno delle foreste. Non esiste il altro, perché il corpo umano realizza e accumula la sua cultura attraverso l'intermediazione dei suoi simili, gli esseri vegetali, configurati nella rappresentazione di tanti esseri della memoria e dell'esperienza, di regola narrati e descritti di generazione in generazione e componenti di narrazioni ancestrali. La foresta è piena di vita, ma questa totalità non può essere frammentata senza una perdita totale, ad esempio inserendo soia e bestiame come se tali colture fossero “naturali”. Certamente il terreno reagirà dopo qualche esplorazione. Le conseguenze sono note.

La memoria uomo-vegetale-animale ei suoi discorsi, nella foresta, sono protettivi, custodi, mediatori del futuro. Un conto è, quindi, gettare rifiuti nei torrenti delle città di tutto il mondo o depositare carcasse industriali ai bordi di strade e autostrade. Un altro è causare il deterioramento dell'igarapé, l'unica fonte, o aprire radure e correre il rischio di diverse invasioni. Anche i virus che inducono una pandemia. La foresta reagisce come un atto di combustione di tutto il suo corpo, poiché la cultura che vi opera compone anche la natura di quella connessione.

Mentre la cultura reificata del cosiddetto mondo urbano ne segnala con un certo ritardo il lutto e il declino, nella foresta degrado e morte possono essere sincronici con il gesto vile, squilibrato e disarmonico. Come è già stato dimostrato nell'inesorabile declino di molte foreste mondiali, non ci sono accordi sulla missione regolatrice e rigenerativa dei grandi enti forestali. Non sono divisibili, come avviene anche per i beni comuni. E non dovrebbero essere contestabili in un paese di oltre 8 milioni di chilometri quadrati. La prova del nove dovrebbe essere fatta dagli scettici, se ne hanno il tempo.

Pertanto, le foreste tropicali e subtropicali sono incompatibili con le accelerazioni capitaliste (globalizzazione, smantellamento dei diritti del lavoro, vasto inquinamento da metano e degenerazione ambientale oltre il sopportabile), che non conoscono altri valori che la sottomissione della natura e il suo stupro. Il progetto 6024, gestito dal duo Mara Rocha e Márcio Bittar, e con il supporto di Centrão, è un atto di stupro completo nella Riserva di Chico Mendes. Di lui non si dovrebbe avere memoria se non la sua eterna archiviazione.

Educato dalla foresta e dalla gente della foresta, “collocati” e nomadi, ma saggio nel loro mondo, Chico Mendes intuì, capì e apprese tali fatti, fenomeni e linguaggi della foresta. La realizzazione di Chico Mendes Week funge da negazione di ogni martirio, folklorizzazione o mitizzazione dell'immagine e della figura del leader che ha voluto vivere per assistere alle conquiste dell'Alleanza dei Popoli della Foresta, la sua più grande proposta, un segno di quella totalità dinamica e indivisibile della terra, del lavoro e della vita abbondante nella foresta. Ebbene, la mitizzazione di Chico diventa impossibile nel contesto della completa inconclusione delle lotte dagli anni '1970 in poi. Nemmeno il mito della libertà poteva realizzarsi sotto le pressioni di folli detentori del potere, sempre all'oscuro della missione globale della foresta. Ancora peggio è l'abbandono delle riserve in nome della chimera, o dell'impossibile vita dignitosa nelle periferie urbane. Come accade per la sorte di molti ragazzi meticci in città, la perdita del rapporto profondo tra foresta e uomo, cioè la loro alienazione forzata o per ignoranza porta alle carceri e al cimitero.

Pertanto, nel mondo della foresta, il mito dell'interesse, che soggioga l'altro, non ha valore. Al contrario, quindi, ciò che si accumula nella storia delle settimane di dicembre a Xapuri, secondo i suoi partecipanti più anziani, è la sua responsabilità narrativa davanti agli attori più giovani dell'antica Hileia. Immediatamente, raccoglitori di castagno, nazioni di popoli tradizionali, quilombolas e lavoratori di aree contigue condividono il diritto di aggiornare la consapevolezza degli utenti e dei guardiani della foresta.

Nulla sfugge al radar di questi popoli, specialmente quelli che partecipano alle lotte per la terra comune. Se hanno già ottenuto grandi "estrazioni" sotto la guida di Wilson Pinheiro, Chico Mendes e tante persone di cui si fidano, sanno che insieme alle espansioni comunicative dei corpi in rete va anche oltre. Ovviamente è noto l'accomodamento contemporaneo, che altri popoli chiamerebbero “il riposo del guerriero”, quelli che hanno combattuto perché si sono visti sfuggire i diritti degli esseri vegetali e dei sapiens e, 30 anni dopo, hanno optato per il relax. Ma ciò è impossibile oggi, in particolare nella cattiva gestione nazionale bolsonaria, che è segnata dalla distruzione senza alcuna costruzione. Ecco, il simbolo del male, che affretta il tempo pericoloso dell'Antropocene.

Secondo la testimonianza personale di Gumercindo, ex socio, nell'anno della sua morte Chico scrisse una lettera. In esso, sperava che l'anno 2120 commemorasse il centenario di una rivoluzione socialista mondiale e il superamento dei dolori del passato. Tuttavia, nella lettera stessa si scusa e giustifica il sogno. Testualmente afferma che non avrebbe visto quel sogno, ma che aveva avuto piacere di aver sognato. Infine, il 2020 è arrivato e passato all'interno di una società del capitale internazionalizzato, lontana da ogni giustizia ecologica e toccata dal bipolarismo politico. Ma segnala fortemente la fine della biosfera dell'Olocene disponibile. La COP ha mostrato, con il supporto dell'IPCC, che entro il 2030 dovremo aver cambiato tutta la nostra consapevolezza sulle nostre azioni sul terreno comune del pianeta, in sincronia con un vero BASTONE con i mali quasi irreversibili. O pochi privilegiati viaggeranno con Elon Musk e Jeff Besos su un pianeta senza ritorno, che forse ha condizioni pre-Olocene? Hawking ha suggerito il viaggio ma non ha dato garanzie.

È chiaro, quindi, che l'emancipazione solitaria nel vasto mondo amazzonico serve a poco, tanto meno lo stupro dell'agrobusiness con soia, eucalipto o bestiame estensivo. Forse lì, come in nessun altro luogo, l'insieme delle voci portatrici di significato non è solo del lignaggio umano, poiché la natura canta, parla, declama, prega, reclama e si lamenta nello stesso luogo di articolazione del linguaggio degli uomini e delle donne. Guimarães Rosa ha provato a dirlo nei suoi vari testi. O effettivamente detto.

Ma, per mantenere il posto dei geni, è necessario risalire anche a Euclides da Cunha, che conosceva la Foresta, ne rimase stupito, ma cercò la razionalità della comprensione quando lavorò alle demarcazioni che definivano il territorio di Acre come Brasiliano. In un testo precedente e parzialmente pubblicato, l'opinionista rifletteva: “la lettura della parola dello scrittore (Euclide) induce alla lettura del mondo del senso. Le narrazioni citate si susseguono, all'interno Ai confini della storia, dopo la lunga dissertazione sulla terra amazzonica senza storia, che giustifica la civiltà nord-orientale del luogo. Dopo di loro, nuovi dibattiti politici sulla presenza peruviana, i trasporti, l'Indipendenza e la Repubblica. Alla fine, un testo evangelico chiamato Stelle indecifrabili. nel frattempo I Cauchero a winchester decima le popolazioni indigene (che da Euclide non ricevono altro che l'aggettivo “temuto” e “interessante”), i colpi sparati dai seringueiros dai sertanejos esorcizzano immagini deformate di se stessi, i Giuda messi in canoa e liberati dal fiume a Pasqua, appunto il sabato Alleluia. Nella prima narrazione, il tiro della conquista e del possesso temporaneo; nella seconda, i colpi catartici per dare senso alla vita monotona. Nel mondo dei caucheros i valori simbolici non si negoziano, perché il solo patto porta all'inganno, allo scherno e alla morte; In Giuda-Asvero, la vendetta mostra a Dio che il luogo dell'oblio non ha ancora sperperato gli ultimi valori. Nello splendore della gomma elastica, l'immagine della rovina; nel sertanejo mondo della gomma, i segni dell'organizzazione che redime”.

Questo non era ancora un momento di pareggio, né per Chico. Quell'organizzazione che redime ha creato, dopo il 22 dicembre 1988, un'acuta sensibilità tra redenzione e rovina. Compagni del corpo redento dell'assassinato, molti ancora in vita e sostenuti da agguerriti gruppi di giovani, avanzarono verso conquiste, come le Riserve Estrattive, capaci di accogliere la diversità delle culture, ma nel rispetto assoluto del territorio e della sua gestione .di Chico fu, senza dubbio, il completo fallimento dei poteri del paese che avrebbero dovuto garantirgli la vita, così come la rivelazione della promiscuità dei poteri municipali, statali e federali dello stesso anno della Costituzione Cittadina, altro forma di minimo vincolo avvenuta nel garantire le riserve, di cui Bolsonaro e Agro nutrono orrore, poiché queste, nonostante la tergiversazione della ministra Teresa Cristina, assumono tutti i valori dell'incompatibile spietato neoliberismo, vero ed effettivo creatore dei roditori di ossa in Brasile .

In questo tempo di nuovi movimenti eco-ambientali, con milioni di giovani nelle strade, contro i quali le armi dei proprietari terrieri e i loro bastoni faranno ben poco, visto che i movimenti sono mondiali, è indispensabile accogliere il corpo redento di Chico Mendes , sano, senza paura, pacifista e perenne. È anche prevedibile che, come parte dell'avanzamento della coscienza della pachamama di Acre, l'Alleanza dei Popoli della Foresta proporrà al mondo in una nuova COP – che è molto superiore a quella di Glasgow – un legame biosferico, cioè che nessuno dei mali conosciuti venga commesso contro i luoghi in cui vivere, convivere, produrre e gestire finché la nostra aria non sia delicatamente respirabile, i bambini siano dignitosi nella loro crescita e formazione, cessi la violenza contro il patrimonio materiale e immateriale delle persone, il buon vivere è garantito di chi ha già lavorato sodo e, infine, di tutte le persone. Un'utopia che predilige la strada delle cose concrete. Niente è più concreto di un grande pareggio. La Forest Peoples Alliance, che parla dal cuore del mondo della questione ecologica, ha l'autorità per proporre questo legame. In quel momento, sicuramente molte altre alleanze (che sono il cerchio infinito e indeterminabile) entreranno nell'anello del cambiamento. Nella ciranda le mani non si lasciano andare. Tutti hanno bisogno di tutti.

Niente da vedere è da credere. Sì, fare vedere ed essere.

* Luiz Roberto Alves è professore senior presso la School of Communications and Arts dell'USP.