da JOANA SALÉM VASCONCELOS*
Prefazione al libro appena pubblicato di inchiostro al limone
“Quello che si è aperto il 18 ottobre 2019 è di tale intensità che è difficile pensare che a breve o medio termine possa chiudersi”. Così il giovane sindaco di Valparaiso, Jorge Sharp, valuta la profondità dei cambiamenti in atto in Cile. "Questa esplosione è fortemente territoriale", spiega. Ne è emerso un ampio "giudizio storico popolare", afferma Javiera Manzi, di Coordinadora Feminista 8M, la cui "dimensione di rifiuto è fondamentale", aggiunge Alondra Carrillo. Per entrambi, la rivolta sociale cilena del 2019 ha aperto la strada a una nuova “immaginazione politica radicale”.
“La gente è stanca della democrazia rappresentativa e chiede partecipazione”, riassume Luís Mesina, portavoce del movimento No+AFP, che si batte contro le associazioni dei fondi pensione, espressione delle pensioni privatizzate in Cile. “È il paradigma neoliberista cileno che può essere infranto dalla cittadinanza”, scommette. Il collettivo Vitrina Dystópica completa: “C'è una componente trasversale nelle lotte e nei disagi […]. L'elemento scatenante di questa trasversalità è il movimento compiuto dagli studenti delle scuole secondarie” per denunciare il “fragile quadro di indebitamento”.
Femministe, studentesse, pensionate, lavoratrici, disoccupate, indigene, indignate, impoverite, indebitate… Tra ottobre 2019 e marzo 2020, le strade cilene sono state occupate da un gigantesco “danza di coloro che sono rimasti” [danza degli esclusi], come recitava la canzone dei Los Prisioneros del 1986. Nella pericolosa “prima linea”, giovani con pietre colorate e scudi, audaci, allenati durante un decennio e mezzo di confronti con i moschettoni, la polizia cilena. Per la prima volta, i "radicali" in mischia sono stati applauditi come eroi non celebrati di una ribellione di massa contro il sistema neoliberista.
La rivolta cilena “politicizzò il malessere”. La sua conseguenza più visibile è stata la possibilità storica di seppellire il neoliberismo di Augusto Pinochet, Sérgio de Castro , e Jaime Guzman ,, abolendo l'attuale Costituzione del Paese creata nel 1980 dalla dittatura e gettando nella spazzatura il concetto di “sussidiarietà statale”, rifondando il Paese su basi profondamente popolari e veramente democratiche.
In questo libro, tutte le voci provengono dalle strade, portando con sé il potere politico del combattimento reale. Dalle periferie, dai territori depredati, dalle vite precarie, dai senzatetto e senza pensione. Sono le voci dei trasgressori, di coloro che vogliono consapevolmente sfuggire al controllo neoliberista e, per questo, creare una nuova storicità solidale che alimenti la lotta collettiva. Sono gli artefici di una “poetica della ribellione”, artefici della lotta per il potere che si esprime con simbolismo nelle parole sui muri, nelle performance femministe, nei murales, nelle demolizioni di monumenti, in ogni centimetro di territori convertiti all'utilitarismo del capitale.
Quest'opera offre al lettore brasiliano sedici capitoli di paternità individuale e due di paternità collettiva, che evidenziano le molteplici dimensioni di una grande trasformazione. Una polifonia orientata allo stesso orizzonte storico della ricomposizione del comune. Ecco perché, Cile in fiamme è un ritratto rappresentativo della diversità e dell'intelligenza plurale del nuovo soggetto popolare che si è formato nel paese.
Per almeno trent'anni, il “modello cileno” è stato trattato dalle élite neoliberiste latinoamericane come un eccezionale esempio di sviluppo e libertà del capitale. La "tigre" del continente, un paradiso stabile all'interno di una regione caotica, il vicino di successo. Almeno dal 2006, quando scoppiò la rivolta degli studenti delle scuole superiori contro l'educazione e l'indebitamento neoliberista – la cosiddetta Rivolta dei Pinguini, in riferimento al tailleur pantalone usato come divisa scolastica –, i cileni hanno acceso un stridente segnale di farsa della normalizzazione del “Pinochetismo senza Pinochet”. Nel 2019 questa farsa ha perso ogni base logica di supporto.
Il “modello” si basa sulla radicale desocializzazione del lavoro, sulla disgregazione di ogni associazione solidale, sulla socialità individualistica, sulla capitalizzazione della previdenza sociale e, soprattutto, sull'indebitamento generalizzato come dispositivo di controllo sociale. In Cile i diritti sociali sono incostituzionali, in quanto i meccanismi della gratuità e le garanzie dei diritti da parte dello Stato violano le “libertà del mercato”. Lo stato sussidiario ostacola l'uso dei fondi pubblici per il bene comune. La classe operaia è stata convertita allo status di consumatori impoveriti e indifesi.
Non sono solo trent'anni, sono 47 (o forse più di cinquecento, come insegnano i popoli indigeni). Nell'aggravarsi del malessere cileno regnava il “masochismo del merito”, la spoliazione dei territori, la delinquenza normalizzata dei ricchi. Parte del pacchetto è il cinismo delle promesse individualiste, il trionfo dell'egoismo, lo sgomento popolare.
Non bisogna mai dimenticare che, per creare il “modello cileno”, la dittatura di Pinochet ha ucciso almeno 3.216 persone, torturato 38.254, rubato più di sette milioni di ettari a contadini e indigeni, licenziato 230 lavoratori ed esiliato 1991 connazionali. Questo è ciò che affermano i rapporti delle Commissioni per la verità del 2001, 2004, 2011 e XNUMX.
Tra ottobre 2019 e gennaio 2020, per proteggere il “modello”, il governo del presidente Sebastián Piñera ha arrestato 22 persone, ferito 282 (di cui 460 bambini), torturato 183 cittadini (o più, poiché questo numero si riferisce a coloro che hanno avuto il coraggio di denunciarlo), ha causato traumi oculari a 27 cileni, ha aggredito sessualmente XNUMX vittime e ucciso XNUMX vite. Tutto questo in quattro mesi, all'interno di una “democrazia protetta”, al riparo da esperimenti popolari di tipo allendista.,
Molto più che raccontare prospettive politiche e condividere immaginari radicali, le voci di piazza che parlano in questo libro mostrano che il Cile può essere la frontiera di una rivoluzione epistemologica dei paradigmi anticapitalisti in America Latina. Lì la sinistra gioca un ruolo di primo piano, scambiando il centralismo e lo statalismo del Novecento per la diversità, per le economie di cura e per la ricreazione della comunità; che rinunciano alle forme orizzontali per quelle gerarchiche; che scommettono sulla pluralità delle voci anonime e diffidano eccessivamente dei poteri individuali; che contestano lo Stato come potere popolare destituente, mai a patti con le morbide sfumature del sistema.
Ma il licenziamento non basta. Anche la rivolta cilena fu costituente. Non parlo solo della nuova Costituzione, che sarà concepita dalla maggioranza antineoliberista della Convenzione costituente — la cui presidenza sarà occupata da Elisa Loncón, una donna mapuche. Parlo anche della “costituzione” di nuovi significati della solidarietà quotidiana nei quartieri periferici colpiti dalla crisi del coronavirus, dalla fame e dalla disoccupazione; la “costituzione” di nuovi legami sociali e storici tra gli sconfitti di tante generazioni; della “costituzione” di prospettive, pratiche, valori e affetti dell'umanità che si vuole essere, costruita collettivamente d'ora in poi. C'è una svolta epistemologica delle sinistre in Cile, guidata da femminismi alternativi (ecologici, indigeni, plurali, premurosi e combattivi). I femminismi e le prospettive indigene svolgono un ruolo pedagogico nel reinventare le infrastrutture del benessere della comunità.
Il potere destituente delle strade indica una dialettica delle lotte rivoluzionarie, in cui la distruzione dell'attuale potere del neoliberismo nella sua culla richiede simultaneamente la forgiatura di nuovi significati solidali per la vita popolare e la ricreazione della strategia anticapitalista nel fervore della lotta: respingere e costituiscono, nell'ambito degli stessi gesti politici.
Il modello cileno si sta ribaltando. Ora siamo noi, i precari del Brasile e dell'America Latina, che possiamo imparare dal Cile. Cile in fiamme: la rivolta antineoliberista è un piccolo passo verso questo lungo apprendistato.
* Joana Salem Vasconcelos ha conseguito un dottorato di ricerca in storia presso l'USP. Autore di Storia agraria della rivoluzione cubana: dilemmi del socialismo nella periferia (Viale).
Riferimento
Inchiostro al limone. Cile in fiamme: la rivolta antineoliberista. Traduzione: Igor Peres. San Paolo. Elephant Editore, 2021, 384 pagine.
Originariamente pubblicato sul sito web Altre parole [https://outraspalavras.net/movimentoserebeldias/o-chile-mostraque-ainda-podemos-despertar/]
note:
[1] Ministro delle finanze del Cile tra il 1976 e il 1982.
[2] Senatore, fondatore del partito conservatore Unión Demócrata Independiente, collaboratore legale di Augusto Pinochet e uno dei principali artefici della Costituzione del 1980.
[3] Riferimento a Salvador Allende, presidente del Cile tra il 1970 e il 1973, quando si suicidò all'interno del palazzo La Moneda come vittima del colpo di stato guidato da Augusto Pinochet.
