Di LUCIA LEITÃO*
Il modo in cui la vita urbana era organizzata in Brasile produceva, spazialmente e psichicamente, un ambiente urbano di esclusione, chiaramente ostile
Sotto il focus dell'urbanistica, cerchiamo di mostrare qui come e fino a che punto la città brasiliana ha sempre prodotto uno spazio costruito chiaramente ostile. Il motto per la costruzione dell'argomento viene dalla scrittura freyriana, in particolare Case a schiera e Mucambos, un testo in cui l'autore offre una narrazione dettagliata del sviluppo urbano nella vita brasiliana.
Dall'ampio racconto prodotto da Freyre, due aspetti fondamentali spiccano in particolare per le idee qui espresse. Il primo è che il panorama sociale brasiliano, per usare un'espressione tanto cara al celebre maestro di Santo Antônio de Apipucos, fu costruita intorno alla casa, la spazio privato, di conseguenza. Il secondo aspetto, diretta conseguenza di questa scelta socio-ambientale, è che in quello stesso paesaggio non c'era posto per il non familiare, da cui il processo di profonda rifiuto di strada, lo spazio pubblico per eccellenza, nella città brasiliana — dalla colonia ai giorni nostri. È da questi aspetti che questo testo lavora con l'idea che il modo in cui la vita urbana in Brasile era organizzata produceva, spazialmente e psichicamente, un ambiente urbano di esclusione, chiaramente ostile.
In effetti, l'ambiente urbano in Brasile si costituiva interamente intorno alla casa — intesa qui come il massimo simbolo dello spazio privato —, soprattutto la townhouse, che, nell'allora nascente città, assumeva pienamente le funzioni, reali e simboliche, della casa - bravissimo brasiliano. In questo modo, all'epoca in cui avveniva lo sviluppo urbano nelle nostre terre tropicali, gli stessi segni di centralismo, di domesticità, di privativismo, notato da Freyre, caratteristiche dell'organizzazione sociale che ha plasmato il maniero patriarcale. Soprattutto esprimeva, con insolita chiarezza, un profondo rifiuto della strada, spazio pubblico fondamentale per la vita che si vuole urbana, piena, città-abitazione.
Del resto, coerentemente con i valori che questi marchi esprimevano, la casa padronale brasiliana è stata prodotta e vissuta non solo nella sua funzione più evidente, lo spazio abitativo, ma anche nel senso allargato che Freyre le attribuisce quando la definisce “ il vecchio blocco suddiviso in tante specializzazioni: residenza, chiesa, collegio, farmacia, ospedale, albergo, banca”. Questo è un primo punto degno di nota, poiché questa 'block house' annunciava, da allora, un disegno spaziale centrato sullo spazio privato, rivolto verso l'interno, con le spalle all'ambiente pubblico.
Una succinta analisi del palazzo ottocentesco permette di comprendere meglio quanto detto in precedenza, in particolare il impero della casa rispetto a discredito di strada nel luogo di nascita della vita urbana in Brasile, come cerchiamo di mostrare in queste note.
Il punto di partenza di questa analisi è la planimetria di questa casa. Coerentemente con l'apprezzamento dello spazio privato, appare questo piano completamente rivolto verso l'interno della casa. Denuncia, con ciò, una perfetta armonia tra lo spazio costruito e la natura privativo dalla casa brasiliana.
A prima vista, si richiama l'attenzione su un'apparente contraddizione tra l'ubicazione del sala visite, rivolto verso l'esterno, verso quello che sarebbe stato lo spazio pubblico, e il ruolo assolutamente ristretto e segregato che esso aveva nella vita quotidiana della famiglia. All'osservatore più frettoloso, questa collocazione potrebbe suggerire un'approssimazione dello spazio domestico allo spazio pubblico, poiché su di esso si apriva il soggiorno, con le sue molteplici finestre e aperture. Tuttavia, il ruolo che questa stanza avrebbe dovuto svolgere nello spazio domestico contraddice francamente questa possibile interpretazione.
Il soggiorno, al secondo piano, non era destinato alla famiglia. Al contrario, questo era lo spazio dedicato allo straniero, al visitatore, al non familiare. Questa natura insolita del soggiorno diventa chiara quando si sa che solo il proprietario della casa vi aveva accesso quando riceveva i suoi visitatori. Vietate alle donne, compresa la padrona di casa, e ai bambini, queste stanze fungevano da elemento in più per tenere la vita domestica lontana dallo spazio pubblico. Infatti, la localizzazione di questa stanza, così come l'utilizzo che gli era destinato nel contesto sociale in cui questo spazio era inserito, contribuiva a tenere la vita familiare lontana dalla strada. È come se si fosse eretto un muro simbolico tra la scena domestica e la vita nello spazio pubblico.
In questo senso, il soggiorno mediava meno un rapporto, che si rivelava difficile tra la casa e la strada, che consolidava, spazialmente, la separazione tra ciò che era familiare e ciò che era estraneo, ciò o ciò la cui vicinanza doveva essere evitata a tutti i costi. La sua vita quotidiana si svolgeva effettivamente in altri due spazi: il soggiorno e cucina —, la cui collocazione nella magione attesta, esemplarmente, la domesticità che caratterizzava la casa brasiliana.
Impediti di uscire in strada o anche solo di avvicinarsi a qualcosa che non fosse lo spazio domestico, compreso il soggiorno, che, a rigor di termini, non gli apparteneva, era nei salotti che la padrona di casa e le sue figlie passava buona parte del loro tempo. . Situato all'interno dell'edificio, coerente con l'idea di spazi che “si chiudevano contra la strada”, come notava Freyre, queste stanze erano più confortevoli di altri spazi della casa perché avevano aperture che permettevano l'ingresso di luce e aria, poiché si aprivano agli spazi liberi sul retro dell'edificio.
A differenza delle alcove, ad esempio, chiuse, buie, calde e malsane, i salotti favorivano l'abitare, rendendo più piacevole la quotidianità. Grazie alla ventilazione e alla luce diretta del sole, questi spazi erano molto più salubri e adatti alla vita.
In queste circostanze, la forma architettonica che la casa materializzava sanciva naturalmente l'intenzione patriarcale di mantenere la vita familiare chiuso contro la strada (e non solo per quanto riguardava le donne), completamente tagliata fuori da tutto ciò che poteva significare contatto con il mondo esterno.
Ma, oltre alla forma spaziale, la magione ereditò dalla casa padronale il segno distintivo e la presunta “signorilità”. Vivere in una casa di città era un simbolo inconfondibile di prestigio sociale. Di conseguenza, l'architettura che inizia a definire lo spazio costruito nelle città brasiliane rifletterà naturalmente il luogo sociale di ogni abitante, non solo nella forma, nell'uso di materiali nobili, ma ancora nel volume costruito.
Gli edifici a più piani costituivano, a quanto si proclamava, l'abitazione dei proprietari dello zuccherificio quando divennero residenti della città. Gerarchizzavano, da soli, la posizione sociale del residente, enunciando chiaramente i valori sociali insiti in quella società. “Questo definiva le relazioni tra tipi abitativi e strati sociali: vivere in una casa a due piani significava ricchezza, e vivere in una casa dal 'pavimento sporco' caratterizzava la povertà”, come insegna Nestor Goulart Reis Filho nel suo Quadro di architettura in Brasile.
La forza di questa esplicita gerarchizzazione nel disprezzo del piano terra e della strada, di conseguenza, era tale che l'uso dato a ogni piano della casa denunciava il poco prestigio che contraddistingueva l'edificio a un piano. Così, […] i piani terra delle case a due piani, quando non erano adibite a magazzino, venivano lasciate per ospitare schiavi e animali o erano quasi vuote, ma non venivano utilizzate dalle famiglie dei proprietari, sempre nelle parole di Reis Filho nel citato testo.
Nell'architettura della casa padronale, la “fidalguia” brasiliana si esprimeva nel gusto per la costruzione verticale eretta ben al di sopra del livello stradale. Questo è, quindi, un altro punto da considerare quando si indica la mancanza di prestigio della strada, la sua negazione nell'ambiente costruito che il Brasile ha creato. La verticalizzazione e, con essa, l'allontanamento dalla strada erano, quindi, una modalità di distinzione sociale in quanto allontanava i residenti sovraffollati dallo spazio screditato della strada.
È interessante osservare il marchio di brasilianeità - derivante dalla casa padronale - espresso in questo modo di costruire. Dopotutto, la grande casa si ergeva sopra il piano terra. In tal modo, ha annunciato distinzione e pretesa di nobiltà. Annunciava principalmente che "c'erano dei signori lì" - l'espressione è di Vauthier nelle sue famose lettere conosciute come case di residenza in Brasile — che volevano distinguersi dalla schiava “gente comune” che abitava il pianterreno.
L'idea che la distanza dal piano terra possa essere vista come un segno distintivo della casa brasiliana nella sua smania di distinzione diventa più chiara quando si sa che, in altri assetti sociali, la casa, per quanto nobile possa essere, si apre alla strada senza qualsiasi problema apparente.
Un esempio di questo altro modo di costruire è la residenza ufficiale del primo ministro britannico (10, Downing Street, Londra), uno degli indirizzi più prestigiosi del mondo occidentale, costruito a livello stradale, direttamente aperto allo spazio pubblico. Questo esempio ci permette di considerare che la distanza dalla strada nella realtà brasiliana — più che esprimere una possibile scarsità di terra, come nel caso di Recife, o superare i problemi generati da una topografia aspra, come a Salvador — indica la permanenza del patriarcato valoriale nella produzione del paesaggio costruito della città brasiliana.
In questo contesto non stupisce che la strada brasiliana, spazio di tutti, sia nata brutta, sporca, fetida, screditata, concepita come mero percorso verso casa, verso lo spazio che si voleva nobile, distinto.
Da un punto di vista urbano, la mancanza di prestigio della strada brasiliana nella sua infanzia e, ancora oggi, il suo non riconoscimento come spazio fondamentale della vita urbana può essere colto da tre punti principali. Il primo viene alla luce quando si osserva l'uso plebeo (destinato allo schiavo, al povero, al nero) che ne veniva fatto. Il secondo è evidente nella funzione di circolazione (degli animali, delle acque reflue, ecc.), che ne ha segnato la nascita; e, infine, nella forma residua, quasi casuale suggerita in molte disposizioni spaziali. Si vede, quindi, che furono poste le basi che avrebbero determinato la configurazione urbanistica della città brasiliana così come la conosciamo oggi.
In questo modo, all'ombra del patrimonio culturale della casa-grande, la città brasiliana ha prodotto, e continua a farlo, uno spazio di esclusione, centrato sullo spazio privato, con tutte le conseguenze socio-urbane che ne derivano , anche se questo non sembra essere il caso, conto, anche, della società brasiliana.
Nella sua attuale espressione, il primato dello spazio privato, esclusivo ed escludente si concretizza, ad esempio, nella costruzione, sempre più intensa nelle principali città brasiliane, di condomini chiusi, la cui caratteristica saliente è il fatto di essere costituiti in spazi che sono chiusi in se stessi.
In questi spazi non si sta diffondendo solo la modalità abitativa condominiale, cioè uno spazio condiviso tra comproprietari, ma uno stile di vita, un modo di abitare dove lo spazio privato lontano dall'ambiente esterno si fa sempre più più valorizzato. Come è noto, soprattutto nei condomini orizzontali, il Marketing realizzato per attrarre potenziali residenti, specifica chiaramente l'offerta di vari servizi da fornire all'interno dei condomini, in modo che i suoi abitanti possano godere della comodità di vivere lo spazio della casa, mantenendo, allo stesso tempo, il più lontano possibile dal spazio stradale.
Questi ambienti sono spazi che si chiudono sulla strada, in un chiaro ed esplicito processo di riaffermazione dei valori, debitamente attualizzati nella contemporaneità, che hanno definito il regno della casa in epoca patriarcale, tanto e in tale proporzione che la commercializzazione di questi condomini annunciano apertamente, come ulteriore vantaggio da aggiungere all'acquisto dello spazio abitativo, la possibilità di vivere in questi ambienti, senza uscire in strada o uscendo il meno possibile, esattamente come i residenti delle villette a schiera urbane ottocentesche voleva il Brasile del secolo.
I residenti di questi ambienti utilizzano questi spazi per divertimento o per incontrarsi. I bambini ci giocano parco giochi mentre gli adulti si divertono nella sala da ballo o in ambienti simili, spazi in cui avviene effettivamente la convivenza. Dal punto di vista sociale costituiscono, quindi, lo spazio degli eguali (vicini con abitudini, costumi, redditi, ecc.) simili, che li spoglia di ogni caratteristica o funzione pubblica.
È evidente che la violenza urbana, ai livelli assolutamente allarmanti e intollerabili che ha raggiunto il Brasile, offre un'ottima giustificazione, pienamente supportata dalla razionalità, perché le persone si chiudano contro la strada. Tuttavia, l'opzione per questo modo di vivere (in realtà una scelta per un modo di vivere) esprime solo l'aspetto razionale e dichiarato della questione. Considerando i segni di brasilianeità che caratterizzano la costruzione del paesaggio costruito nel paese, è lecito avanzare l'ipotesi che la preferenza per questo stile di vita in ambienti che si avvicinano alla strada manifesti, di fatto, la permanenza dei valori caro alla casa quando questo è diventato brasiliano.
Uno sguardo più attento a questo problema può rivelare che, radicata nella realtà dell'insicurezza urbana, la preferenza per l'alloggio in comunità recintate manifesta anche il desiderio di essere diversi, sia socialmente che spazialmente, per stare lontano dalle "volgarità della strada". , come nota Freyre, individuato, ancora oggi, come lo spazio del povero, del ragazzino, dell'emarginato sociale, insomma.
In questo senso, l'argomento dell'insicurezza urbana utilizzato come giustificazione per questo modo di vivere esprime solo una mezza verità. Se è un dato di fatto che in questi spazi è disponibile una sicurezza maggiore, quella che si può comprare, non è vero che in essi si può davvero essere al sicuro da ogni azione criminale, come attestano, esemplarmente, i reati commessi in “altamente condomini sicuri”, pubblicizzati dai media con spaventosa frequenza.
Il tema della violenza urbana nella sua espressione urbanistica è certamente uno dei punti a cui i costruttori della città, in particolare gli eredi del palazzo a due piani, non hanno ancora dato la dovuta importanza. Forse per questo continuano a ripetere, nella città di oggi, alcuni degli errori che hanno segnato il modo di costruire nel Brasile ottocentesco.
Gilberto Freyre, nel testo che guida queste riflessioni, ha richiamato l'attenzione sull'ostilità, o inimicizia, nelle sue parole, presente nel rapporto tra la casa e la strada, quando ha notato la rabbia di chi, per strada, sapeva di sono stati esclusi dai primi spazi a due piani Se si tiene presente che quelli che per strada in quel preciso momento della storia brasiliana erano schiavi liberati e loro coetanei sociali, è facile percepire il sentimento di esclusione che esplose nella rabbia sfrenata contro la casa padronale e tutto ciò che essa simboleggiava.
Per chi viveva per strada, gli schiavi e, successivamente, i lavoratori più poveri, residenti del mocambo o della casa costruita a pianterreno, il maniero, lo spazio privato, rappresentavano almeno due momenti di esclusione: il primo riferito si rivolse alla vita familiare in cui gli schiavi erano, nell'esercizio della loro funzione servile, mere appendici. La seconda riguardava l'esclusione dalla vita urbana, poiché fuori dalla casa cittadina non esisteva alcun tipo di riconoscimento sociale.
Il modo trovato per mediare questo rapporto è una buona misura della tensione che lo permeava. Da parte dei residenti delle case a due piani, la soluzione per “difendere la casa dalla strada” è stata l'utilizzo di “schegge di bottiglie sui muri; le lance appuntite delle sue porte e le sue sbarre di ferro, lo spessore delle sue mura […]”. L'altra parte, la parte dei “mulecotes”, a questo ha risposto “saltare oltre il muro per rubare frutti” o, in chiara espressione dell’ostilità alimentata da questo rapporto impari, si dedicò a realizzare “le soglie di portoni illustri, gli angoli di ricche case, gli angoli di mura patriarcali, orinatoi e, talvolta, latrine” oppure “ semplicemente sporcandoli con parole o immagini oscene”, secondo Gilberto Freyre nel testo citato.
Ignara dei registri della scrittura freyriana, la società brasiliana non si è ancora accorta delle ripercussioni sociali, e anche urbanistiche, della produzione indiscriminata di spazi di esclusione manifestata nella costruzione di alte mura, di spazi chiusi anche allo sguardo dell'altro, nella scena urbana contemporanea. Non si rendeva conto dell'ostilità che questo ambiente esprime, né degli effetti di questo modo di costruire relazioni sociali, urbane — nel senso proprio del termine, cioè di favorire od ostacolare la pratica dell'urbanità —, della reazione, da parte degli esclusi, che questo modo di costruire può produrre.
Non si sono accorti, principalmente, che la negazione della strada, concretizzatasi nella costruzione di alti muri, torri elettroniche di guardia chiuse ermeticamente, spazi che chiudono l'interazione sociale, può essere un elemento in più nell'incitamento alla violenza urbana in quanto rafforza la il sentimento di esclusione e l'odio che accompagna tutti e tutto ciò che è escluso dallo spazio privilegiato della casa; dello spazio privato, dunque.
Un altro tipo di spazio costruito che indica l'opzione brasiliana per un privato e privativo tanto al gusto del Brasile patriarcale appare nella città contemporanea sotto forma di centri commerciali. Come la casa e la sua regolazione — l'espressione è ancora di Freyre — alla vita nazionale, questi spazi manifestarono ben presto il segno della brasiliana che contraddistingue il paesaggio costruito in Brasile.
Da noi questi spazi non svolgono solo il ruolo di centri commerciali che li caratterizzano in altri contesti sociali. Ecco, il centri commerciali si sono rapidamente brasiliane, trasformandosi in blocchi-spazi, proprio come lo era la casa delle piantagioni brasiliane alla sua nascita. Sono spazi in cui, oltre ad essere un centro commerciale, vengono offerti e sviluppati tutta una serie di servizi e attività: scuole di lingua, cinema, spazi per feste, studi medici, unità di laboratorio e persino ospedali, negozi di alimentari, sportelli bancari, parrucchieri, librerie, bar, ecc.
Eminentemente privati, anche se di uso collettivo, questi ambienti rendono estremamente chiaro il ruolo che intendono svolgere nella vita sociale brasiliana. Sono spazi che accolgono solo uguali – rifiutando chiaramente chi non appartiene allo stesso gruppo sociale –, similmente a quanto faceva la casa patriarcale. Ora, la natura privata e privativa dello spazio che si esprimeva nella casa-grande nella sua domesticità si rivela, nella centri commerciali, nella selezione “naturale” degli invitati a parteciparvi, definita dal potere d'acquisto di ciascuno.
I nostri centri commerciali Brasiliani, l'idea di uno spazio destinato a gruppi sociali affini e, in questo senso, familiari, esattamente come avveniva nella casa principale, è chiara osservando il profilo dei fruitori di questi spazi speciali. Nelle città più grandi, questa distinzione è così netta che è possibile sapere in anticipo quale gruppo sociale si troverà in ciascuna centro commerciale della città.
Ma non solo per quanto riguarda la segregazione sociale, il centri commerciali diventato brasiliano. Per quanto riguarda la funzione sociale che questi spazi svolgono nella società, è possibile vedere l'impronta della brasiliana che è stata loro trasmessa. Voi centri commerciali I brasiliani sono diventati un punto di incontro, esattamente il ruolo che spetta allo spazio pubblico in qualsiasi società in cui questo spazio sia effettivamente emerso, tanto e a tal punto che molti si sono affrettati a definirli come il nuovo spazio pubblico, dimenticando che noi centri commerciali mancano alcune delle condizioni fondamentali affinché uno spazio sia riconosciuto e fruito come spazio pubblico.
Oltre ad essere necessariamente aperto, cioè senza alcuna limitazione o condizione di accesso ad esso, lo spazio pubblico, nella sua espressione urbanistica, è lo spazio della pluralità, dell'incontro e della convivenza con il diverso, tutt'altro che uno spazio dove reddito e classe sociale sono condizioni essenziali per essere accolti lì.
Pochi spazi in Brasile, quindi, spiegano i valori patriarcali in modo così chiaro come questi centri di acquisto e fornitura di servizi. Diventando brasiliani, questi spazi sono stati prodotti a immagine e somiglianza della società brasiliana. Calzano come un guanto in una società escludente come poche altre. A differenza di quanto accade in altre società, il centro commerciale national ha la sua funzione e il suo uso. Non è, quindi, un centro commerciale aperto a tutti i consumatori. Si tratta, piuttosto, di uno space-block prodotto proprio con l'intento di togliere le persone dalla strada, facendole stare il più a lungo possibile dentro, nello spazio privato.
È per tenere le persone lontane dalle strade e dal loro discredito che il centro commerciale divenne un blocco, cioè aggiunse al ruolo di centro commerciale quasi tutte le altre attività che prima si svolgevano nello spazio urbano: andare in banca, vedere il medico, andare a scuola, farsi i capelli, andare a i film, incontrare gli amici, ecc. In modo tale che le attività che prima si sviluppavano in spazi diversi ora si svolgono in un unico spazio, lo spazio-blocco, materializzato ancora una volta nell'ambiente costruito brasiliano.
Di conseguenza, chiaramente ancorato al modo patriarcale di concepire la vita sociale, questo nuovo spazio libera gli eredi della casa patriarcale, brasiliani di antica stirpe, come direbbe Vauthier, dalle volgarità della strada, dallo spazio sporco, brutto, così spesso trascurato nella società Città brasiliana. Socialmente, fa in modo che tutti si sentano a casa, poiché solo coloro che li circondano hanno familiarità, coloro con i quali esiste una perfetta identificazione, in quanto appartenenti allo stesso raggruppamento sociale.
Dal punto di vista della produzione del paesaggio costruito della città brasiliana, la distinzione che questi ambienti – segregati e segregati come pochi altri – perseguono si esprime in spazi che non si integrano con l'intorno in cui sono fisicamente inseriti, che non non mescolare con il resto della città. Per quanto riguarda la configurazione urbana, costituiscono spazi ghetti, in enormi sacche costruite, separate dagli spazi che le circondano, spesso sedute nell'ambiente costruito, come elefanti nei negozi di porcellane.
Intorno a loro tutto si trasforma per accoglierli, incuranti della distruzione che possono portare in altri spazi della città, come i centri storici, ricchi di valore simbolico e, quindi, fondamentali per la costruzione e il mantenimento della città. memoria di ogni incontro umano.
Nella realtà brasiliana, con le solite eccezioni, l'implementazione di spazi di blocco, siano condomini o abitazioni centri commerciali, spesso favorisce l'esclusione di altri spazi della città, in particolare quando il quartiere non è conveniente, socialmente ed economicamente parlando.
Ma niente di tutto questo è casuale. Del resto, alla luce di quanto detto prima, lo spazio urbano della città brasiliana è un'eloquente espressione dei valori più cari alla società che lo ha costruito. Valori con cui questa società si è sempre identificata, senza però mostrarsi capace di riflettere su di essi, per costruire un'altra storia, per produrre altri valori, questa volta più adeguati alla vita in società. polizia.
Di conseguenza, dal punto di vista dell'ambiente costruito, si produce uno spazio completamente diverso dalla funzione primaria dell'architettura nel suo ruolo di fornire uno spazio per accogliere gli esseri umani nella loro impotenza di fronte al tempo inclemente di natura, di offrire riparo, di favorire lo sviluppo del sentimento di appartenenza presente nel rapporto tra le persone e l'ambiente in cui vivono. Al contrario. Nel suo volto escludente, la configurazione urbana della città brasiliana manifesta l'ostilità di una società segregatrice come poche altre, che per distinguersi esclude l'altro, il diverso, il povero, il nero, negando loro il più elementare diritti umani. Alienato, inebriato dalla ricerca ossessiva di privilegi, distinzioni, ambienti priva, paradossalmente pretende da chi esclude un comportamento affabile, tipico dell'urbanità che questa città è ben lungi dall'offrire.
Il risultato più evidente di questa pratica è l'emergere di un ambiente costruito marcatamente ostile, esattamente l'opposto della funzione principale della città, intesa come spazio privilegiato per esercitare l'urbanità, vivere con gli altri, riconoscere e rispettare le differenze personali e collettive. ambiente che vuole essere urbano, cioè urbano.
La questione che viene messa in luce e discussa in questo testo è che, in realtà, nulla di tutto ciò nasce per caso, come si diceva prima, ma piuttosto come prodotto di una costruzione sociale centrata sullo spazio privato.
In altre parole, la forma architettonica della città emerge come diretta conseguenza del modo in cui il paesaggio sociale era organizzato nel Brasile patriarcale. In questo senso, è importante riflettere sulle implicazioni dello stile di vita urbano che si svolge oggi in Brasile, nonché sui valori sociali che determinano la costruzione materiale della città. Soprattutto è importante riflettere in quale direzione sociale, politica e umana ci sta portando questa opzione socio-urbana.
Dopotutto, come scrive Alexander Mitscherlich Psicoanalisi e urbanistica, pubblicato da Gallimard nel 1970, qui citato in libera traduzione: "Il modo in cui diamo forma all'ambiente che ci circonda è espressione di ciò che siamo dentro".
* Lucia Leitão è professore presso il Dipartimento di Architettura e Urbanistica dell'UFPE.
Questo testo è un riassunto del libro Quando l'ambiente è ostile: una lettura urbana della violenza alla luce di Sobrados e Mucambos e di altri saggi gilbertiani. (Università Ed. UFPE).
