da AFRANIO CATANI*
Analisi delle traiettorie di Vinicius de Moraes, BJ Duarte, Octavio Ianni, Florestan Fernandes e Pierre Bourdieu
“Chaque jour nous laissons une partie de nous-mêmes en chemin”
(Amiel)
1.
L'epigrafe di questo saggio è stata tratta dal Diario (1847-1881) dello scrittore svizzero francofono Henri-Frédéric Amiel (1821-1881). È interessante notare che anche il medico e scrittore portoghese Miguel Torga (1907-1995) lo utilizza nei suoi quotidiano (1999). Non dettaglierò il News di Amiel – vedi Boltanski (1975). Sottolineo solo che in queste pagine ci sono “pezzi di me”, che identifico con l’affermazione di Amiel, permettendomi di esplorare dimensioni del mio percorso intellettuale, qui rappresentato da riflessioni sui percorsi storiografici di cinque intellettuali,, scritto in 25 anni.
Non è una scrittura distante e spassionata; al contrario, entro in empatia con gli autori con cui dialogo. È evidente che, nel mio lavoro, utilizzo modi diversi di quanto prodotto dai “casi” studiati: BJ Duarte (1910-1995), Vinicius de Moraes (1913-1980), Octavio Ianni (1926-2004), Florestan Fernandes (1920-1995) e Pierre Bourdieu (1930-2002).
Non mi identifico con il conservatorismo politico di BJ Duarte e con le posizioni politiche assunte dal giovane Vinícius de Moraes. Mi piacerebbe aver scritto diversi versi del poeta di Rio e padroneggiare la fotografia tecnica e classica di Benedito Junqueira Duarte. Ammiro gli sforzi di Octavio Ianni per spiegare la vita sociale, politica e culturale in una parte dell'America Latina, oltre a tutto l'esauriente lavoro teorico sul rinnovamento della sociologia intrapreso da Florestan Fernandes e Pierre Bourdieu – apprezzo l'impegno politico (e la posizione decisionale in questo dominio) di Octavio Ianni, Florestan Fernandes e Pierre Bourdieu a favore dei diseredati.
Mentre Florestan Fernandes non ha mai smesso di studiare quelli che stanno sotto, Octavio Ianni ha rivolto parte delle sue preoccupazioni a coloro che sono colpiti dall’avanzata del capitalismo nelle società contemporanee e Pierre Bourdieu ha dedicato molte energie a svelare i “fondamenti nascosti del dominio”, mostrando le cause sociali del miseria nel mondo.
Nelle sue memorie, Edward Said parla dei luoghi in cui è stato e delle influenze che ha ricevuto: “molti dei luoghi e delle persone che ricordo qui non esistono più, anche se spesso mi stupisco di quanto porto dentro di me, spesso in modo minuscolo e inquietantemente concreto” (Said, 2004, p. 11). In questa direzione il film di Izabel Jaguaribe, Paulinho da Viola: Il mio momento è oggi (2003, 83 min.), dedicato al cantante di samba di Rio, contiene un discorso lapidario del biografo, che dice: “il mio tempo è oggi; Non vivo nel passato, il passato vive in me”.
In Ricardo Piglia ho trovato la chiave più sicura per comprendere cosa mi ha portato, nel corso degli anni, a scrivere ciò che ho scritto, definendo la natura del mio lavoro di ricercatore e docente. Per lo scrittore argentino “la critica è la forma moderna dell’autobiografia. Una persona scrive la propria vita quando crede di scrivere le proprie letture. (…) Il critico è colui che trova la sua vita nei testi che legge”. Parlando del tuo professione di uno scrittore di narrativa, ma traducibile per chi fa critica accademica, afferma: “In questo senso, la sorprendente annotazione di Faulkner nel suo prologo inedito a Su di me e la furia. "Ho scritto questo libro e ho imparato a leggere". Scrivere narrativa cambia il modo di leggere, e la critica che uno scrittore scrive è lo specchio della sua opera” (Piglia, 2004, p. 117).
Scrivere di Vinícius de Moraes, Benedito, Octavio Ianni, Florestan Fernandes e Pierre Bourdieu, collocandoli nei rispettivi ambiti di produzione simbolica, oltre ad insegnarmi a leggere, mi ha permesso di (ri)scrivere la mia vita, permettendomi di riposizionarmi me stesso come un intellettuale che analizza i suoi pari e viene analizzato per la posizione che occupa nel campo in cui opero.
Posso richiamare qui la metafora usata da Heinrich Böll riguardo all'infanzia e alla giovinezza trascorse a Colonia, nella Germania di Hitler. Pur riconoscendo che la scuola “non era affatto una cosa secondaria”, non era nemmeno “la cosa più importante”. Alcuni apprendimenti – come l'apprendimento dalla vita – avvengono anche nel tragitto da e verso la scuola (ancor più della scuola stessa) (Böll, 1985, p. 18-19).
“Nella culla, il destino si prende cura degli uomini”, l’epigrafe del celebre romanzo di Georges Arnaud (1917-1987), Il salario della paura (Il salario della paura1950),, ciò che ho reso interrogativo è, allo stesso tempo, un'affermazione e una contestazione. Questo perché le traiettorie degli agenti sono significativamente limitate dalla natura del loro luogo di nascita, cioè dalla loro prima matrice di significati.
È possibile tuttavia verificare modalità di superamento di questi vincoli, facendo sì che le traiettorie analizzate costituiscano “situazioni differenziate” – casi di Octavio Ianni, Florestan Fernandes e Pierre Bourdieu – che, nei loro destini, sconfiggono i rispettivi luoghi di nascita, fondamentalmente attraverso la consacrazione sigillo ottenuto dal sistema educativo.
D’altro canto, Benedito e Vinícius, pur dotati di pesi intellettuali diversi, utilizzano la gestione del rispettivo capitale sociale (relativamente rarefatto per Benedito e più robusto per Vinícius) per realizzare un destino modesto, in un caso, e consacrato, nell'altro. . Per entrambi, nonostante traiettorie agli antipodi, il sistema educativo ha esercitato scarsa influenza sui loro destini, fornendo la certificazione minima – una laurea in giurisprudenza – affinché potessero iniziare le loro attività.
Quando “scavo le basi” delle motivazioni e dei fondamenti dei pensatori analizzati, capisco che erano persone “come me”, che per tutta la vita hanno affrontato problemi quotidiani nella loro vita. affari. Pierre Bourdieu scrive del resto: “Non avrei mai pensato di commettere un atto di arroganza sacrilega quando ho detto che Flaubert o Manet erano qualcuno come me, senza confondermi con nessuno dei due…” (Pierre Bourdieu, 2004, p. 78 -79 e 141-142). Inoltre, ho una specie di romanzo di formazione interesse intellettuale per la storia dei testi qui presentati, permettendo ancora una volta di ritornare all'idea di autobiografia attraverso la critica e imparando a leggere quando si scrive.
Esiste un bellissimo libro sul regista Michelangelo Antonioni (1912-2007) che stampa una foto di il deserto rosso (Il deserto del rho, 1964), in cui Corrado e Giuliana tengono in mano un foglio di giornale mosso dal vento e lo esaminano. Scrivono gli organizzatori: “Il significato di questa sequenza è che lo spettatore può creare il proprio significato, così come i personaggi creeranno il proprio. In questo consiste il contributo di Antonioni al cinema (…) nel trovare immagini in cui ciascuno spettatore possa trovare il proprio significato” (Chatman e Duncan, 2004, p. 4).
I saggi che ho scritto, consentendo la sintesi che presento, non sembravano foglie o fogli al vento, colti in volo. Il motivo principale che mi ha spinto a scriverne la maggior parte è stato quasi circostanziale: mi sono stati commissionati una giornata dedicata all'analisi dell'opera di un autore (Octavio Ianni), un omaggio postumo (Florestan Fernandes), un dossier sul necrologio ( Pierre Bourdieu) e la storia del cinema brasiliano (BJ Duarte). Solo quello dedicato a Vinícius de Moraes è stato da me proposto più di quarant'anni fa.
Ora, se mi ordinavano i testi, capivano che ero disposto a produrli; Tutti sono stati incorporati nel mio regime di lettura, agendo come strutture nel mio apprendimento come ricercatore, insegnante e saggista. In un testo di Sérgio Miceli su Antonio Gramsci si legge un passo di Concezione dialettica della storia in cui il pensatore, ironicamente, scrive quanto segue: “Questo calamaio è dentro di me o fuori di me? “ (Miceli, 1981, p. 5).
Esaminando le “architetture educative” dei cinque intellettuali, studiandone le opere, i percorsi, le peculiari storie e posizioni politiche, collocandole nei rispettivi ambiti sociali, credo di attirare l’attenzione su elementi inusuali negli scritti della maggioranza degli intellettuali coloro che lavorano con tali autori.
2.
Benedito Junqueira Duarte (BJ Duarte), il penultimo dei sette figli della sua famiglia, era pronto per diventare fotografo. All'età di 11 anni, dopo aver terminato le scuole elementari, si recò a Parigi, nel 1921, per stare con uno zio fotografo, il portoghese José Ferreira Guimarães. Ciò era dovuto alla precaria situazione finanziaria in cui vivevano. Con lui andò anche sua sorella Maria Aparecida. Benedito Junqueira Duarte ritornò nel 1929, all'età di 18 anni.
Suo fratello Paulo Duarte scrive: “La nostra vita (…) era sempre più piena di rovesci finanziari. Il trattamento di Lurdes [sorella] era caro, i ragazzi erano all'Escola Modelo, e Benedito lasciò l'asilo Elvira Brandão, proprio a causa delle nostre difficoltà, ma l'Escola Modelo era molto buona e i due stavano insieme, tanto che Nélio [ fratello] aveva la compagnia di cui aveva bisogno, data la sua condizione di sordità…” (Duarte, 1979, p. 221-222).
Benedito Junqueira Duarte, con la morte dello zio, divenne apprendista presso lo studio fotografico”Chez Reutlinger”. Mesi dopo, aveva un buon stipendio per l'epoca (200 franchi al mese) e presto fu promosso assistente. Guidava una squadra di cinque persone che ricevevano, alla fine degli anni '1920, 2.000 franchi al mese (Duarte, 1982, p. 49). Decenni dopo scriverà: “Torno al passato, al tempo in cui un ragazzo timido imparava a fotografare in un grande studio parigino. Eccolo lì, in a attico, alle sette di una mattina d'inverno, tremando dal freddo, lavando il sudicio pavimento del laboratorio, preparando soluzioni di rivelatore, fissativi, curve, pulendo i tavoli dei ritoccatori…” (Duarte, 1982, p. 145).
Ritornò in Brasile nel 1929. Durante i sette anni trascorsi in Francia viaggiò, imparò bene il mestiere e ebbe un'ampia padronanza della lingua francese. “Se tornavo con un mestiere ben appreso e assimilato, se da un lato conoscevo la lingua e la letteratura francese (…), dall’altro ero diventato completamente ignorante in fatto di cultura generale. Mio zio era contrario al miglioramento spirituale, così come alla lettura, alla scrittura e al conteggio…” (Duarte, 1982, p. 26).
All'età di 18 anni ha frequentato il corso di ammissione all'ex ginnasio del Ginásio Oswaldo Cruz. Si iscrisse al turno di notte, lavorando come fotografo presso la Gazzetta Nazionale, organo del Partito Democratico, in opposizione al Partito Repubblicano di San Paolo, di cui suo fratello Paulo Duarte fu redattore capo, rimanendovi dal 1929 al 1933 (Idem, P. 27). Avevo una fonte di reddito supplementare: “Ho scattato ritratti a personaggi importanti della società di San Paolo, ambiente in cui sono entrato grazie alla mia promozione da parte del gruppo legato a Paulo (…), frequentatori abituali della redazione del giornale” (p. 27) – casi di Sérgio Milliet (che sposò la sorella Lurdes), Mário de Andrade, Antonio Couto de Barros, Tácito de Almeida (fratello del poeta Guilherme de Almeida), Rubem Borba de Moraes, Antoninho de Alcântara Machado, Herbert Levy. .
Il lavoro di Benedito Junqueira Duarte, che fotografa l'élite di San Paolo, è simile al cucito effettuato dalle madri dei “bambini poveri” dell'oligarchia che, pur svolgendo un'attività modesta, mantengono e aggiornano i loro legami con i loro “cugini ricchi” , sfruttando una delle poche carte vincenti che ancora gli restano (Miceli, 1996, 2001).
Dal 1936 in poi, Benedito Junqueira Duarte lavorò con Ruy Bloem nella Segreteria della Facoltà di Filosofia, Scienze e Lettere della neonata Università di San Paolo (USP), esercitando la funzione di “pubbliche relazioni” con i professori stranieri, fungendo da interprete. , aiutandoli nell'installazione iniziale (Duarte, 1982, p.107-108).
Benedito Junqueira Duarte entrò nel Comune di San Paolo nel 1935, presso il Servizio di Iconografia del Dipartimento di Cultura, e andò in pensione nel 1964. Nello stesso anno iniziò a lavorare presso la Federazione delle Industrie dello Stato di San Paolo (Fiesp), diventando Direttore della Sezione Fotografia e Microfilmatura, nonché consulente di documentazione scientifica presso l'Istituto Cardiaco dell'Hospital das Clínicas, Facoltà di Medicina-USP.
Un estratto della lettera inviata da Sérgio Milliet, suo cognato, a Paulo Duarte (in esilio a Parigi), il 27/6/1933, spiega il desiderio del giovane Benedito Junqueira Duarte di studiare medicina. Ragioni materiali hanno frustrato questo progetto, poiché Sérgio Milliet ha scritto che “dobbiamo pensare che le nostre condizioni familiari sono terribili (…) La medicina è grande, ma richiede un patrimonio per gli studi. Forse allora sarebbe meglio che studiasse (…) giurisprudenza” (Duarte, 1975, p. 163). Pertanto, entrò in legge nel 1933.
Mentre lavorava al municipio, fu anche critico cinematografico e realizzò film scientifici. Carlo Erba dal Brasile ha pagato bene, 15mila crociere a film. Per fare un paragone, Benedito aveva uno stipendio presso il municipio di 3mila crociere e riceveva 1 conto de réis per realizzare film per il Laboratório Torres SA. Ha anche realizzato copertine di libri per gli editori Sarvier e Anhembi.
Benedito Junqueira Duarte ha ricevuto decine di premi nazionali e internazionali come regista di film scientifici, principalmente nel cinema applicato alla medicina e alla chirurgia. Fu lui a filmare, nelle prime ore del 26 maggio 1968, il primo trapianto di cuore in Brasile, effettuato dall'équipe del professor Euryclides de Jesus Zerbini (1912-1993), presso l'Hospital das Clínicas della Facoltà di Medicina dell'Università di San Paolo.
Quando ha lavorato come critico cinematografico in Lo Stato di San Paolo (1946-1956) e nel fogliame (1956-1965), fu una sorta di libero professionista stabile. All'epoca lo stipendio dei critici (teatro, cinema, arte in genere) era uno dei più bassi del giornalismo. Vale la pena notare che, in termini estetici, Benedito ha sempre apprezzato il film “ben rifinito”, con i conflitti risolti tecnicamente; La sua performance è stata guidata da una feroce lotta contro la sinistra cinematografica, incapace di dare al cinema brasiliano il tanto agognato “standard universale”. Come si vede, pur essendo critico e regista, Benedito ricoprì ruoli modesti nelle burocrazie pubbliche e private.
3.
Marcus Vinicius de Moraes da Cruz de Mello Moraes ha avuto una prima infanzia più solida in termini economici, suo padre era un funzionario pubblico ed ex segretario del sindaco Pereira Passos, a Rio de Janeiro. Investimenti maldestri lo portarono alla rovina finanziaria, con la famiglia costretta a trasferirsi a Ilha do Governador. Dal 1922 Vinicius de Moraes rimase a Rio presso i nonni, continuando gli studi. Frequentò il Colégio Santo Inácio dos Jesuits, un istituto d'élite, convivendo con amici che lo accompagnarono per quasi tutta la vita.
Nel 1933 si laureò in giurisprudenza, lavorando sul campo solo un mese, ma ampliò il suo capitale di relazioni sociali attraverso il contatto con alcuni dei figli prediletti dell'élite dell'allora Distretto Federale. Ebbe una giovinezza tranquilla, che gli permise di pubblicare, all'età di 20 anni, il suo primo libro di versi, Il percorso verso la distanza (1933), seguito da Forma ed esegesi (1935) Arianna, la donna (1936) e Nuove poesie (1938).
All'età di 25 anni aveva già quasi un'opera. Nella corrispondenza di Vinicius de Moraes raccolta da Ruy Castro (Moraes, 2003) è possibile leggere le lettere scambiate con la sua famiglia, in cui commenta i lunghi periodi di vacanze scolastiche, la scrittura delle sue poesie, il suo corteggiamento, il suo tempo con gli amici e i bagni in piscina. All'età di 23 anni divenne impiegato dello Stato (censore), grazie a contatti familiari, ricoprendo l'incarico per due anni. Ottiene una borsa di studio British Council, soggiornando un anno a Oxford, dove si sposa e ritorna in Brasile.
Si sposa più volte, ha figli, si separa; lavora su giornali, scrive su varie riviste, diventa critico cinematografico nel A Manhà, nel 1941. Attraverso gli studi e la laurea in giurisprudenza, entrò come diplomatico nell'apparato statale (1943), fino a quando fu messo in pensione dal regime militare alla fine degli anni '1960.
Nel 1941 troviamo Vinicius de Moraes ancora “di destra”, con profonde radici cattoliche e che, esteticamente, condivide le idee cinematografiche difese più di dieci anni fa dai suoi amici del Chaplin Club. Le sue origini familiari, la sua formazione giuridica, la sua produzione poetica, la sua “conversione” al cantautorato e la sua carriera mediatica, intensificata dagli anni '1960 in poi, gli hanno permesso di affrontare nel corso della sua vita diverse transizioni, non sempre fluide.
“Poeta e diplomatico”, “l’uomo bianco più nero del Brasile”, come lui stesso si definiva, dopo l’espulsione dalla carriera diplomatica da parte della dittatura militare, continuò a comporre centinaia di canzoni, a dare spettacoli, a registrare album e a diventare sinonimo di bon vivant, circondato da donne e ottimi drink. Ebbene, così è stato, ma se da un lato si è divertito e si è goduto la vita, dall'altro i debiti con le pensioni, l'assistenza ai figli e la propria sopravvivenza hanno occupato anche diverse pagine del suddetto Il mio amore poeta (Moraes, 2003).
4.
Octavio Ianni: non è facile parlare di lui. Senza ombra di dubbio, è stato, forse, l’intellettuale che più ha protetto le sue origini sociali, che meno ha “aperto” qualsiasi dettaglio sulla sua vita prima di unirsi alla FFCL-USP. Si sa solo che lavorava nei macelli ed era tipografo. Suo fratello Costantino era giornalista. Florestan Fernandes ha ricordato che Octavio Ianni proveniva da una famiglia di origine italiana di Itu, a 100 chilometri da San Paolo, e che, “come me, portava i conti al college per sistemarsi con quello strano mondo” (Fernandes, 1996, p. 12). .
“Modesto”, “ritirato” e “distratto” sono i giudizi di Florestan Fernandes su Octavio Ianni, che era “un po’ goffo o lasciato nel regno delle parole, degli errori e delle persone che vantavano, a torto o a ragione, una certa superiorità intellettuale e sociale ( …) Gli studenti degli anni Cinquanta (…) erano mossi da simpatie e affinità culturali e, in misura minore, proto-politiche. L'anello fondante ruotava attorno agli studi e alle 'grandi speranze' (che venivano definite come precoci ambizioni di competere, di riconoscere il valore intellettuale e di 'fare carriera' nella stessa università)” (Idem, p. 50).
Secondo lui, Octavio Ianni conservava ancora, da tempo, i “lembi del 'gregge nel nido'', “sospetti”. “La sua valutazione delle persone e delle cose era più inflessibile e aveva bisogno di lasciarsi conquistare da amici e colleghi. Portava con sé anche una gioia di vivere e una curiosità insaziabile, che spaziava dai libri e dagli eventi alle persone. Una certa amarezza segnava le sue preoccupazioni e sottolineava ulteriormente il radicamento nel cosmo morale originario. C'era anche una rigidità incisiva nelle resistenze che dovevano attenuarsi o scomparire, nelle questioni legate alla vita quotidiana o all'autodifesa sintomatica. La sua generosità spontanea, proveniente da una simpatia congenita, fu responsabile di superare in pochi anni quasi tutte queste barriere che gli impedivano di dichiarare “San Paolo, eccomi” (Idem, p. 12-13).
Come Florestan Fernandes, per Octavio Ianni l'istituzione universitaria era quasi tutto: scrisse decine di libri, centinaia di articoli, fece ricerche, tenne conferenze, tenne corsi in istituzioni di diversi paesi, essendo un riferimento fondamentale della sociologia e delle scienze sociali latinoamericane.
5.
Florestan Fernandes, rispetto a Octavio Ianni, era un grande parlatore. Meno “introverso” di Octavio – che ricorda la terminologia di Lévi-Strauss (Tristes tropicos, 1996, pag. 52-53) –, fu anche un combattente. I due sociologi di San Paolo beneficiarono delle opportunità derivanti dalla creazione della Facoltà di Filosofia, Scienze e Lettere dell'USP che, negli anni successivi, assorbì settori medi emergenti, appartenenti a famiglie immigrate e una percentuale significativa di donne (Miceli, 1989, p.15).
Nel libro coordinato da Paulo Martinez (1989), Florestan, ovvero il senso delle cose, sotto una foto dell'album organizzato da Vladimir Sachetta, si legge la seguente dichiarazione di Florestan Fernandes: “Penso che la cosa più difficile che ho fatto sia stata rimanere fedele alla mia classe di origine”. E, subito dopo: “Non sarei mai stato il sociologo che sono diventato senza il mio passato e senza la socializzazione pre ed extrascolastica che ho ricevuto, attraverso le dure lezioni della vita (…). Ho iniziato il mio apprendimento “sociologico” all'età di sei anni, quando avevo bisogno di guadagnarmi da vivere come se fossi un adulto, e ho penetrato, attraverso l'esperienza concreta, la conoscenza di cosa siano la convivenza umana e la società (…). Il bambino si perdeva in questo mondo ostile e doveva ripiegarsi su se stesso per cercare, nelle 'tecniche del corpo' e nelle 'astuzie dei deboli', i mezzi di autodifesa per sopravvivere. Non ero solo. C'era mia madre, ma la somma di due debolezze non costituisce un punto di forza. Siamo stati travolti dalla ‘tempesta della vita’ e ciò che ci ha salvato è stato il nostro orgoglio selvaggio”.
Florestan Fernandes lottò ostinatamente per poter studiare, anche contro la propria madre che, di fronte alle difficoltà materiali che viveva, voleva che lavorasse e basta. Lei faceva la domestica e lavandaia e lui, all'età di sei anni, svolgeva piccoli lavori (commesso da barbiere, corriere della spesa, lustrascarpe), ricevendo preziose mance. Smette di studiare all'età di nove anni, lavorando in una macelleria, un negozio di alimentari, una sartoria, una panetteria, un bar e un ristorante. All'età di 14 anni divenne il capofamiglia della sua famiglia e, in seguito, seguì un corso di maturità, il War Shooting Course, studiò dattilografia e fu propagandista di prodotti farmaceutici.
Florestan Fernandes, come Octavio Ianni e Pierre Bourdieu, hanno lavorato incessantemente. I tre rimasero fedeli alle classi d'origine: Ottavio Ianni insegnò fino alla vigilia della morte; Pierre Bourdieu, ricoverato in ospedale, scriveva; Florestan, prima di sottoporsi al trapianto di fegato che lo uccise, lasciò degli articoli pronti per il Folha de S. Paul. Ma cosa significa restare fedeli alle proprie classi d'origine? La risposta, credo, può essere ricercata nei rispettivi percorsi di ricerca, poiché i tre hanno sempre cercato di indagare le cause delle grandi esclusioni presenti nelle società capitaliste contemporanee, gli esclusi, gli emarginati e il proletariato. Inoltre studiosi esemplari, praticavano una scienza sociale impegnata e militante.
L'azione dello Stato borghese, nelle sue diverse sfumature e diversi registri, è stata oggetto di preoccupazione per Florestan Fernandes. Ciò ha portato a molte frustrazioni – ad esempio, nei dibattiti riguardanti la Legge sugli orientamenti e le basi per l’istruzione nazionale, negli anni ’1980 e ’1990, data l’impossibilità di consolidare nel paese un’istruzione che andasse effettivamente a vantaggio dei settori popolari.
Critico del ruolo degli intellettuali nel gioco politico – e cogliendo l’occasione per situare la portata dell’azione degli intellettuali – scrive: “Ho fatto di lui [Octavio Ianni], con Fernando Henrique Cardoso e altri, vittime di frustrazioni che mi hanno fatto pensare in una “generazione perduta”. Ex studenti e collaboratori sono saliti, attraverso il nostro lavoro congiunto, a vette dalle quali io sono caduto dolorosamente. Non abbiamo alcuna colpa! Ma aiutiamo a forgiare i mostri e le rovine contro cui logoriamo il meglio di noi stessi, per 'ribaltare le cose' e ridefinire il senso della nostra persistenza e lo spazio di futuro che usiamo ancora come ariete nelle battaglie di storia, che diventano civiltà. Potremmo dire che ci siamo! Non siamo stati sconfitti! Tuttavia, non siamo nemmeno riusciti a superare l’idra dalle sette teste... Né siamo riusciti a raggiungere gli obiettivi di un’attività critica e produttiva di un ambizioso progetto di ricerca, che da San Paolo si è diffuso al Brasile e all’America Latina come pietra miliare della scienza autonomia. I semi sono rimasti e sono cresciuti, perché il pensiero è indistruttibile e contiamo sui seguaci. Tuttavia, la risposta alla restante sfida di superare i parametri dell’eurocentrismo e del devastante yankeeismo è andata perduta” (Fernandes, 1996, p.11-12).
Florestan Fernandes, uno dei sociologi latinoamericani che più ha utilizzato le armi della riflessione contro se stesso e contro la sociologia praticata nel paese, riferendosi alle riforme politiche ed economiche portate avanti dalle élite brasiliane, forse ha sottoscritto il giudizio che Borges ha dato della romanzo classico di Dino Buzzati, il deserto dei tartari. «Il libro è governato dal metodo del rinvio indefinito e quasi infinito» (Borges, 1998, p. 23).
6.
Pierre Bourdieu era figlio di un postino e impiegato delle poste, proveniente da una famiglia di soci rurali. Sua madre apparteneva ad una prestigiosa famiglia di contadini, il cui padre possedeva una segheria e trasportava legname. Quando si sposò, “cadde” nella scala sociale ed economica, affrontando grandi difficoltà finanziarie. Studente brillante, ma sempre considerato “problematico” e “indisciplinato”, dall'età di 11 anni fu convivente al liceo del capoluogo della sua provincia e al liceo Luigi il Grande (Parigi); più tardi, ha partecipato scuola Normale Superiore (ENS).
Pierre Bourdieu ha prestato servizio militare in Algeria dal 1955 al 1958, poi ha insegnato alla Facoltà di Lettere di Algeri ed è tornato in Francia all'inizio degli anni '60, iniziando un fruttuoso percorso intellettuale. Come molti studenti di scuola Normale Superiore, beneficiarono del sistema educativo pubblico francese, di fatto consolidato in tutta la Terza Repubblica. La sua nascita fu meno precaria di quella di Florestan Fernandes, anche se per raggiungere l'istituzione universitaria sperimentò dolorosamente lo “sradicamento di un universo familiare” e la “familiarizzazione con un universo estraneo” (Miceli, 1999).
Meritano un breve cenno gli aspetti relativi ai presupposti teorici che Pierre Bourdieu ha sviluppato nel corso della sua ricerca. Sérgio Miceli (2002), in occasione della sua morte, mostra come il suo contributo abbia costituito una “rivoluzione simbolica”.
Nel 1974, Pierre Bourdieu e la sua squadra prepararono il primo numero della rivista Atti della ricerca en Scienze sociali, che apparirà nel 1975: “A questo punto della sua vita, a 43 anni, quella fisionomia mediterranea di torero accademico, rapido nella riflessione e nella scrittura, insuperabile nella pratica metodologica, nell'equazione analitica, dotato di una capacità fenomenale di lavoro, proporzionale alla portata delle sue ambizioni, era già riuscito a raccogliere tutte le condizioni finanziarie, istituzionali e intellettuali che gli avrebbero permesso di intraprendere uno sforzo veramente simbolico a livello di teoria sociale…”
Tutto ciò avvenne sotto il coordinamento del Centro di Sociologia Europea (CSE), dopo un'eccellente etnografia sulle Cabili in Algeria e l'inizio della carriera universitaria sostenuto da Raymond Aron. Al CSE ha promosso un “generoso spettro di interessi e oggetti di indagine”, che comprende “la classe operaia, i settori medi, le élite, gli accademici, i politici, gli imprenditori, l’alta burocrazia governativa e privata, la nobiltà, lo Stato, l’industria culturale, i sistemi educativi , attività culturali e artistiche”.
Successivamente, Pierre Bourdieu salì alle più alte posizioni nella gerarchia accademica francese, raggiungendo il Collège de France, cattedra di sociologia. La sua azione militante si distingue dalla presa di posizione a favore del movimento sociale dei disoccupati del 1995; della fondazione dell'editore Ragioni d'azione; sostegno al movimento dei clandestini.
Ha pubblicato libri a prezzi ridotti tramite questo editore, il suo – A proposito di televisione (1996) Si ritorce contro (1988) Controfuochi 2; per un movimento sociale europeo (2001), oltre ad altri testi raccolti postumi – e da giovani collaboratori. In quest'ultima fase della sua vita attirò le ire del sistema dominante in Francia, inclusa una campagna mediatica orchestrata contro di lui. La morte colse Pierre Bourdieu in piena attività e Schema di autoanalisi fu completato poco prima della sua morte, quando il cancro lo stava già consumando.
7.
L’analisi delle traiettorie di Vinícius, Benedito, Octavio Ianni, Florestan Fernandes e Pierre Bourdieu ha permesso di contattare e organizzare un insieme di variabili e informazioni che hanno consentito, inizialmente, di verificare come il luogo di nascita abbia condizionato il destino degli intellettuali qui analizzati. Tutti hanno completato un corso universitario, Vinícius e Benedito si sono laureati in giurisprudenza, mentre gli altri hanno studiato materie umanistiche e hanno avuto una carriera accademica di successo.
Gli “avvocati” tentarono presto una carriera in cui la pratica dava il tono. I “sociologi” Florestan e Octavio Ianni, in Brasile, e Pierre Bourdieu, in Francia, devono quasi tutto della loro vita alla consacrazione ottenuta nel sistema educativo, essendo di umili origini. Ho esplorato situazioni in cui tale diversità veniva trasposta e gli agenti diventavano riferimenti obbligatori nei rispettivi campi di attività, con l'azione svolta dalle rispettive formazioni come protagonista in questo processo.
Ho esaminato anche situazioni in cui il ruolo del sistema educativo ha svolto un ruolo di supporto nel destino degli agenti – quelli con background più solidi –, sebbene questi, allo stesso modo, siano diventati figure di spicco nel loro lavoro simbolico. Studi di questo tipo, credo, possono contribuire a una conoscenza approfondita dei diversi campi della produzione sociale e del rispettivo lavoro degli agenti in essi coinvolti.
*Afranio Catani È professore in pensione presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP ed è attualmente professore senior presso la stessa istituzione. Visiting professor presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'UERJ (campus Duque de Caxias).
Originariamente pubblicato in Origine e destino: pensare a La sociologia riflessiva di Pierre Bourdieu. Campinas, SP: Mercado de Letras, 2013, p. 79-98.
Riferimenti
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note:
[1]. In Cerca un'autoanalisi (Schema di autoanalisi) Pierre Bourdieu ha scritto: “In questo sforzo di spiegare e comprendere me stesso, potrò ora fare affidamento sui frammenti di oggettivazione di me stesso che ho lasciato lungo il cammino, durante la mia ricerca, e cercherò qui di approfondire e uniformare sistematizzare» (Pierre Bourdieu, 2004, p. 14).
[2] Il romanzo ha avuto origine da un film con lo stesso titolo di Henri-Georges Clouzot (1952). Nella traduzione brasiliana si legge un conciso riassunto del libro: “In un povero paese dell’America Centrale, quattro amici intraprendono un’incredibile avventura: trasportare un enorme carico di esplosivo – destinato a spegnere l’incendio in un pozzo petrolifero – lungo una strada di difficile accesso". Uno dei principali argomenti di Arnaud è che gli autisti accettano di intraprendere il trasporto rischioso solo perché saranno ben pagati e perché non hanno altro lavoro alternativo, poiché sono nati in luoghi che non garantivano loro destinazioni migliori.
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