da LUIZ EDUARDO MOTTA*

Prefazione alla raccolta di testi del leader rivoluzionario cinese

La rivoluzione russa del 1917 è stata una pietra miliare nel XX secolo per aver avviato un processo di movimenti rivoluzionari – di natura marxista – nel corso di decenni. E la Rivoluzione cinese, guidata dal PCC, e capeggiata dalla figura di Mao Zedong, è certamente una delle più eclatanti, soprattutto per il suo peso e la sua rappresentanza nei paesi coloniali e semicoloniali, in quella che fu definita la Terza Mondo.

Ma la rivoluzione cinese ha in Mao Zedong, soprattutto nella sua eredità politica e teorica, la sua più grande propaganda in cui ha influenzato non solo diverse organizzazioni politiche rivoluzionarie (provenienti per lo più dalle crepe dei partiti comunisti filo-sovietici), ma anche l'intellighenzia marxista – in parte significativa – localizzati in Europa, soprattutto in Francia e in Italia, da dove sono pervenuti i maggiori contributi. La sua originalità nel campo della dialettica marxista è stata riconosciuta per il suo contributo fondamentale alla teoria delle contraddizioni, e le sue conseguenze nel campo della scienza militare, nell'analisi della transizione socialista, nella configurazione interna del Partito comunista, e nella costituzione delle classi sociali nella Cina pre-rivoluzionaria.

Il libro che il lettore ha tra le mani – edito da Editora Ciência Revoluárias – è una raccolta classica di Mao, e contiene cinque dei suoi principali testi teorici: Informazioni sulla pratica e Sulla contraddizione furono scritti alla fine degli anni '1930; Sulla giusta soluzione delle contraddizioni del popolo e Sul lavoro pubblicitario furono scritti nella seconda metà degli anni '1950 durante la fase iniziale della transizione socialista in Cina che seguì il primo piano quinquennale, e collocati nel contesto della campagna del Grande balzo in avanti, dove stava iniziando una lotta interna nel PCC, in che Mao criticava le deviazioni di destra presenti nella Dittatura Democratica Popolare costituitasi nel 1949; È, Da dove vengono le idee giuste? è stato scritto nel 1963 durante la campagna del Movimento Educativo Socialista che ha preceduto la Rivoluzione Culturale del 1966.

Il testo Sulla contraddizione è centrale nella teoria marxista maoista, poiché comprendiamo che le contraddizioni non derivano da una contraddizione centrale (capitale x lavoro come sottolineano i sostenitori dell'ontologia lukcasiana), poiché hanno una loro origine, sebbene siano interconnesse alla contraddizione principale di i rapporti di produzione x forze produttive, in cui si esprime la lotta di classe (contraddizione) tra borghesia e proletariato. In ogni contraddizione specifica articolata alla contraddizione principale c'è un aspetto principale e secondario, ma non c'è rigidità interna nelle contraddizioni, poiché ci sono variazioni interne in ogni contraddizione. Ciò significa affermare che le contraddizioni non sono statiche, ma internamente dinamiche, poiché fanno parte di un processo dinamico guidato da questo insieme di contraddizioni.

Evidenziando questo aspetto interno di ogni contraddizione, Mao sostiene che in una data formazione sociale le contraddizioni interne determinano quelle esterne, poiché lo sviluppo sociale è dovuto principalmente a cause interne e non esterne. Questa posizione di Mao rompe con ogni determinismo economico, sia esso interno o, soprattutto, esterno: perché le contraddizioni esterne si esprimano in una formazione sociale, deve esserci una predisposizione interna dell'insieme delle contraddizioni interne. Come dice Mao, la dialettica materialista non esclude contraddizioni esterne, dato che questa dialettica considera che le cause esterne costituiscono la condizione delle modificazioni, e le cause interne sono alla base di queste modificazioni e, quindi, le cause esterne operano attraverso cause interne.

Questo contributo teorico di Mao è fondamentale per farci comprendere le particolarità delle rivoluzioni di carattere di liberazione nazionale nelle formazioni sociali del cosiddetto Terzo Mondo, in quanto non riducibili alla contraddizione capitale x lavoro, data la presenza di anti - tratti nazionalisti imperialisti, come quelli delle rivoluzioni cubana, vietnamita e delle varie formazioni sociali africane. Tracce di resistenza storica e nazionale di questi popoli hanno plasmato le loro ideologie anticolonialiste e antimperialiste.

Louis Althusser è stato il primo pensatore marxista in Occidente a percepire e comprendere l'innovativa visione pluralista di Mao della dialettica marxista, che andava contro la concezione monista dell'influenza hegeliana^[I]. La contraddizione non è mai semplice, perché è sovradeterminata da una pluralità di contraddizioni e determinazioni, e quando avviene la loro condensazione, è il momento esplosivo rivoluzionario, il momento di rottura. Pertanto, se la determinazione ultima è quella dell'economico, ciò significa anche che esiste una relativa autonomia delle altre strutture e pratiche relative a queste strutture, con temporalità proprie e specifiche, e non determinate in modo meccanico dall'economico, né emanare da una “essenza”.

Le contraddizioni sono interdipendenti, si muovono e mutano a seconda della situazione. Questa influenza di Mao Zedong sulla teoria althusseriana è resa esplicita nei testi Contraddizione e sovradeterminazione e Sulla dialettica materialista pubblicato nella prima metà degli anni 1960. E questa influenza rimarrà negli anni 1970 quando Althusser analizzerà gli apparati statali, il ruolo del partito comunista e la sua difesa del concetto di dittatura del proletariato^[Ii].

La dialettica definita da Mao si contrappone alla cosiddetta “sintesi”, o “negazione della negazione”. Non c'è momento conciliante tra le contraddizioni. Secondo Mao “non c'è negazione della negazione. Affermazione, negazione, affermazione, negazione... Nello sviluppo delle cose, ogni anello della catena degli eventi è insieme affermazione e negazione. (...) La società capitalista era la negazione rispetto alla società feudale, ma è, a sua volta, l'affermazione rispetto alla società socialista. Qual è il metodo di sintesi? È possibile che la società primitiva possa coesistere con la società degli schiavi? Possono coesistere fianco a fianco, ma questa è solo una piccola parte del tutto. Il quadro generale è che la società primitiva sta per essere eliminata. (...) In una parola, l'uno divora l'altro, l'uno abbatte l'altro, una classe è eliminata, un'altra appare. Naturalmente, nel processo di sviluppo nulla è così puro. (...) Una cosa distrugge l'altra, le cose appaiono, si sviluppano e si distruggono, tutto è così. Se le cose non vengono distrutte da altri, allora si distruggono da sole”.^[Iii]

Questa dialettica distruttiva e non conciliante di Mao è stata salvata dai marxisti francesi che gravitavano attorno ad Althusser, come Bettelheim e Badiou. Entrambi partono dalla massima di Mao Zedong del 1957 in cui affermava sull'unità degli opposti: "uno si divide in due",^[Iv] in opposizione alla conciliante massima hegeliana che “due si uniscono in uno”. Per Bettelheim, “la negazione che esso avvia è una falsa negazione, una negazione che non è distruzione di ciò che è negato, ma conservazione all'interno di una 'nuova' sintesi. Per questo questa dialettica è idealistica e tende a chiudere la strada alla distruzione della borghesia e del capitalismo al proletariato. Infatti, per capriccio, nella concezione hegeliana della 'negazione della negazione' è la negazione stessa ad essere negata”.^[V]

Alain Badiou fu uno di coloro che meglio incarnarono questa concezione della dialettica distruttiva di Mao. nel tuo libretto Teoria della contraddizione 1975, ha fatto una brillante sintesi della teoria delle contraddizioni di Mao. Basandosi sul motto della Rivoluzione Culturale “Abbiamo ragione a ribellarci contro i reazionari”, Badiou mappa gli aspetti principali di questa dialettica della rottura con la teoria delle contraddizioni di Mao. Il marxismo è definito come una saggezza accumulata dalle rivoluzioni popolari e la rivolta come il luogo originario delle idee giuste costruite la cui teoria legittima la distruzione dei reazionari.

La verità marxista è quella di cui la rivolta fa la ragione per massacrare il nemico, e per questo ripudia ogni uguaglianza di fronte alla verità. In un unico movimento, che è la conoscenza nella sua specifica divisione in descrizione e direttiva, essa giudica, pronuncia sentenze e si immerge nella sua esecuzione. Le rivolte sono consapevoli, secondo il loro movimento essenziale già dato, del loro potere e del loro dovere: distruggere i reazionari. Ecco perché nella dialettica marxista non c'è sintesi, ma rotture. Pertanto, tutta la verità è essenzialmente distruttiva. Tutto ciò che conserva è falso, e il campo del sapere marxista è sempre un campo di rovine.

Pertanto, la risoluzione di una contraddizione richiede che uno degli elementi della contraddizione scompaia. Oppure, come dice Badiou, la risoluzione di una contraddizione include la parte della morte. Pertanto, il proletariato non occupa il posto della borghesia, ma quello che fa è distruggere quel posto, perché il processo di occupazione da parte del proletariato del posto dominante è anche il processo di dissoluzione di quel posto.^[Vi]

Mao Zedong, in effetti, introduce nel marxismo novità teoriche e politiche. Come egli stesso afferma in diversi testi, il marxismo non può essere visto come un dogma, ma piuttosto come una teoria che sostiene l'azione politica rivoluzionaria, e deve essere pensato alla luce di realtà specifiche. E anticipando Althusser – quando definisce il marxismo come un problema aperto – Mao afferma che, poiché non è un dogma, il marxismo non risponde a tutte le domande, e quindi la sua innovazione teorica e politica è necessaria, e non può essere applicata meccanicamente a realtà completamente diverse, ma piuttosto ripensata alla luce di queste differenze presenti nelle diverse formazioni sociali.

La sua definizione di una dialettica materialista che non è conciliante, ma di rottura, trova appunto applicazione nei suoi testi militari. Come osserva Mao, le leggi generali generano leggi specifiche, e questo vale per le leggi di guerra. Per Mao la guerra è la forma suprema di lotta per risolvere le contraddizioni, a un certo stadio del loro sviluppo, tra classi, nazioni, stati o gruppi politici. Secondo Mao, “la guerra rivoluzionaria, sia essa una guerra di classe rivoluzionaria o una guerra rivoluzionaria nazionale, oltre alle condizioni e alla natura della guerra in generale, ha le sue condizioni e la sua natura, ed è quindi soggetta alle leggi della guerra in generale e , anche a leggi specifiche”.^[Vii]

Mao, senza dubbio, si inserisce nella corrente del pensiero realista della politica: la violenza fa parte della politica. Una tradizione di pensiero politico che ha come riferimento fondante la figura di Machiavelli, e recuperata da Marx nella sua definizione che lo Stato è strumento di forza delle classi dominanti, e non di una razionalità consensuale. E questa prospettiva che la violenza è uno degli elementi essenziali della politica e dello Stato sarà presente anche negli oppositori dell'opera di Marx come Max Weber, Vilfreto Pareto e Carl Schmitt. La violenza è uno degli elementi centrali della politica, poiché la politica non può essere ridotta al “consenso” di partiti diversi e diseguali.

La rivoluzione porta con sé questo elemento di violenza politica. Come dice Mao “una rivoluzione non è un invito a una cena, la composizione di un'opera letteraria, la pittura di un quadro o la cucitura di un ricamo; non può essere così raffinata, calma e delicata, così mite, così affabile, così cortese, sobria e generosa. Una rivoluzione è un'insurrezione, è un atto di violenza con cui una classe ne rovescia un'altra».^[Viii] La guerra, secondo Mao, è un "mostro che fa ammazzare gli uomini tra loro, finirà per essere eliminato dallo stesso sviluppo della società umana".^[Ix] E ci sono due tipi di guerra: giusta e ingiusta. Tutte le guerre progressiste sono giuste e tutte le guerre che impediscono il progresso perché controrivoluzionarie sono ingiuste.

Il suo innegabile contributo alla scienza militare fu riconosciuto persino da Carl Schmitt che lo definì il “nuovo Clausewitz”^[X]. Ed è in Clausewitz che Mao si appresta a definire che la guerra è di per sé un atto politico.[Xi]. La guerra ha le sue caratteristiche e, in questo senso, non è identica alla politica in generale. Come dice Mao “quando la politica si sviluppa fino a un certo stadio oltre il quale non può più procedere secondo i mezzi abituali, scoppia la guerra per rimuovere gli ostacoli dal cammino politico. (…) Quando gli ostacoli vengono rimossi e l'obiettivo politico raggiunto, la guerra finisce. (...) Si può dunque dire che la politica è guerra senza spargimento di sangue, e la guerra è politica sanguinaria”.^[Xii]

Mao è il teorico per eccellenza della guerra rivoluzionaria e della violenza politica rivoluzionaria. La sua influenza era presente nelle opere di autori del terzo mondo come Frantz Fanon e John William Cooke, in cui troviamo una feroce difesa della guerra rivoluzionaria come mezzo di liberazione dall'oppressione coloniale e semicoloniale nella fase del capitalismo imperialista.

Questi erano i riferimenti teorici dei movimenti armati del terzo mondo presenti in Africa come il FLN in Algeria, il PAIGC in Guinea e Capo Verde (guidato da Amílcar Cabral), il movimento armato peronista (in particolare i Montoneros), le Pantere Nere nel USA, e decine di movimenti armati che vanno dalle Brigate Rosse italiane all'EPL colombiano, fino al controverso Sendero Luminoso. E la sua influenza teorica e politica non solo ha varcato i confini della Cina, ma anche il suo contesto storico, ed è contemporanea ai movimenti e alle organizzazioni rivoluzionarie e antimperialiste di oggi.

* Luiz Edoardo Motta è professore di scienze politiche all'UFRJ. Autore, tra gli altri libri, di A favore di Althusser: rivoluzione e rottura nella teoria marxista (Controcorrente).

note:

[I] Vedi Louis Althusser Di Marx, Campinas: Editora Unicamp, 2015. Sull'influenza teorica di Mao Zedong sull'opera di Althusser, vedi Luiz Eduardo Motta, A favore di Althusser, Rio de Janeiro: FAPERJ/Gramma, 2014.

[Ii] Guarda i tuoi testi A proposito di riproduzione, Rispondi a Giovanni Lewis, Conferenza sulla dittatura di proletariato, Il 22° Congresso, Cosa non può esserci in un partito comunista, Marx nei suoi limiti, Il marxismo come teoria “finita”..

[Iii] Mao Tsetung, “Conversazione su questioni di filosofia” in Mao Tsetung; Zizek, Slavoj Su pratica e contraddizione pag. 225-226. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

[Iv] Mao Tsetung, "Il concetto dialettico di unità all'interno del partito" in Opere scelte, vol. 5, P. 619. San Paolo: Alfa–Omega, 2012.

[V] Bettelheim “Una lettera sul 'marxismo di Mao'” in Mao Tsetung, Rossana Rossanda et alli Chi ha paura della Cina? Lisbona: Don Chisciotte, p. 80, 1971.

[Vi] Badiou, Alain. Teoria della contraddizione, pp 16-17, 26, 86-87, 102-103. Paris: Maspero, 1975. Sulla dialettica materialista distruttiva, vedi anche Naves, Marcio Marxismo, scienza e rivoluzione. San Paolo: Quartiere Latino, 2008.

[Vii] Mao Tsetung "Problemi strategici della guerra rivoluzionaria in Cina" in Opere scelte, vol. 1, P. 297. San Paolo: Alfa–Omega, 2011.

[Viii] Mao Tsetung "Rapporto su un'indagine condotta in Hunan sul movimento contadino" in Opere scelte, vol. 1, P. 28. San Paolo: Alfa –Omega, 2011.

[Ix] Mao Tsetung "Problemi strategici della guerra rivoluzionaria in Cina" in Opere scelte, vol. 1, P. 302. San Paolo: Alfa–Omega, 2011.

[X] Schmitt, Carlo. Il concetto di politico; teoria partigiana, P. 205. Belo Horizonte: Del Rey, 2009.

[Xi] Secondo Clausewitz “si vede, quindi, che la guerra non è solo un atto politico, ma un vero strumento politico, una continuazione dei rapporti politici, una realizzazione di questi con altri mezzi” in Clausewitz, Carl Von. Di guerra. San Paolo/Lisbona: Martins Fontes, 1979.

[Xii] Mao Tsetung. "Sulla guerra di lunga durata" in Opere scelte, vol. 2, P. 242-243. San Paolo: Alfa-Omega, 2011.