da LUIZ MARQUES*
I progressisti devono tradurre il mantra giacobino per sfidare i cuori e le menti della popolazione nel suo insieme oggi
Il concetto di “comunità” può riferirsi sia ad un determinato gruppo sociale sia alle caratteristiche e ai valori condivisi dai suoi membri. Può anche equivalere a “interesse pubblico” e “bene comune”. Dalla nozione di comunità è possibile decostituire lo schema individualista e atomista del liberalismo classico, che sostiene il neoliberismo della Società del Mont Pélerin (Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman). Si tratta però di un concetto polisemico.
Il costrutto dell'individualismo falsifica l'esistenza degli individui, che si sviluppano solo nell'interazione con gli altri, in una comunità. Il processo di insegnamento-apprendimento e di appartenenza avviene collettivamente. L’individuo non è un lupo solitario nella giungla capitalista, che partecipa ad una “guerra di tutti contro tutti”. La finzione dell’ideologia neoliberista cerca di giustificare il dogma secondo cui la “libertà individuale” non dovrebbe essere sacrificata nemmeno in nome della collettività. È un modello di individualità senza empatia per la sofferenza degli altri. La violazione delle norme sanitarie durante la pandemia (mascherine, isolamento sociale) scoperchia il coperchio, con atteggiamenti di autosufficienza.
Le concezioni derivate da questa matrice teorica astraono gli attori dalla vita reale e assumono un aspetto irrealistico e incoerente. La fantasia incarna la parzialità del libero mercato e dell’imprenditorialità nella pantomima ideologica al servizio dell’accumulazione capitalista. La natura sociale dell’uomo è un fatto indiscusso. La saggezza ci impone di pensare alla società basata sulle istituzioni e sulle comunità che formano l’ordine sociale – tradizionale e moderno. Il resto è puro narcisismo, temperato dall’ignoranza.
È un compito improbabile catturare individui al di fuori di un contesto, senza i paradigmi della giustizia e l’esercizio della ragione pratica socialmente consensuale. La convivialità conferisce un carattere comunitario alla dimensione umana. La necropolitica rompe il legame tra individui e comunità e sostituisce gli spazi della diversità con condomini chiusi, la privatizzazione dei parchi e la costruzione di avamposti del lusso per investire nelle metropoli, a scapito dell’edilizia sociale e della cura dell’ambiente. Con la crescente gentrificazione, le persone perdono unità narrativa riguardo alla loro traiettoria esistenziale e, sopraffatte dalla paura e dall’assurdità, si rifugiano in bolle ostili a qualsiasi alterità.
Le narrazioni individuali sono separate dal riferimento esterno, il polizia. La verità personale diventa il simulacro di un'identità nutrita dal desiderio di un eterno ritorno ad un paradiso scomparso. La crisi del mondo del lavoro e dell’occupazione formale, l’indebolimento dei sindacati e dei partiti di avanzamento, sommati alla continua perdita di posti di lavoro da parte dei lavoratori e della classe media a causa delle innovazioni tecnologiche generano risentimento. Affermazioni persecutorie e cospiratorie sui problemi socioeconomici portano all’invenzione dei colpevoli da parte del neofascismo. L’immigrazione, il comunismo, il femminismo, l’antirazzismo e il secolarismo fungono da capri espiatori.
Intellettuale collettivo
La comunità non si riferisce all'intera popolazione di un paese, ma agli abitanti del villaggio, villaggio, quilombola, università, organizzazione nazionale o internazionale. Più che una struttura, ciò che unisce i membri di una comunità è l’emozione. La persecuzione etnica e sessista risveglia l’unità degli stigmatizzati. I legami soggettivi assorbono le perdite, ma anche i sogni di umanesimo necessari per la coraggiosa costituzione di un’identità collettiva, con la speranza dell’indispensabile.
Secondo Ferdinand Tönnies, il termine comunità (Gemeinschaft) indica una rappresentazione integrata, preindustriale, su piccola scala, sostenuta dalla parentela, dall'amicizia e dal vicinato, contrapposta alla società (Società) intesa come associazione con vincoli impersonali, contrattuali, tipici della moderna costellazione industriale. Il primo porta una visione romantica, di coesione emotiva, mentre il secondo suggerisce le ombre dell'anonimato, dell'isolamento e dell'alienazione.
Storicamente, la comunità àncora il “sentimento” o il “significato” alludendo a un nucleo simbolico, che viene riconosciuto in opposizione ad altre comunità. Benedict Anderson progetta un’entità “immaginata” fondata sulla vita comunitaria per descrivere le origini del nazionalismo. Infatti, nonostante la difficoltà di stabilire un'intesa univoca, la comunità appare negli attuali discorsi politici e nella predicazione religiosa, invariabilmente con una connotazione positiva.
La parola circola anche per designare le relazioni sociali nell'ambito geografico delle favelas brasiliane. In questo senso, la semplice enunciazione della comunità salva le lotte storiche per l’accesso all’urbanità che già esiste sull’asfalto. La brutalità della polizia, delle milizie e della criminalità organizzata viene interpretata come un attacco all'integrità dei residenti. Il gruppo storico-culturale critica la società classista e i privilegi che approfondiscono le disuguaglianze e le ingiustizie.
L'assunto implicito è quello di un'articolazione omogenea degli agglomerati periferici. Viene fatta tabula rasa delle differenze tra oppressi e sfruttati. Più o meno come il comunioni che appaiono nella memoria dei socialisti, senza dispute interne. L’energia e la resilienza delle vecchie battaglie per l’emancipazione attendono con ansia gli sforzi futuri, con maggiore esperienza. Così si configura quello che Antonio Gramsci chiamava “intellettuale collettivo”. La forza della comunità organizzata va ben oltre il “nuovo principe” (il partito), nella trasformazione delle masse informi in un “popolo-nazione”.
La discussione di fondo riguarda i fattori che influenzano la coscienza politica. Il sentimento e il significato della socialità comunitaria contribuiscono ad elevare la percezione dei percorsi verso una vita collettiva dignitosa. Le attività organizzative e connettive incoraggiano cambiamenti strutturali. La controffensiva del subordinato mira a correggere le disuguaglianze sistemiche e a stabilire le condizioni della felicità privata e pubblica con il diritto democratico ad avere diritti, dell’invisibile.
Sì, crediamo
Come esseri linguistici, dobbiamo tenere presente che le dichiarazioni mettono in atto movimenti di attacco contro difesa. Nel duello del fascismo sociale e politico contro la democrazia sociopolitica, la sinistra vincerà le elezioni del 2024 se farà vibrare lo spirito di solidarietà comunitaria per affrontare le mega imprese edili e l’aporofobia (odio verso i poveri). La campagna elettorale deve varcare la soglia della presentazione di un programma che semplicemente restituisca l'appartenenza urbana. Sta a te emulare il desiderio di partecipare ed esemplificare ogni pubblicità in una realtà diversa e promettente. Per l’estrema destra la “questione sociale” si riduce alla repressione delle “classi pericolose” per tenerle a bada.
Evocativo è il caso di Porto Alegre, dove il Fronte Popolare mantenne quattro mandati consecutivi (1989-2004) sotto assedio da parte del Washington Consensus. L’affetto e la passione per la cosa pubblica animano l’entusiasmo repubblicano e la solidarietà verso il destino degli eguali. Con il marchio del Bilancio Partecipativo (PO), strumento pedagogico per l’inclusione dei segmenti esclusi dalla politica, si ottengono benefici civilizzatori. Le attrezzature qualificano le regioni vulnerabili con servizi igienico-sanitari di base (dal 3% al 35%), centri sanitari, scuole, accesso ai trasporti, marciapiedi, dignità. Nelle alluvioni, il collasso totale del sistema statale e comunale ha mostrato l’importanza di una comunità attiva.
L’epicentro del disastro climatico nel Sud del mondo è, idem, la capitale della resistenza del Movimento per la Legalità (1961), dell’ecologia grazie alla fondazione dell’Associazione Gaúcha per la Protezione dell’Ambiente Naturale (AGAPAN, 1971) e la sede combattiva del Forum Sociale Mondiale (FSM, 2001, 2002, 2003 e 2005). Nell’antipolitica tossica, la buona politica non nasce da promesse vuote. Deriva dal dare potere a coloro che sono visti come oggetti piuttosto che come soggetti della politica. Accogliere gli emarginati nei canali partecipativi per decidere sulla città è l’antidoto all’alienazione: un voto per la cittadinanza.
“Non ritraggo la mano: vado avanti / portando un mazzo di sole / la vita che mi accompagna / è fuoco: è sempre acceso”, afferma Thiago de Mello, nel libro È buio ma canto. I versi del poeta condensano lo spirito dei legionari dell'utopia per rovesciare il patrimonialismo dei governanti arretrati, insieme al clientelismo e al fisiologismo delle legislature, con trasparenza e probità nel trattare con l'erario. Un'impresa che si scontra con l'appropriazione scandalosa di fondi milionari, in segreto, alla Camera federale. Il semi-presidenzialismo rastaquera unisce le forze con l’indebolimento del Brasile da parte della Banca Centrale.
Come decreta Maximilien de Robespierre, nel suo discorso del 24 aprile 1793: “Toute istituzione che ne suppone pas le peuple bon et le magistrat corruttibile est vicieuse(Ogni istituzione che non presuppone la brava gente e il magistrato corruttibile è perversa). Duecento anni dopo, non c'è nessuno che non comprenda l'avvertimento del leader rivoluzionario. I progressisti devono tradurre il mantra giacobino per sfidare i cuori e le menti della popolazione nel suo insieme oggi. Nella lotta emerge la consapevolezza, l'identità cresce di pari passo, la vittoria arriva dal popolo e per il popolo. Sì, crediamo.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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