da MICHEL AIRES DE SOUZA DIAS*
Il successo di Pablo Marçal e Jair Bolsonaro si verifica quando la società non è più in grado di mantenere le promesse di libertà, giustizia sociale e felicità per tutti
In una società in cui l'apparato tecnico e il mondo industriale diventano forze onnipotenti, acquisendo un grande potere sociale, l'individuo perde la capacità di reagire alla totalità che lo opprime. Nella società di massa l'individuo autonomo viene liquidato, diventa una cellula isolata dal contatto attivo e cosciente con l'ambiente sociale che lo circonda. Nel suo cieco isolamento, non è consapevole delle forze e dei rapporti di potere che lo soggiogano.
Non ha contenuto che non sia socialmente costituito. Significa che è vuoto e agisce solo a beneficio della sua autoconservazione. In questo modo la soggettività si cristallizza a partire dalle forme dell'economia politica, plasmate dall'organizzazione del mercato. Come ha giustamente valutato Theodor Adorno (2008, p. 145): “Proprio nella sua individualizzazione l’individuo riflette la legge sociale stabilita dello sfruttamento”.
Il capitalismo è una forma di organizzazione sociale che annienta l’individuo autonomo. È un sistema adatto a ciarlatani come Pablo Marçal e Jair Bolsonaro, che cercano solo vantaggi economici, senza alcuna preoccupazione per le questioni sociali o la popolazione. Il successo del discorso di questi ciarlatani è dovuto al fatto che essi personificano l'immagine di questa totalità reificata, che riduce tutte le relazioni umane a relazioni tra cose.
La visibilità di questi personaggi nasce dai valori veicolati dalla cultura di massa, che incoraggia la competizione, il merito, l’individualismo e la ricerca sfrenata del denaro. Con idee stravaganti e mistificanti diventano merce dell'industria culturale, soddisfacendo il bisogno di outsider che può cambiare la politica. In questo senso, sono falsi quanto i prodotti mercificati dalla cultura di massa, come la teologia della prosperità, i libri di auto-aiuto, istruire e corsi Traders per diventare ricco.
Il grande successo dei ciarlatani, sia in politica che in religione o nei libri di auto-aiuto, mette in luce il processo di regressione individuale causato dalla cultura di massa. Theodor Adorno ha cercato di mostrare nel suo saggio “Industria culturale” che la cultura di massa produce nei suoi consumatori un processo di regressione delle loro capacità critiche e riflessive. Consumando passivamente prodotti culturali standardizzati, senza alcuno sforzo intellettuale, gli individui perdono la capacità di pensare in modo critico alla realtà. C’è un indebolimento della sensibilità e della comprensione, che li rende inclini a ogni forma di eteronomia.
L'individuo massa, frustrato internamente, impotente di fronte all'apparato tecnologico, diventa incline al discorso del leader ciarlatano. Questo meccanismo di attrazione verso un leader è stato chiamato da Freud, nel suo libro Psicologia di massa e analisi della Eu, identificazione: “Il meccanismo che trasforma la libido nel legame tra leader e seguaci, e tra i seguaci stessi, è l’identificazione” (Freud, 2019, p. 104).
Il leader ciarlatano mantiene unito il gruppo attraverso uno stato di identificazione attraverso il suo amore e attraverso una catarsi sui suoi membri, agendo su di essi in modo ipnotico. Egli assume così la figura di un “ideale del Sé”, divenendo modello per l'intero gruppo. Il leader personifica le richieste e le norme sociali, i valori culturali e gli ideali. È per questo motivo che i valori conservatori e autoritari acquistano maggiore rilevanza per questi leader. Il ricorso a questioni morali e religiose diventa uno strumento per manipolare le masse
Em Teoria freudiana e modello propagandistico fascista Theodor Adorno ha cercato di dimostrare che il discorso dei leader fascisti ha molto più un fascino emotivo, demagogico e psicologico, piuttosto che razionale e oggettivo. Questo è il motivo per cui i leader di estrema destra non discutono i piani del governo o questioni oggettive, ma fanno sempre appello a questioni controverse e conservatrici. Discutere questioni come l’ideologia di genere, il kit gay nelle scuole, l’aborto, la cospirazione comunista e le narrazioni antiscientifiche è sempre stata una strategia per difendere interessi politici ed economici.
Un altro fatto osservato da Theodor Adorno è che il discorso dei leader fascisti “attacca i fantasmi”, costruisce una narrazione dell’omosessuale, del nero, dello straniero e del povero, creando un’immagine falsa e non mostrando come questo immaginario si rapporta alla realtà. Tra tutti i gruppi, i comunisti sono quelli che vengono maggiormente attaccati come il grande nemico della nazione, come un fantasma che governa segretamente il nostro mondo.
Il successo di ciarlatani come Pablo Marçal e Jair Bolsonaro evidenzia anche una crisi più profonda nelle democrazie occidentali. Appaiono quando la società non è più in grado di mantenere le promesse di libertà, giustizia sociale e felicità per tutti. La particolarità di questi leader è che sono in grado di intuire le richieste, le insoddisfazioni e i bisogni psicologici degli individui. Ciò che hanno in comune è il discorso antisistema e antipolitico.
Sono in grado di assimilare l’insoddisfazione e le frustrazioni delle masse nei confronti delle istituzioni democratiche. Il desiderio di cambiamento è strettamente legato alla sofferenza psicologica degli individui nel mondo capitalista, legata a questioni sociali ed economiche. Questa insoddisfazione e le manifestazioni di odio testimoniano il declino dell'individuo e il suo indebolimento nel mondo industriale capitalista.
Al giorno d’oggi, le democrazie moderne non sono riuscite a conciliare gli interessi particolari con gli interessi universali. È in questo momento che il discorso conservatore e autoritario di Jair Bolsonaro e Pablo Marçal diventa attraente. La personalità autoritaria è rafforzata dall'odio, che è prodotto e riprodotto dall'insoddisfazione, liberando impulsi distruttivi contro la civiltà. Come sottolinea Bueno (2009), l’individuo conservatore, con un deficit di formazione culturale, incanala il suo odio, che dovrebbe essere diretto contro un mondo ingiusto, freddo, barbaro, verso la società stessa.
Il grosso problema è che questa aggressività non è diretta contro le istituzioni, ma è diretta contro i più fragili nella gerarchia sociale: i neri, i poveri, i nord-est e i disoccupati. In altre parole, l’odio che dovrebbe colpire le condizioni oggettive del sistema capitalista si scarica contro gli indifesi, reali o immaginari. Come ha sottolineato Theodor Adorno (1995), qualcosa che si è sempre verificato nella storia della civiltà è la persecuzione e la violenza contro gli impotenti e i socialmente deboli e, allo stesso tempo, che questo sia vero o no, sono coloro che si considerano felici .
*Michel Aires de Souza Dias è professore nel settore dell'istruzione presso l'Istituto Federale del Mato Grosso do Sul (IFMS).
Riferimenti
ADORNO, Teodoro. Minima Moralia: riflessi di vita ferita. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008.
ADORNO, Teodoro. Educazione ed emancipazione. Rio de Janeiro: Pace e Terra, 1995.
BUENO, Sinésio. Dalla dialettica dell'illuminismo alla dialettica dell'educazione. Rivista Educazione: Adorno pensa all'Educazione, anno 2, no. 10, pag. 36-45, 2009.
FREUD, Sigmund. Psicologia dei gruppi e analisi dell'Io. Porto Alegre: LP&M, 2019.
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