da DENILSON CORDEIRO*

Riflessioni su valori, principi e criteri in educazione

“Non hai imparato il latino e il greco per parlarli, per fare il cameriere, l'interprete o il rappresentante commerciale. Si imparava a conoscere direttamente la civiltà dei due popoli, presupposto necessario della civiltà moderna, cioè essere e conoscere coscientemente se stessi” (Antonio Gramsci, quaderni carcerari, P. 45-6).

“Qualcosa si muove lì dentro. Premeditazioni, potenze, destini intenzionali lavorano insieme in un'opera smisurata. O quid divino correnti, effluvi, polarizzazioni e alterazioni; c'è l'abbraccio e l'antagonismo, un magnifico flusso e riflusso dell'antitesi universale, l'imponderabile nella libertà in mezzo ai centri (...)” (Victor Hugo, i lavoratori del mare, p. 275).

1.

Quando uno studente si lamenta di non avere più quella che definisce una “vita sociale” dopo essere entrato all'università, non si rende conto che, se prende sul serio il proprio progetto, decidendo di proseguire gli studi superiori, sarà di fatto coinvolto in una trasformazione in un tale ordine nella vita stessa che non potrà rimanere uguale a quella dei tempi scolastici, familiari e sociali del passato.

Lo studio, quando svolto attivamente, tende a cambiare profondamente la vita, le abitudini, le preferenze, le aspettative, gli interessi, i valori e, quindi, il punto di vista. È uno dei momenti più decisivi nella costituzione dell'identità personale e intellettuale. E, nel tempo, anche l'invenzione del proprio luogo sociale e professionale. Come ha scritto Marcuse: “Più ci si allontana dal concreto dominio sociale, meglio sarà verificare e mostrare quanto la società ha assoggettato il pensiero”.^[I] Perché ha bisogno, nel tipo di ordine che lo costituisce, della continua mobilitazione di attenzioni, interessi e competenze.

Fingere di vivere un'esperienza del genere senza proteggersi e senza cambiare è come provare a fare il giro del mondo (come la caricatura del turista che si sforza di fotografare tutto e guarda le immagini solo quando torna a casa) ma restando immune la varietà delle culture, dei costumi, delle lingue, dei valori, delle circostanze e tutte le differenze in relazione alla propria origine. Alle sorprese del caso, infine, sulla via dell'apprendimento.

L'esperienza universitaria comporta, con un certo ottimismo, la possibilità di diventare cosmopoliti viaggiando (nel tempo e nello spazio) attraverso l'universo contenuto nei libri, molto più vasto di quello meramente geografico; più interessante della banale ea volte noiosa immediatezza della quotidianità.

Poiché “il piacere, l'ozio, la seduzione e la vita erotica sono stati portati in potere della produzione di denaro e di merci”, il risultato è sia “la sofisticazione dei bisogni e dei loro mezzi, sia una barbarie bestiale, una semplificazione completa, brutale, astratta di esigenze."^[Ii]

Quanto è posto sotto la rubrica “vita sociale” si dissolve di fronte al valore, alle scoperte, all'importanza, ai piaceri insospettati, alla possibilità, anche se difficile e arida, di una solida formazione dello spirito, alle bellezze nascoste e alle possibili conquiste contenute negli studi. In questa chiave sono incluse tutte le amicizie, gli amori, le simpatie, i desideri e gli affetti.

Il sostrato mondano ne beneficia tanto quanto le potenziali relazioni fraterne si realizzano meglio attraverso la padronanza condivisa, ad esempio, della stessa lingua. La possibilità di un'approssimazione qualitativamente superiore ha a che fare con pratiche di questo tipo. Cioè non è solo un'apologia della reclusione o del ritiro strategico, ma la considerazione di un tempo e di uno spazio essenziali per la qualità degli incontri e degli atteggiamenti. È un'attenuazione (e quindi un potenziamento) dello slancio all'azione e della rabbia volontaristica tanto in voga.

Ma il fatto ostinato di trovarci, in genere, seduti in circostanze di presunto controllo della sofferenza ci rende cauti al punto da confondere la cura con la paura e quindi rifiutare a priori orizzonti sconosciuti. Se la qualità delle relazioni e delle azioni sociali dipende più dai valori che ci guidano che da qualsiasi materialità, perché tanta enfasi, ansia e rimpianto da restituire così in fretta al mondo delle relazioni e delle azioni sociali?

Lo studio, dobbiamo ammetterlo a nostro vantaggio, non si riduce mai a ciò che occasionali brutte esperienze scolastiche hanno impresso nella pratica. È piuttosto una complessa dimensione temporale, spaziale e mentale. Uno scopo e un esercizio che richiedono il più fecondo, ma anche il più doloroso degli incontri: con noi stessi.

2.

L'educazione, come asse formativo, si basa, in larga misura, su imponderabili. Lontano cioè da ogni spirito di misurazione, quantificazione, previsione e circoscrizione dei risultati. Chi educa e chi è in via di Istruzione è sempre dipeso scommettendo su attività, studi e progetti imponderabili. Leggere, scrivere, affrontare l'astrazione, relazionare, esaminare, commentare, giudicare, ascoltare, parlare, tollerare, rispettare e scoprire non sono semplici dispositivi di emergenza che possono essere attivati ​​quando conveniente, sono pratiche che dipendono dalla fiducia, dalla coltivazione, dall'applicazione, dall'esercizio e riflessione.

Nuccio Ordine, riferendosi a Max Scheller e Goethe, ci ricorda: “l'amore e la passione, se sono veramente autentici, presuppongono comunque gratuità e disinteresse: solo a queste condizioni l'incontro con un maestro o con un classico può veramente cambia la vita, la vita di uno studente o di un lettore.”^[Iii]

Ciò significa che l'istruzione è essenzialmente diversa dal lavoro, dalla vita familiare, dalle religioni, dalla convivenza con gli amici, dai club, dalle associazioni di quartiere, ecc. Sembra una verità ovvia, ma è stata fonte di molta confusione. L'educazione ha finalità, modalità e dinamiche di esperienza formativa e orientativa distinte e peculiari che possono essere apprese solo con il tempo, la pazienza, la dedizione e lo sforzo. Quasi tutto ciò che il lavoro nega imponendo protocolli, automatismi, velocità ed efficienza.

Va anche detto che tra le peculiarità dell'Educazione c'è il fatto, non sempre bene accetto perché quasi sempre frainteso, che, al massimo, può essere una promessa, perché opera in sintonia con il potere, e, quindi, non non corrispondono, in generale, ai risultati stabiliti a priori. Tutte le valutazioni basate su rigide aspettative tendono a declassare qualsiasi risultato dell'Istruzione.

Perché allora non siamo naturalmente tolleranti verso questa essenza dell'Educazione? Perché siamo naturalmente frettolosi, pragmatici, immediati, impazienti? Perché tendiamo a rifiutare a priori qualcosa che non assomiglia o non si adatta bene ai ritmi frenetici della cosiddetta vita contemporanea o, peggio, alle esigenze contemporanee? Come nel bellissimo verso della poesia "La bocca della tempesta”, di Eugenia Almeida, “hanno un pozzo pieno di echi dove dovrebbero avere gli occhi”.^[Iv]

La risposta non è facile, perché deve affrontare una intelligibilità ostile, deve essere formulata con molte concessioni al vocabolario contemporaneo per essere accolta e, con un po' di fortuna, assimilata in un'atmosfera satura di altri tipi di accordi, possibilità e limiti .

Questo è lo scopo della cosiddetta cultura postmoderna, come caratterizza Olgária Matos nella sua versione universitaria:

“La cultura postmoderna è quella della “svalutazione di tutti i valori”. La sua nozione di uguaglianza è astratta, omologa a quella del mercato dove tutto è equivalente. Nel pieno della rivoluzione liberale postmoderna, l'università fornisce servizi e si adatta alla società di mercato e allo studente, convertito in cliente e consumatore, come attesta l'ideologia del controllo dei professori da parte degli studenti.^[V]

Brecht ha scritto nella sua poesia "Niente è impossibile da cambiare" che "nulla dovrebbe apparire naturale". Questo imperativo è un presupposto fondamentale per dare aria alla prospettiva che si concentra sulla condizione di diventare impermeabili all'imponderabile. È fondamentale perché da questo orizzonte dipende la forza d'interesse necessaria per innescare qualsiasi esame.

Ciò significa che quelli “naturalmente” di cui sopra e imbricati nei nostri criteri di valutazione su ciò che meriterebbe o meno il tempo della nostra attenzione vengono immediatamente sospettati di essere stati socialmente prodotti invece di essere sempre un tratto innato delle nostre identità, ovvero , sono, al contrario, criteri contraffatti, falsi, e resi nostri dalla dimensione culturale a cui, anche involontariamente, partecipiamo.

Il rifiuto dell'imponderabile in Educazione, dunque, è sintomo dell'essere immersi nelle condizioni contemporanee di produzione di valori, principi e criteri, come caratterizza il prof. Olgaria Matós. Ma non si tratta di un complotto della società, come se si trattasse di una puerile mostruosità che, per motivi sempre incomprensibili, cercherebbe di conquistare quella specie di tesoro umano che ognuno ritiene di essere.

Questa assimilazione avviene nella condizione stessa di partecipazione, riproduzione e adattamento all'ambiente sociale in cui viviamo. Per impregnazione, i criteri e i requisiti più tipici, ad esempio la velocità delle immagini televisive, le risposte tecnologiche di molti gadget che ci circondano, la funzionalità, l'operatività e l'utilità delle procedure commerciali di vario ordine, le consuetudini delle comunità a cui intendiamo partecipare, avere familiarità e accettazione e l'iperaccelerata^[Vi] ritmo di vita nelle città, per l'enorme portata che vengono ad avere sulla nostra vita, portano ad una sorta di slittamento degli stessi criteri ed esigenze verso dimensioni dalle quali dovrebbero rimanere bandite.

Negli stessi passi con cui descrive Franklin Leopoldo e Silva: “il processo di sviluppo della ragione emancipata – quella che doveva sostenere un perfetto equilibrio tra teoria e pratica – provocò effetti civilizzatori contrari ai suoi presupposti, proprio a causa dell'impossibilità di mantenimento di questo equilibrio tra la ragione come mezzo per produrre strumenti scientifici e tecnici per il miglioramento della civiltà, e la stessa ragione come discernimento dei fini umani cui tali strumenti dovrebbero servire, per l'effettivo miglioramento della vita. ^[Vii]

Provocando, quindi, l'immediato sentimento di disadattamento, di disallineamento e persino di conflitto, la diagnosi altrettanto immediata che ne deriva è che la dimensione educativa è quella disadattata, superata rispetto a quello che sembra essere il mondo, mai i criteri di esame che ha portato a questo tipo di conclusione.

Il passo successivo è abbandonare tutto ciò che non può rafforzare immediatamente la nostra posizione in quello che senza esitazione viene identificato come il mondo. Assecondare i ritmi frenetici del mondo sembra essere la risposta legittima e quindi indispensabile da ricercare nella formazione che l'Istruzione sembra obbligata a rafforzare.

3.

Perché, sano di mente, qualcuno dovrebbe adottare valori così sospetti? In primo luogo, dobbiamo affrontare il duro fatto che si tratta meno di una coscienza sana, e più di una coscienza colonizzata, modulata, programmata da valori, principi e criteri estranei a quelli dell'Educazione.

Successivamente, è meglio non fare troppo affidamento sul fatto che ci sia una sorta di scelta attiva e consapevole di questi valori. E ancor meno che siano apparentemente dannosi. Sono diventati, in modo perverso, l'aria che respiriamo, la cultura in cui siamo immersi e in cui costituiamo la nostra stessa identità.

Di qui la contro-immagine, quando pensiamo alla resistenza, inscritta nella metafora che educarsi è imparare a respirare atmosfere più rarefatte. Anche per questo un effetto collaterale comune dei momenti di intenso apprendimento è, ad esempio, una sensazione di fiato corto, ma con entusiasmo ed euforia.

Tutto accadrebbe se accettassimo, anche come esercizi di pensiero, le ragioni anche imponderabili del rifiuto, come se fossimo costretti ad essere altri o, per mitigare l'eventuale aggravamento della domanda, ad essere in altro modo. Bisognerebbe cioè interrogarsi sul senso di ciò che inavvertitamente viene assunto come propria ed esclusiva identità.

Non c'è modo di superare tutto questo senza affrontare subito una grave crisi personale. Tuttavia, avverte Quintiliano: «è necessario soprattutto stare attenti a che coloro che non possono ancora amarli non arrivino ad odiare gli studi e non arrivino a temerli, una volta che ne avvertono l'amarezza, anche al di là degli anni senza esperienza».^[Viii]

Come, dopo tutto, potrebbe essere altrimenti? È un mondo che deve smettere di essere un luogo sicuro, confortevole e accogliente. È un altro, completamente diverso, che deve essere eretto con meno passività. Ma è anche un altro mondo che consente significati meno drammatici per, ad esempio, le vecchie sfide di comprendere crisi, sofferenze, difficoltà, complessità e simili. Quello che propongo è uno sforzo per inventare una posizione al di fuori delle ideologie ostili all'Educazione come orizzonte di emancipazione. Dopotutto, il pensiero non è una capacità innata e intrinseca, è solo una possibilità che, in generale, viene sprecata proprio a causa della convinzione socialmente forgiata che il pensiero sia una capacità innata e intrinseca.

Da questo nuovo campo di esperienze può nascere un autentico interesse a scoprire nuovi orizzonti, la distinzione tra dentro e fuori il periodo dell'interrogazione e della ricerca potrebbe non avere più senso, dimensioni dell'esistenza prima dilaniate, le domande più intime potrebbero tradursi in un disposizione alla ricerca, indagine permanente, discussioni guidate, temporalità riordinate e variate.

La pazienza e lo zelo con il viaggio diventerebbero la gioia e il beneficio del viaggio perché investiti allo stesso tempo dalla dedizione a se stessi^[Ix]. Non ci sarebbe più una distinzione accettabile tra pensare ed esistere, non ci sarebbe più alcuna possibile concessione all'immediato che non fosse un imponderabile progetto di ricostituzione, di umanizzazione e, quindi, di Educazione.

La parte migliore dell'Educazione risiede nella possibilità che qualcuno possa offrire a se stesso la possibilità di liberarsi dai tanti pregiudizi che gli impediscono di vivere un incontro autentico, profondo e duraturo con la conoscenza, dopo il quale non è mai possibile tornare semplicemente ad essere quello che eri. Non sarebbe questo uno dei significati dell'idea che l'Educazione sia un percorso cumulativo che permette un incontro con se stessi, un lento processo di raggiungimento di un'età indefinita, attraversando temporalità diverse e riconoscendosi come un volto visibile, seppur imponderabile, in lo specchio dell'umanità?

Non manca dunque la vita sociale, anzi è il dramma sostanziale prevalente nella vita sociale rivendicata che, senza Istruzione, passa inosservato come relegazione e devozione al terreno accidentato del mercato.

*Denilson Cordeiro È docente presso il Dipartimento di Filosofia dell'Unifesp.

Rivista digitale originariamente pubblicata Libri&Caffè.

Riferimenti

Almeida, Eugenia. La bocca della tempesta. Buenos Aires: Ediciones Documenta Escénicas, 2015.

Brecht, Berthold. Poesie, 1913-1956. Selezione e traduzione di Paulo César Souza. San Paolo: Ed. Brasiliano, 1986.

Gramsci, Antonio. quaderni carcerari. Trans. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: ed. Civiltà brasiliana, 2004.

Guitone, Jean. Il lavoro intellettuale. Parigi: Aubier, 1986.

Havey, Davide. Condizione postmoderna. Un'indagine sulle origini del cambiamento culturale. Trans. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonçalves. San Paolo: Ed. Loyola, 2013.

Ugo, Vittorio. i lavoratori del mare. Trans. Machado de Assis. San Paolo: Ed. Aprile 1979.

Marcuse, Erberto. L'uomo unidimensionale: l'ideologia della società industriale. Trans. Giasone Rebua. Rio de Janeiro: Editores Jorge Zahar, 1973.

Matos, Olgaria. "Il crepuscolo dei saggi". In: Lo Stato di San Paolo, Taccuino 2, 15 novembre 2009.

Ordine, Nuccio. L'utilità dell'inutile: un manifesto. Trans. Luiz Carlos Bombassaro. Rio de Janeiro: Editori Zahar, 2016.

Quintiliano, Marco Fabio. istituto oratorio. Traduzione, introduzione e note Bruno Fregni Bassetto. Campinas: Editora da Unicamp, 2015.

SilvaFranklin Leopoldo E. Università, città, cittadinanza. San Paolo: Ed. Edra, 2014.

Virillo, Paolo. Vitesse et politique. Parigi: Edizioni Galilee, 1977.

note:

[I] Herbert Marcuse, Verso la gestione totale, p. 109

[Ii] Marx apud David Harvey.

[Iii] L'utilità dell'inutile, P. 132.

[Iv] Almeida, Eugenia. La bocca della tempesta. Buenos Aires: Ediciones Documenta/Escénicas, 2015.

[V] "Il crepuscolo dei saggi". Lo Stato di San Paolo, 15 novembre 2009.

[Vi] Su questo elenco di trasformazioni prospettiche si veda soprattutto Paul Virillo, velocità e politica.

[Vii] “La perdita dell'esperienza formativa nell'università contemporanea”, pp. 86-7.

[Viii] istituto oratorio, Io, 20.

[Ix] Così scrive san Tommaso d'Aquino quando si riferisce al “Ingressum instruas, Progressum custodias, Egressum impleas”, la cui possibile traduzione è approssimativamente: “Abbi cura dei preparativi, veglia sul corso e gusta i frutti”. apud Jean Guitton, Il lavoro intellettuale, P. 30-1.