da CARLOS ZACARIAS DE SENA JÚNIOR & MAÍRA KUBÍK FRATELLO*
Difendere l'Università, oggi, significa difendere i soggetti reali che la compongono.
A proposito del testo “Chi ha paura dei movimenti sociali”, che abbiamo pubblicato sul sito la terra è rotonda , in risposta al professore dell'Università Federale di Bahia Rodrigo Perez Oliveira, abbiamo ricevuto la controreplica del suo collega che intendeva commentare alcune delle questioni da noi sollevate e sollevate anche da Fábio Frizzo, Marco Pestana e Paulo Pachá, in una articolo pubblicato sulla Folha de S. Paulo del 2 ottobre.
Nella controreplica, intitolata “Sui rapporti tra movimenti sociali di sinistra e università”, pubblicata nel Rivista del Foro (04/10/2024) Rodrigo Oliveira afferma che “Molti colleghi erano d'accordo [con il suo testo 'I professori universitari odiati a destra e a sinistra', pubblicato su Foglio, del 15/09] e la pubblicazione richiamava l'attenzione sulla necessità di creare un Osservatorio nazionale con l'obiettivo di monitorare le denunce di tutte le tipologie di violenza sul lavoro nei confronti dei docenti universitari”.
L'argomentazione utilizzata da Rodrigo Oliveira segue la stessa linea di quanto affermato nei suoi articoli sull'argomento Rivista del Foro e nella sua intensa attività sui social network, tema su cui ci soffermiamo nel nostro testo. Tuttavia, il professore dell’UFBA aggiunge che ci sarebbe mancata empatia di fronte ai quattro casi da lui portati e che abbiamo scelto di non discutere e anche che “l’ipotesi che in caso di recidiva i tribunali di cancellazione sarebbero legittimi, con gli attivisti che si mettono nella posizione di accusatori, giudici e carnefici”.
È quasi superfluo dire che non difendiamo i “tribunali di cancellazione” né consideriamo legittimo che gli attivisti dei movimenti sociali si pongano nella posizione di “accusatori, giudici ed esecutori”, ma è ridicolo supporre che di fronte A causa delle possibili tensioni sempre più frequenti tra i molestatori (o presunti molestatori) e le loro vittime, gli studenti spesso si rivolgono alle loro organizzazioni e agiscono a favore della punizione di coloro che ritengono colpevoli. Ignorare questo significa ignorare il funzionamento del conflitto in una società classista, basata sullo sfruttamento e sull'oppressione dei segmenti subordinati, che per il collega dell'UFBA rappresentano una minaccia per l'esercizio dell'insegnamento.
Infine, Rodrigo Oliveira si rammarica che l'università sia stata cooptata da gruppi specifici, il che fa parte dello stesso ragionamento del collega Wilson Gomes dell'UFBA, che nel settembre 2023 arrivò al punto di dire, tra l'altro: “Uno dei I luoghi più malsani in cui lavorare oggi sono le università. Il minimo interesse contraddetto, la minima richiesta di gerarchia pedagogica, la semplice indicazione della bibliografia possono portare all'accusa di un gravissimo delitto d'identità. Crimine atroce, pena scontata automaticamente.
Se è come dicono, e non c’è alcuna possibilità che siamo in università diverse, perché siamo tutti della UFBA, forse sarebbe davvero il caso di sostenere la proposta di creare un Osservatorio per monitorare la questione e proteggerci da questi cercatori di identità, questi presunti cancellatori violenti, che non rispettano le gerarchie, vogliono imporre le loro bibliografie e la loro logica a tutti coloro che non pregano nelle loro guide. Noi però non lo comprendiamo così, sia perché abbiamo esperienze diverse da quelle dei nostri colleghi della stessa università, sia perché accediamo a dati che contraddicono una visione che consideriamo distorta e sopravvalutata del fenomeno che abusivamente chiamano “identitarismo”. ”.
Il nostro obiettivo in questo testo non è quello di continuare il dibattito con Rodrigo Oliveira, e nemmeno di evidenziare i problemi dell'argomentazione di Wilson Gomes, cosa che, in effetti, è già stata fatta da Joyce Alves, Patrícia Valim e Rosangela Hilário (“The invenzione del 'Tribunale dell'Identità'”, Folha de S. Paul, 01/11/2023), ma affrontando questioni che hanno mobilitato una parte del mondo accademico e dei movimenti che esprimono insoddisfazione per posizioni che chiamano “identitarismo”.
La nostra intenzione, quindi, non è personalizzare il dibattito, ma rispondere alle accuse che stanno prendendo piede nel dibattito pubblico, secondo le quali gli insegnanti vengono attaccati dalla sinistra “identitaria”, come se il grande problema della sinistra fosse le loro identità, e non il loro letargo, il suo rimorchio e la conciliazione di classe difesa dai partiti egemonici e dal governo Lula, che sceglie di negoziare con Arthur Lira e il Centrão, invece di scommettere sulle lotte, sulla mobilitazione dei lavoratori e sui movimenti sociali.
L'università come spazio di riproduzione della violenza
L'università ovviamente non è isolata dal resto della società. Per la sua missione formativa e per l'essere spazio di esercizio della conoscenza critica, appaiono e, forse, vengono ancora più evidenziati i conflitti trasversali presenti nelle relazioni sociali al suo interno. Non semplicemente perché c’è più violenza, ma perché questo deve (o dovrebbe) essere un ambiente favorevole ad affrontarla. Le aule, in particolare, dovrebbero essere un luogo di domande, di indagine. Del resto fare scienza, che fa parte della vocazione centrale dell'università, non significa forse porsi domande? Non è questo che insegniamo?
Tra i conflitti sociali che sono acutamente espressi all’università, possiamo evidenziare quelli che rendono esplicite le disuguaglianze sovrapposte di genere, razza/etnia e classe sociale. Negli ultimi anni, grazie a un nuovo momento di rafforzamento dei movimenti femministi, neri, indigeni, LGBTQIA+ e delle persone con disabilità (PCD), combinato con l’accesso all’università per questi cosiddetti gruppi subordinati attraverso politiche pubbliche volte ad espandere i posti vacanti e le quote, sono state sempre più frequenti le segnalazioni di sessismo, razzismo, LGBTfobia e abilismo, provenienti sia da studenti che da docenti e tecnici amministrativi. Di conseguenza, abbiamo assistito all’attuazione di politiche – ancora timide nella maggior parte degli istituti di istruzione superiore – per combattere la violenza e le molestie, sia morali che sessuali.
Sottolineiamo questo nuovo momento perché, qualche anno fa, sarebbe stato impensabile licenziare un professore per molestie sessuali, come è successo di recente all'Università Federale di Bahia, dove insegniamo. Tali processi, che si moltiplicano man mano che aumenta il numero dei reclami, hanno però una lunga strada da percorrere, come dimostra il lungo tempo che intercorre tra reclamo, reazione e risoluzione. Il più comune, tuttavia, è che non esiste un movimento istituzionale da parte dell'università per rispondere a tali situazioni. E per università intendiamo docenti, che ricoprono incarichi dirigenziali.
In genere, la mancanza di una soluzione porta al malcontento, allo scoraggiamento e, in casi estremi, alla malattia, all'abbandono e all'abbandono dell'università. In un progetto di estensione realizzato tra il 2017 e il 2018 presso l'UFBA, interrogati sui riferimenti a situazioni di violenza di genere, sia morale che sessuale, studenti, docenti, impiegati tecnico-amministrativi e lavoratori in outsourcing hanno dimostrato la loro incredulità nella capacità dell'università di affrontare con denunce.
Allo stesso tempo, i testimoni hanno denunciato in modo molto schietto ciò che hanno sentito, soprattutto da insegnanti maschi ed eterosessuali, ma anche da studenti. L'umorismo è apparso come un'arma utilizzata frequentemente dagli aggressori, ma c'erano anche coloro che hanno denunciato violenze fisiche estreme, come lo stupro.
Evidenziamo questo contesto perché è in un ambiente in cui la violenza è ciò che prevale per i cosiddetti gruppi subalternati che hanno avuto luogo alcune mobilitazioni che potrebbero essere considerate più radicalizzate in termini di azione sociale. E ci chiediamo: se la violenza non facesse parte della vita quotidiana, tali azioni, o meglio reazioni, avverrebbero in questo modo? Certamente no.
Cancellazione e rappresentazione epistemica
Il recente accesso all’università dei cosiddetti gruppi subalterni attraverso la politica delle quote ha portato con sé anche un’intensa riflessione sulla loro cancellazione epistemica. Nelle aule scolastiche è sempre più frequente la richiesta di riferimenti bibliografici più rappresentativi di una pluralità di pensiero e non limitati ai canoni europei. Dove sarebbero gli autori se non quelli provenienti da quattro o cinque paesi europei e statunitensi?
Constatare l'esistenza di una simile pretesa, tuttavia, non significa che essa si manifesti sotto forma di imposizione o di rottura delle gerarchie, come alcuni sottolineano. Nella maggior parte dei casi, la semplice constatazione della mancanza di diversità nella letteratura utilizzata dagli insegnanti sensibili e attenti ai cambiamenti, si traduce in una diversificazione. In queste situazioni, anche senza ignorare i canoni, l’espansione dei riferimenti incorporando la diversità e, eventualmente, altre epistemologie, contribuisce a rafforzare l’università come spazio di critica e confronto di idee.
Riflettendo sulla struttura del sapere nelle università occidentalizzate, Ramón Grosfoguel sottolinea una relazione diretta tra il sapere ritenuto legittimo dall’accademia e gli eventi storici che hanno comportato la cancellazione, con la violenza, di altre forme di conoscenza: “Privilegio epistemico e inferiorità L’epistemica è due facce della stessa medaglia. La moneta si chiama razzismo/sessismo epistemico, in cui una parte si considera superiore e l’altra inferiore (…). Le strutture fondamentali della conoscenza delle università occidentalizzate sono epistemicamente razziste e sessiste allo stesso tempo” (Grosfoguel, 2016).
Ramón Grosfoguel si chiede quali siano stati i processi storici che hanno prodotto le strutture del sapere basate sul razzismo/sessismo epistemico e la risposta, secondo l'autore, si concentra su quattro epistemimicidi: la conquista di Al-Andalus; l'invasione del continente americano; Popolazioni africane prelevate con la forza dall'Africa e ridotte in schiavitù nel continente americano; e l'omicidio di massa di donne indoeuropee accusate di stregoneria e bruciate vive dalla Chiesa cristiana.
L'Università brasiliana, il cui atto fondatore fu la creazione della Facoltà di Medicina di Bahia, nel 1808, ad opera di D. João VI, è stata, fin dalla sua creazione, direttamente collegata a questi eventi storici e, quindi, basata sul razzismo, il sessismo e la colonialismo. Nato per mano della monarchia portoghese, cambiò poco nel secolo successivo, quando l'evento principale che lasciò il segno fu la missione francese all'Università di San Paolo negli anni '1930.
Il cambiamento più significativo si ebbe a partire dagli anni Sessanta, con l’accesso della classe media a questo spazio precedentemente occupato prevalentemente dalle classi dominanti. Il risultato diretto di questa espansione dell'università fu che il movimento studentesco divenne un attore politico rilevante sulla scena nazionale, simboleggiando la lotta contro la dittatura militare. Ciononostante, l’università rimaneva uno spazio poco rappresentativo della società brasiliana nel suo complesso, soprattutto per quanto riguarda la razza/etnia.
È solo con la politica delle quote, attuata nel 2002 inizialmente presso l'Università Statale di Rio de Janeiro (UERJ) e l'Università Statale di Bahia (Uneb), che si verifica una trasformazione dell'università. Accanto ad un’apparente politica di finanziamento delle università private, via Prouni – con tutti i problemi che comporta – abbiamo poi visto, in tutto il Brasile, testimonianze orgogliose di figlie e figli della classe operaia che sono riusciti a raggiungere gli studi superiori.
Se aderire è un risultato, restare si è rivelato impegnativo. Le politiche pubbliche di assistenza agli studenti, con un budget sempre più ridotto, non sono in grado di servire tutte le persone in situazioni di vulnerabilità sociale. Di conseguenza, abbiamo un corpo studentesco che è anche laborioso e trascorre il suo tempo tra la formazione accademica e la pratica professionale, spesso precaria. Nel caso delle donne e delle persone che ricoprono ruoli sociali femminili si registra anche un sovraccarico di compiti di cura. Non mancano le testimonianze degli studenti che evidenziano la stranezza di vivere mondi così lontani: l'università e il resto della loro vita.
Quando riflette sulla sua posizione di accademica nera in spazi prevalentemente bianchi, Patrícia Hill Collins utilizza la formulazione di estraneo all'interno (outsider from inside), concepito sulla base dell’esperienza dei lavoratori domestici neri nelle case familiari bianche, per affrontare questo essere allo stesso tempo dentro e fuori l’accademia (Collins, 2016 [1986]). Padroneggiare il linguaggio dello stile di vita bianco e vivere tra i neri acquisisce, in questa lettura, un potenziale di privilegio epistemico.
Essere una donna nera ha portato a Patrícia Hill Collins preoccupazioni accademiche che un uomo bianco non avrebbe avuto e, di conseguenza, ha dato origine a diverse domande di ricerca, ha portato diverse costruzioni epistemologiche e ha modellato le relazioni interpersonali all'università in modo diverso, comprese le relazioni con il corpo studentesco .
Seguendo i suggerimenti di Patrícia Hill Collins, un'aula diversificata dovrebbe essere un incoraggiamento, un ristoro, un invito per gli altri a pensare e ad agire. Cosa non chiediamo su certi argomenti? Quali autori non stiamo leggendo? Alcuni dei nostri colleghi, tuttavia, rispondono in modo reattivo a queste opportunità, poco abituati a trasformazioni e disagi mirati. Inoltre, è un dato di fatto che, sebbene il corpo studentesco si sia sostanzialmente trasformato e abbia adottato una posizione da protagonista per chiedere cambiamenti epistemologici, il corpo docente è in maggioranza bianco.
Le quote per il servizio pubblico hanno difficoltà ad essere implementate nelle università a causa della mancanza di posti vacanti per le specialità. E quando si pensa che sono stati compiuti progressi sulla questione del risarcimento grazie alla riserva di posti vacanti attraverso le quote, non è raro che i candidati di un ampio concorso mettano in discussione i risultati in tribunale e abbiano successo, il che rappresenta un rischio immenso per questo importante pubblico. politica strappata ai governi dai movimenti sociali.
Così, oltre a non vedersi rappresentati nelle bibliografie, gli studenti contingentati avvertono anche una mancanza di rappresentanza nell'insegnamento. La politica della presenza conta. E quanti di noi, insegnanti bianchi, sono andati a leggere, ad esempio, Bell Hooks o un altro autore nero per riflettere su questo? Quanti di noi bianchi anneriscono le nostre bibliografie e quanto lottiamo per aumentare l'equità nell'accesso ai posti universitari per bianchi, neri e indigeni? Quanti autori indigeni prendiamo come riferimento?
Identità e “identitarismo”
È fondamentale aggiungere un altro livello all’analisi fatta finora: il periodo di avanzata dell’estrema destra nella società brasiliana e, in particolare, nella politica istituzionale, coincide con quello della più intensa trasformazione delle università. Ci chiediamo, allora, se sia possibile stabilire dei rapporti tra questi due fenomeni.
I cambiamenti nelle università sono guidati da una nuova generazione più fluida in termini di identità di genere, ed è anche segnata da un nuovo momento nei movimenti femministi, neri e indigeni. Nel 2015, giovani donne occuparono le strade delle principali città brasiliane per contestare un disegno di legge dell’allora presidente della Camera dei Deputati, Eduardo Cunha, che limitava l’accesso alla pillola del giorno dopo alle persone vittime di stupro. Nello stesso anno, le donne nere organizzarono una marcia verso Brasilia dove reclamavano la bella vita.
Nel 2018, #EleNão è stato un movimento massiccio e, a quanto pare, fondamentale per impedire la vittoria di Jair Bolsonaro al primo turno delle elezioni. Nel 2019, primo anno del governo di Jair Bolsonaro, è stata la volta delle donne indigene a protestare coraggiosamente nella capitale federale. I nostri studenti erano lì, presenti a queste manifestazioni democratiche e questo deve essere motivo di orgoglio per noi universitari.
Tali movimenti, tuttavia, non sono rimasti indenni. Le ricerche nel campo degli studi di genere mostrano che, oltre ai recenti progressi, come l’adozione da parte di coppie LGBT, il riconoscimento del diritto a cambiare nome e genere senza interventi chirurgici di riassegnazione sessuale e la – timida – espansione del diritto all’aborto legale , compresi i feti anencefalici, questa ascesa dei movimenti sociali ha generato una reazione conservatrice in parte della società brasiliana. E anche in ambito progressista, anche tra i nostri colleghi che vedono questi movimenti come “identitari”.
Una reazione del genere non è esattamente nuova. Nel corso degli anni ’1970, nuovi movimenti sociali si rafforzarono, attraverso un’ondata femminista nel Nord del mondo, combinata con le lotte nere, studentesche e ambientaliste per il libero esercizio della sessualità. Le rivendicazioni femministe hanno causato tensioni nelle organizzazioni di classe – sindacati e partiti politici –, sotto il sospetto e l’accusa di divisionismo.
Dagli anni Novanta in poi, con il consolidamento degli studi di genere come campo della conoscenza, si sono rafforzati i dibattiti sull’identità come categoria analitica. In Problemi di genere (1990), Judith Butler è andata oltre la domanda di Simone de Beauvoir (1949) su cosa significhi diventare donna per chiedersi chi, dopo tutto, sarebbe oggetto di lotte femministe. Nel 1996 Stuart Hall sollevò la domanda: chi ha bisogno dell’identità (Hall, 1996)? Nei movimenti sociali si rafforza la produzione di identità collettive e si moltiplicano le denominazioni di soggetti politici, come, ad esempio, l'identità strano. L'acronimo GLS (Gays, Lesbians and Sympathizers) viene cambiato in GLBT e i movimenti vengono accusati di creare una “zuppa alfabetica” (Facchini, 2002).
Attualmente stiamo vivendo un’intensificazione degli attacchi contro questi movimenti sociali, caratteristica di un momento di fascistizzazione sociale e politica. Dal punto di vista dell’estrema destra, tutto si combina in una realtà unidimensionale: l’università sarebbe piena di persone di sinistra, femministe, LGBTQIA+, antirazzisti ed è un luogo contro cui combattere. Il nuovo documentario del produttore negazionista Brasile Paralelo, che presumibilmente riguarda l'università (diciamo “presumibilmente” perché è un'università che non esiste quella presentata nella serie), ne è l'esempio più chiaro.
Dovrebbe sorprendere che, di fronte a questi attacchi, i nostri colleghi, invece di difendere uno studente pubblicamente linciato sui social media, si uniscano all’artiglieria pesante. Cosa ha fatto Tertuliana Lustosa, una studentessa del master dell'UFBA diventata virale su Internet dopo un evento nel Maranhão, che ha provocato anche loro, al punto da non sostenerla e, peggio, incolpandola di un presunto danno all'immagine dell'università? In che modo una discussione legittima e necessaria su identità, pratiche accademiche e pedagogie alternative si è trasformata in una repulsione immediata, anche utilizzando tattiche di estrema destra attraverso la diffusione di meme e l’esposizione della persona sui social media?
Non è il caso di approfondire qui la legittimità della sua ricerca accademica e della pedagogia da lui proposta. Leandro Colling, anche lui professore alla UFBA, ha già spiegato, in recente articolo, come questo nuovo momento nelle università abbia portato una conoscenza che “ha trasformato il queer (bianco, cisgender, americano e sudorientale) in cuir o kuir (pensato dal culo del mondo, dalle nostre abiezioni e insulti locali) e mescolato con il femminismo nero, il transfemminismo e decolonialismo. Quel queer iniziale non esiste più” (Colling, 2024).
La reazione conservatrice dei colleghi sembra indicare un disagio latente per i recenti cambiamenti avvenuti nell'università. Un malinteso sull’attuale corpo studentesco e sulle sue potenzialità. In un’istituzione in cui chi aderisce adesso ha ancora molta difficoltà a sentirsi parte e che è permeata dalla violenza quotidiana, le performance radicalizzate e provocatorie non devono sorprendere. La performance di Tertuliana Lustosa sintetizza una tensione già presente nell'università. Dopotutto, cosa ci sta dentro e cosa è “fuori posto”?
Difendere l'università e i movimenti sociali
Difendere l'Università, oggi, significa difendere i soggetti reali che sono al suo interno, con tutta la diversità che ad essa è osservabile e peculiare. È anche riconoscere che il prodotto di queste trasformazioni che hanno diversificato l'università si ripercuote sull'attesa di diversificazione dei saperi, alcuni dei quali si producono a partire dalle identità dei diversi soggetti. Le identità pensate in questo senso, come fenomeno reale e inevitabile, come sottolinea Asad Haider, “corrispondono al modo in cui lo Stato ci divide in individui e al modo in cui formiamo la nostra individualità in risposta a un’ampia gamma di relazioni sociali” ( 2019).
In questo senso, sembra impossibile non sottolineare che un’università formata in maggioranza da lavoratori, donne, uomini e donne di colore, LGBT e PWD, deve essere attenta a quanto le viene chiesto da soggetti che si riconoscono dall’intersezione di molti posti.
Costruire un’università capace di affrontare le sfide poste dal XXI secolo significa quindi rifiutare il posto di importanza che le attribuisce l’attuale fase del capitalismo. Significa costruire resistenza, operare dai margini, rifiutando l’“identitarismo”, ma assumendo le identità laddove esistono persone reali, alla ricerca di altre socialità e di altri mondi possibili.
In effetti, ci siamo iscritti dai luoghi del femminismo al 99%; del luogo del femminismo nero, degli uomini neri, delle persone LGBT e dei PCD, di tutte le lavoratrici e lavoratrici, che hanno cambiato per sempre il volto dell'università. È dunque all'intersezione di questi temi, che è la nostra stessa condizione di stare al mondo, come docenti e attivisti dei movimenti sociali, che intendiamo difendere l'università, i suoi movimenti sociali e tutto ciò che abbiamo costruito negli ultimi decenni . Lo faremo contro l’offensiva dell’estrema destra e di tutti coloro che temono di perdere i propri privilegi e si immaginano capaci di muovere la ruota della storia nella direzione opposta.
*Carlos Zacarias de Sena Júnior è professore presso il Dipartimento di Storia dell'Università Federale di Bahia (UFBA).
*Maira Kubik Mano è professoressa presso il Dipartimento di Studi di Genere e Femminismo dell'Università Federale di Bahia (UFBA).
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