da JUACY DA SILVA*
La questione della disuguaglianza, in particolare quella di razza e colore, deve essere presente nell’agenda nazionale alla ricerca di una società giusta, aperta e democratica
Oggi, 20 novembre, è la Giornata Nazionale dello Zombie, l'eroe dei quilombola, ucciso dalle forze repressive del Brasile coloniale, 328 anni fa. È anche la Giornata della Consapevolezza Nera. Sorge allora la domanda: qual è il rapporto tra queste due date e l’attuale realtà brasiliana?
Questo è ciò su cui cercheremo di riflettere un po’ in questo articolo. Prima però proveremo a rispondere sinteticamente qual è il Brasile dei nostri sogni, il Brasile che desideriamo, sostituendo il Brasile che abbiamo.
Vogliamo, e il popolo di questo Paese è più che meritevole, un Brasile giusto, solidale, equo, sostenibile, moderno, pienamente sviluppato, con governi e istituzioni veramente trasparenti ed efficienti, ma per farlo dobbiamo combattere con le unghie e con i denti, senza sosta per porre fine alla povertà, alla miseria, alla fame, al degrado ambientale, al lavoro schiavistico o assimilato alla schiavitù, alla sottoccupazione, alla disoccupazione, alle disuguaglianze sociali, settoriali, regionali ed economiche, alla violenza, al razzismo strutturale, ai pregiudizi contro i diversi segmenti demografici, etnici e religiosi , dei privilegi e degli stratagemmi di cui beneficiano palesemente i “Maharaja della Repubblica e coloro che detengono il potere”, vere familiocrazie e, soprattutto, ovviamente, per la fine della corruzione che ruba risorse necessarie all'attuazione delle politiche pubbliche e arricchisce politici, imprenditori e dirigenti pubblici disonesti.
Pochi giorni fa (il 15 novembre) abbiamo “festeggiato” i 134 anni della Proclamazione della Repubblica, avvenuta attraverso un colpo di stato militare, sostenuto dai coltivatori di caffè del Sud-Est e da altri potentati dell'economia dell'Impero, infuriati con la Famiglia Reale che, attraverso l'Atto della Principessa Isabella, aveva determinato la “liberazione” degli schiavi, dei neri dell'Africa e dei loro discendenti qui nati, senza compenso da parte dello Stato/governo, come volevano i proprietari di schiavi, poiché sia la terra che la produzione, gli animali e anche le persone (gli schiavi) erano di sua proprietà.
Prima della proclamazione della Repubblica, il maresciallo Deodoro da Fonseca era amico della Famiglia Imperiale, principalmente dell'Imperatore Dom Pedro II; ma è finita, grazie ad alcuni notizie false si diffuse attorno a lui, unendosi alla parte repubblicana e accettando di guidare il colpo di stato militare che rovesciò l'Impero. Il maresciallo Deodoro da Fonseca ha dichiarato, assumendo l'incarico di Presidente (ad interim) della Repubblica: “Fino a ieri la nostra missione era fondare la Repubblica; Oggi, il nostro dovere supremo davanti al nostro Paese e al mondo è preservarlo e arricchirlo”.
Il movimento repubblicano aveva due correnti, una di agricoltori schiavisti che erano molto più insoddisfatti dell'Impero di quanto non fossero propriamente imbevuti di ideali repubblicani e un'altra di repubblicani liberali che volevano non solo la fine dell'impero, ma anche la fine totale dell'impero. la schiavitù e le sue conseguenze e altri valori come la libertà, la separazione tra Chiesa e Stato e la partecipazione popolare, cioè qualcosa che era vicino a ciò che oggi intendiamo come democrazia.
Ma con il colpo di stato militare, le idee liberali finirono per perdere terreno e l’abolizione della schiavitù significò poco o quasi nulla in termini di miglioramento delle condizioni di vita e di cittadinanza degli ex schiavi e dei loro discendenti e dei poveri dell’epoca, che, ancora oggi, rappresentano la parte abbandonata, esclusa e discriminata della società brasiliana.
Questa è la realtà che ancora oggi, a 135 anni dalla firma della Legge d’Oro, e a 134 anni dalla Repubblica, è considerato un razzismo strutturale, motivo per cui il movimento nero ha cominciato a considerare il 20 novembre come la sua pietra miliare storica (e non il 13°). di maggio, pubblicazione della Lei Áurea), data in cui venne ucciso il più grande leader quilombola, nella storia della lotta per la libertà degli schiavi, Zumbi dos Palmares.
Così, nell'arco di soli cinque giorni, si celebrano due momenti importanti della nostra storia, la Proclamazione della Repubblica il 15 novembre e la Giornata della Coscienza Nera il 20 novembre. Tra questi due eventi c’è un’altra data importante, che si collega alle due precedenti, ovvero la Giornata Mondiale dei Poveri, istituita nel 2015 da Papa Francesco, come un modo per riaffermare l’opzione preferenziale che la Chiesa cattolica e, credo, , per analogia, tutte le altre chiese e religioni fanno per i poveri.
Poi sorgono altre domande/domande: chi sono i poveri in Brasile? Esiste una relazione tra povertà e razza? Povertà, razza, razzismo strutturale e violenza nel nostro Paese fanno parte dello stesso mosaico sociale?
Ci sono tre dimensioni che si intrecciano: l’Impero (potere statale), il sistema schiavistico come base dell’economia e della politica durante i periodi coloniale del Brasile (del Portogallo) e dell’Impero, e la presenza e la posizione della Chiesa cattolica di fronte della schiavitù e del movimento abolizionista.
Secondo un articolo accademico, frutto di un’approfondita ricerca, firmata da Tulio Augusto de Paiva Pereira, intitolato “La Chiesa cattolica e la schiavitù dei neri in Brasile dal XVI secolo in poi”, si condanna la schiavitù degli indigeni, ma si accetta la schiavitù dei neri persone provenienti dall'Africa e i loro discendenti nati qui, cioè una posizione molto diversa da quella odierna, soprattutto dopo il Concilio Vaticano II e l'emergere della Teologia della Liberazione, in cui la Chiesa difende i poveri, gli oppressi e gli esclusi, come erano e afrodiscendenti liberi fino alla fine dell’Impero.
Riportiamo la sintesi iniziale del suddetto articolo “La partecipazione della Chiesa cattolica al processo di attuazione e mantenimento della schiavitù dei neri africani in Brasile, a partire dal XVI secolo, si è svolta con modalità diverse e ciò è stato reso possibile dall'istituzione del un'unione tra lo Stato portoghese e la Chiesa, chiamata “patronato reale”. Questa unione, infatti, subordinava la Chiesa allo Stato portoghese in cambio dell'esclusività dell'azione evangelizzatrice nelle terre scoperte, puntando ad aumentare il proprio numero di seguaci. D’altro canto, la Chiesa e la religiosità furono usate per giustificare il sistema coloniale, di carattere mercantilista, volto a generare ricchezza per il Portogallo. La schiavitù dei neri divenne uno dei pilastri nella strutturazione della società e dell’economia coloniale. Tuttavia, si trattava di un sistema atroce di sfruttamento umano da collegare a un’istituzione creata per promuovere la fratellanza, la giustizia e la pace tra gli uomini”.
È interessante notare che durante i periodi coloniale e imperiale, il cattolicesimo era la religione ufficiale e solo con la pubblicazione del decreto 119-A, del 7 gennaio 1890 e, costituzionalmente, con la promulgazione della prima Costituzione repubblicana nel 1891, separazione tra la Chiesa cattolica e lo Stato, che, coerentemente con lo “spirito repubblicano”, dovrebbe essere laico e garantire la libertà di culto e altre garanzie individuali e collettive.
Nel caso degli ex schiavi e dei loro discendenti (oggi chiamati afro-discendenti, che comprendono i neri e i bruni), già prima della fine legale della schiavitù essi lottano per garantire diritti, comprese le riparazioni storiche, come avviene attualmente con i quilombolas , i cui territori non sono rispettati.
Formalmente o giuridicamente si sono già verificate innumerevoli “conquiste”, ma nella stragrande maggioranza dei casi queste “conquiste” restano solo sulla carta: basta esaminare dati statistici di carattere economico, sociale e politico per rendersi conto che esiste esiste ancora un ampio divario tra la popolazione di discendenza afro e la popolazione bianca, prevalentemente appartenente alle classi medie e alte, poiché i bianchi poveri godono di condizioni socioeconomiche e standard di vita molto vicini o uguali a quelli delle persone di origine africana.
Nel tentativo di garantire i diritti, le persone di origine africana hanno combattuto su diversi fronti, anche in relazione ai diritti politici (votare ed essere votati), nonché ai diritti economici, sociali, civili e di altro tipo.
Nella “Serie Inclusione: prima esclusi, oggi indiani e neri partecipano attivamente al processo elettorale”, preparata dal TSE il 19/04/2013, possiamo imparare qualcosa su questa traiettoria, che è anche una conquista, simile a l’attuale legge sulle quote.
“Nella storia politica del Brasile, per molto tempo, le donne, i neri, i poveri e gli analfabeti non hanno votato. È impossibile affrontare il tema della cittadinanza dei neri brasiliani e della promozione dei loro diritti umani senza leggere il passato. Questo perché, per quanto riguarda il voto dei neri, non c’è mai stato un divieto formale, ma velato. Durante la schiavitù, gli schiavi erano considerati proprietà del loro padrone, quindi non avevano diritti. Poi l'impedimento è arrivato per il divieto di voto agli analfabeti”.
Tornando alla questione della Giornata della Coscienza Nera, in sei stati: Alagoas, Amazonas, Amapá, Rio de Janeiro, Mato Grosso e San Paolo, il 20 novembre è già giorno festivo e in altri dieci stati almeno in uno o più municipi, il addirittura in tre capitali: Goiânia, João Pessoa e Florianópolis.
Il Senato federale ha inoltre approvato un disegno di legge del senatore Randolfe Rodriges (PT-AP) che considera la Giornata della Consapevolezza Nera una festa nazionale. Il suddetto disegno di legge è alla Camera federale e, se approvato, dovrebbe essere trasmesso al presidente Lula, che sicuramente lo farà sanzionarlo.
Un altro passo avanti in questa lotta è stata la costituzione del seggio dei deputati neri alla Camera federale, il 01° novembre 2023. Secondo le informazioni della Camera federale in questa legislatura, ci sono 134 parlamentari che si dichiarano neri/neri o marroni/marroni. , cioè afrodiscendenti e 120 di questi parlamentari hanno partecipato alla costituzione iniziale del collegio degli afrodiscendenti.
L’esistenza dei banchi tematici rappresenta un passo avanti nella lotta per la conquista di diritti e spazi e sarà sicuramente molto importante nella lotta del movimento nero unificato, soprattutto nell’elaborazione di una legislazione che risponda all’agenda del suddetto movimento e di tutte le persone di Discendenza africana.
Infine, citeremo alcuni dati statistici dell’IBGE, che dimostrano l’entità della disuguaglianza razziale e di colore in Brasile, ancora lontana dal caratterizzare il nostro Paese come una nazione sotto il primato della giustizia sociale.
I dati di un articolo pubblicato il 20 luglio di quest'anno (2023) da Agência Brasil indicano che secondo l'Annuario del Forum brasiliano di pubblica sicurezza, pubblicato lo stesso giorno, nel 2022 erano 442.044 le persone di colore e di colore incarcerate in Brasile, ovvero 68,2 % del numero totale dei detenuti. La stessa tendenza si osserva in relazione al numero di persone uccise, dove le persone di origine africana sono la stragrande maggioranza, soprattutto quando si tratta di persone uccise dalla polizia.
Articolo pubblicato sul sito Congresso in primo piano porta dati scioccanti “Una ricerca pubblicata questo giovedì (16) rivela che nove vittime su dieci della polizia, in otto stati, hanno la pelle nera. Il numero di persone uccise dalla polizia in soli otto stati brasiliani sono arrivati a 4.219 nel 2022. Di questo totale, 2.700 sono stati considerati neri (neri o bruni) dalle autorità di polizia, ovvero il 65,7% del totale. Se si considerano solo coloro che hanno colore/razza informati (3.171), la percentuale di neri raggiunge l'87,4%”.
Nella popolazione del 10% più ricco del Brasile, i bianchi rappresentano il 70,6% e le persone di origine africana (neri e meticci) solo il 27,7%; e nel 10% più povero, la rappresentanza per colore/razza è diametralmente opposta: bianchi 23,7% e afro-discendenti 75,2%. Vale la pena notare che nei due anni successivi la povertà è aumentata di oltre 15 milioni di persone, a causa del Covid, e la popolazione afrodiscendente è risultata la più esclusa.
Nel 2021, secondo i dati IBGE, 62,5 milioni di persone in Brasile vivevano al di sotto della soglia di povertà, di cui il 75% era di razza nera e mista (afrodiscendenti), una percentuale molto più alta di quella che rappresentano nella popolazione totale del Brasile. del 55,8%.
Nel caso dell’accesso agli studi superiori, i giovani tra i 18 e i 24 anni, anche dopo l’istituzione delle quote razziali dieci anni fa, nel 2022 frequentava l’università il 78,8% dei bianchi e, in rapporto ai neri e ai bruni, vi erano solo il 55,6%, comunque una grande differenza.
Tra i disoccupati, sottoccupati o disoccupati nel 2022, ben il 64,2% era di origine africana. Per quanto riguarda i servizi igienico-sanitari di base, il 42,8% della popolazione afrodiscendente non ha avuto accesso a questo servizio, rispetto al 26,5% dei bianchi poveri.
La stessa osservazione si può dire in relazione alla raccolta dei rifiuti, il 12,5% delle persone di origine africana non ce l’aveva contro la metà, non ce l’aveva neanche il 6% dei bianchi poveri.
Per quanto riguarda la mobilità professionale, ovvero nelle posizioni dirigenziali e di consiglio di aziende pubbliche o private, nel 2022 i bianchi occupavano circa l’85,9% di queste posizioni e le persone di origine africana solo l’11,9%.
La stessa disparità, ma molto più evidente, si può osservare nella Magistratura, molto più che negli altri poteri, soprattutto nei Tribunali Superiori, dove si riscontra la presenza di uomini e donne di colore; browns/browns è quasi inesistente, il che ha richiesto un dibattito pubblico e anche nelle alte sfere del suddetto potere, nel senso che il sistema delle quote è istituito anche negli stessi, sia sulla questione di genere sia per quanto riguarda la questione del colore e della razza.
La questione della disuguaglianza, in tutte le sue dimensioni, in particolare la disuguaglianza basata sulla razza e sul colore, così come altre come la disuguaglianza di genere e di reddito, deve essere presente nell’agenda nazionale e in molti altri dibattiti attualmente in corso alla ricerca di una risposta. di una società giusta, aperta e democratica. Questo è il senso e il significato del Black Awareness Day!
*Juacy da Silva È professore in pensione di sociologia presso l'Università Federale del Mato Grosso (UFMT).
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