da OSNAN SILVA DE SOUZA*

La coscienza nera ripudia il 13 maggio, a causa del 14 maggio, cioè del post-abolizione e delle sue conseguenze ai nostri giorni

1.

“Il tuo talento non entra nel MASP, [né] Cacilda Becker/ 13 de Maio è uno scherzo di João Kleber”. Questo frammento conclude la canzone Patto con il diavolo, del gruppo rap Facção Central. Sebbene il titolo sia provocatorio, la narrazione della canzone non enfatizza un presunto accordo tra l'uomo e un essere soprannaturale malvagio, né tanto meno si concentra sulle teorie del complotto. Si critica, infatti, le contraddizioni del capitalismo, come la disuguaglianza sociale, la disoccupazione, la promozione del consumismo e la criminalità.

Tuttavia, quando si riflette sulla mancanza di opportunità per la popolazione povera e sugli ostacoli all’accesso alla piena cittadinanza, si annuncia la suddetta filastrocca. Si stabilisce così un rapporto tra le questioni attuali e l’Abolizione, o più precisamente il post-Abolizione: il fatto che in certi spazi ci siano restrizioni, esplicite o velate, alla presenza di segmenti della società brasiliana – si può parlare di disuguaglianza sociale e razzismo – fa di Abolition uno scherzo (forse di cattivo gusto).

Vale la pena considerare un altro estratto della canzone: la stanza della servitù è legata alle strutture per i prigionieri durante il regime degli schiavi in ​​Brasile:

Niente più alloggi della servitù, gli alloggi degli schiavi dell'appartamento Angra/
In Big il mio profilo sul walkie-talkie della guardia giurata (…).
Fa male vedere mio figlio aspettare il camion/
Dell'uomo d'affari con il giocattolo, che finge di fare una buona azione.
Spendi mille in bambole e palline, attacca il rapporto /
L'azienda in prima serata, maledetto merchandising.
Se potessi, ucciderei quella stronza nella pubblicità dei sandali/
Cellulare, braccialetto, ma non per tua figlia.
Vuoi un certificato dai computer SOS/
Per gridare al piano di sotto e io come ascensorista negli ascensori.

Vedo troppe cose nell'arte del gruppo rap di San Paolo? Diamo un'occhiata ad un'altra canzone, dallo stesso album – Lo spettacolo del circo degli orrori -, IL Fronte in legno. Fin dall'inizio sentiamo: «la fame non solo corrode la carne; erode la Legge d’Oro/Ti fa abbattere il cancello del penitenziario con un camion”. Se così tanta musica Patto con il diavolo per quanto riguarda Fronte in legno inseriscono il 13 maggio nelle discussioni più varie, cioè non riassumono il periodo post-abolizionista a temi razziali, Spettacolo del circo degli orrori, un doppio album pubblicato nel 2006, è composto da brani che trattano temi come gli abusi subiti dai minori, a causa della negligenza dello Stato nei confronti dei disabili fisici, e persino la criminalità.

Il complesso dispiegarsi dell’emancipazione nera in Brasile segna una presenza né puntuale né casuale, ma fondamentale e continua nel pensiero dei rapper. Infatti, la canzone che dà il titolo all'album inizia così: “pubblico rispettabile, presento con orgoglio / Lo spettacolo in corso dall'aprile 1500”. Le canzoni sono realizzate con diversi riferimenti al passato degli schiavi – “casa grande”, “senzala”; "Zombie"; “quilombo”, ecc.

Il passato viene presentato come un modo per spiegare il presente – un problema caro agli storici. C'è una relazione tra questi due periodi. Otto anni dopo, dopo aver pubblicato il suo primo album da solista, continuiamo a vedere questa prospettiva nei pensieri di Eduardo Taddeo. Quindi possiamo sentire Non ci sono civili: “Mi sono allenato a non credere all'autore sconosciuto/che gioca con la tratta delle morti in periferia. Leggere nel cranio del partito GCM/ Che la Legge d'Oro è odiosa come la schiavitù”. Ancor di più, questa volta dentro Voci dalla statistica:

Sono il pilastro dello stress post-traumatico del governo/
Analfabeta funzionale che interpreta il testo.
Non sono d'accordo con la tesi dello studioso sul conflitto urbano/
La pace non è legata al gancio per l'apertura della palpebra del cranio.
Dove scrivi omicidi e deficit culturale/
Ho letto “immaginario post-Abolizione”.

Leggere l’attualità – manifestazioni che denunciano la criminalità, le disuguaglianze, la fame, il razzismo e le altre forme di violenza che esistono nelle grandi periferie del Brasile – rivela l’orrore del 13 maggio, o meglio, il modo in cui è stato concepito e i suoi sviluppi. La Legge che difende la libertà costituirebbe una perversità al livello dello stesso regime schiavista. Diamo un'occhiata alla musica Sostanza velenosa:

Non avevo bisogno di Vox Populi per vedere che quelli con pt [pistola]/
Ciò che li accomuna è l'assenza del nome del padre sulla carta d'identità.
Che fa esplodere il Cherokee corazzato del tesoriere/
Perché il 13 maggio si fa solo con i mortai.
Ci addestrano ancora ad essere schiavi della casa/
Grazie per aver servito l'aragosta affumicata.
Languiamo ancora dove chirurghi e ortopedici/
Lasciano il posto agli analisti del sangue papilloscopisti.

Eduardo Taddeo non si è mai presentato come membro di uno specifico movimento nero; i suoi testi non furono mai dedicati esclusivamente a temi razziali; I suoi album e i suoi testi non hanno mai avuto una prospettiva “afro” (o “afrocentrica”). Ciò evidenzia ulteriormente l’importanza che il post-Abolizione assume nelle sue riflessioni. Il rapper sottolinea lo svolgersi dell'abolizione nelle attuali questioni politiche, economiche e sociali. Sia durante i suoi numerosi anni come cantante del gruppo Facção Central sia ora, cantando individualmente, Eduardo ci aiuta a capire come la questione razziale sia intensamente presente nei più diversi problemi sociali. Non solo: i problemi del presente possono e devono – secondo il suo pensiero – essere compresi a partire dal passato; soprattutto il passato schiavista e post-schiavitù.

Nella storiografia si discute molto sui tentativi di spiegare il tempo attuale come uno svolgersi diretto e continuo del tempo passato, cioè come una presunta relazione di causa ed effetto tra passato e presente. Allo stesso modo, anche il significato del 13 maggio è dibattuto molto intensamente. Cerchiamo, con ragione e lucidità, di dimostrare che la Legge d'Oro è stata il risultato, direttamente o indirettamente, di una forte mobilitazione di diversi segmenti della società, in particolare della sua porzione nera, siano essi schiavisti o abolizionisti.

Nessuno storico nega, però, che la Legge fosse negligente e perfino perversa nei confronti degli ex prigionieri. Dal 14 maggio 1888, infatti, la Legge Áurea, che ne ha motivato la firma e i suoi significati, è stata oggetto di feroci controversie e narrazioni da parte di diversi gruppi (spesso antagonisti) della società brasiliana. Il rap, in modo artistico ed eloquente, entra in questa lotta. La prospettiva di Eduardo trova consonanza con altri gruppi e rapper, come GOG, Racionais Mc's, A286, Inquérito e molti altri.

2.

Ma, al di là di ciò, è un movimento presente in modo significativo nelle canzoni reggae. Possiamo intravedere questo fenomeno nei testi di un grande nome del ritmo musicale, Edson Gomes:

Te lo dirò
Una certa storia del Brasile
Fu allora che Cabral lo scoprì
Questo paese tropicale
Sorse un certo popolo
Proveniente da un certo posto
Costretti a lavorare in questo enorme paese
Ed era la frusta nell'aria
Era lo schiocco della frusta
Ed è stata la frusta a tagliare
Era la frusta che sanguinava
Uno, due, tre fa ancora male oggi
Uno, due, tre, colpito più di una volta
Ecco perché non abbiamo tempo
Ecco perché lo siamo sempre
Al di fuori
Ecco perché lo siamo sempre
Lì in cucina
Ecco perché lo facciamo sempre
Il ruolo minore
O il ruolo peggiore

La storia del Brasile è segnata anche dagli eventi traumatici della tratta e della riduzione in schiavitù delle persone di colore. È un trauma (molto doloroso) che si avverte in modi diversi nella coscienza, nella memoria e nella società. Il presente porta con sé le conseguenze del passato. Il processo di esclusione e disuguaglianza socio-razziale può essere compreso solo alla luce del colonialismo, il processo di riduzione in schiavitù degli africani e dei loro discendenti. A questo proposito, Storia del Brasile, di Edson Gomes, è in pieno dialogo con Patto con il diavolo, di Eduardo Taddeo.

In entrambe le canzoni vediamo che i ruoli che i neri occupano o a cui viene impedito di occupare sono legati alla schiavitù e al periodo post-abolizione. Ma in entrambi gli artisti troviamo anche un ritorno al passato per cambiare il presente. Nello stesso Voci dalla statistica, sentiamo Eduardo Taddeo rimare: “Gli antenati non bruciavano i campi di canna da zucchero al mattino/ Per essere depositi di rifiuti multimediali e grassi trans. Trasformarsi in amebe bioniche/Quello tipo il suicidio nelle urne elettroniche”; e dentro Catturato, di Edson Gomes:

Siamo figli di schiavi
Non ci vergogniamo di ammetterlo
Siamo figli di quelli catturati
Non ci vergogniamo di ammetterlo
Siamo figli di schiavi
E vogliamo toglierci questa maschera
Rivelare la storia
Di un popolo derubato, adulterato e a cui viene negata la felicità
Un popolo evirato, ferito e negato alla felicità
Siamo figli di schiavi
E vogliamo strappare questa maschera
Rivelare la storia
Di un popolo che vive dentro il ghetto
Capitale della miseria
Bambini che vivono girando attorno ai segni
Sono apprendisti di persone emarginate
Siamo figli di schiavi, siamo, siamo, siamo e siamo.

Non esiste solo una relazione tra il passato schiavista, l’Abolizione e il post-Abolizione che arriva fino ai giorni nostri. Richiama anche – in modo molto orgoglioso – un legame tra gli schiavi del passato e gli afrobrasiliani di oggi, i loro discendenti, chiamati a raccontare la loro Storia. La violenza dei nostri giorni viene denunciata così come viene denunciata la violenza avvenuta nel corso dei secoli. Si chiede giustizia per l'uomo nero e il suo antenato. Ecco come stanno le cose Fatto compiuto, di Edson Gomes: “Tutta la miseria che attraversa la gente/Chi pagherà?. Tutta questa fame che la gente sta attraversando/Chi pagherà? Per tutto questo sangue versato/ Sulle pietre del Pelô [pelourinho]. Di ogni uomo frustato/ Sulle pietre del Pelô [pelourinho]”.

Sia Eduardo Taddeo che Edson Gomes – sia Rap che Reggae – si occupano di diritti e cittadinanza nel passato e nel presente. Gli artisti sono consapevoli dei cambiamenti avvenuti nel tempo, delle trasformazioni e delle conquiste. Ma intendono far luce sul razzismo che esclude gli uomini neri da determinati spazi, indipendentemente dai loro talenti e capacità; un razzismo che cerca di spingere le donne nere nelle cucine dei bianchi.

Un razzismo che genera violenza poliziesca, morte di giovani neri, violenza ostetrica contro le donne nere, che spesso vedono i loro figli uccisi dentro le loro gambe. Un razzismo che è costituito anche da varie forme di ostilità che colpiscono in modo brutale e codardo la popolazione di origine afro. La coscienza nera ripudia il 13 maggio, a causa del 14 maggio, cioè del post-abolizione e delle sue conseguenze ai nostri giorni. È giusto concludere adamo nero, di Black Adam:

Apartheid mascherato ogni giorno
Quando mi guardo non mi vedo in TV
Quando mi rivedo sono sempre in cucina
Oppure nelle favela, sottomesse al potere
Una volta ero una domestica, ma ora sono una ragazza nera
"Mia ragazzina nera, ci piaci"
Alzati la gonna e corri in camera tua
All'alba, il capo vuole vederti
Un giorno sarò il capo?
Sogno che un giorno questo possa accadere
Resta in soggiorno, non andare più in cucina
Adesso dico quello che vedo in TV
Un suono nero
Un Dio nero
Un Adamo nero
Viva il popolo nero!

*Osnan Silva de Souza è uno studente di dottorato in storia presso l'Università di Brasilia (UnB).

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