da LEANDRO GALASTRI*
Le basi materiali per sostenere il dominio sui gruppi sociali subalterni e le possibilità di resistenza alle classi dominanti
Diversi principi più o meno radicati nel senso comune tendono ad essere ampiamente esplorati dall'ideologia conservatrice in generale. Esempi: essere ricchi o poveri è una questione di merito, o una scelta della Provvidenza, o del caso e della casualità della vita; la criminalità è un problema di carattere morale individuale, ovvero di bene contro il male nel mondo; l'ordine sociale, qualunque esso sia, è sempre una situazione desiderabile che interessa tutti, al di sopra di specifiche controversie (qui sono implicite nozioni “tradizionali” di famiglia, genere/sesso, pregiudizi razziali, nonché nozioni preconcette sul posto e sulla funzione che ciascuno dovrebbe occupare nella società); i politici in generale, tutti i politici e tutta la “politica”, sono colpevoli di mali sociali come la disoccupazione, la povertà, il collasso dei sistemi sanitario ed educativo e, a corollario di questo ragionamento, l'unico politico sociale e vero è la corruzione ; il buon governo è una questione di etica personale e di “onestà”; infine, l'“egoismo” è una caratteristica dell'“essenza” umana.
Secoli di diffusione della concezione liberale del mondo, poi liberal-conservatrice, attraverso il consenso o la coercizione, capillarizzata nella società sotto forma di buon senso e valori popolari, tessevano questo “velo di ignoranza” – non nel senso neocontrattualista di Rawls ( 2000 , p. 26), ma, comunque, non necessariamente in un senso meno cattivo – sulle strutture, i processi e le contraddizioni di classe che stanno al di sotto della percezione immediata dei fenomeni sociali da parte del grande pubblico. Questa superficie illusoria – ma con effetti reali – è stata trasformata nell'unica dimensione sociale esistente con l'aiuto di analisi sociali idealiste, positiviste, empiriste di intellettuali impegnati nello status quo di tutti i tempi. La fase più recente del modo di produzione capitalista, quella della ristrutturazione della fabbrica toyotista e il discorso unico del pensiero neoliberista, reintroduce e rafforza questa concezione del mondo, questa volta con sfumature intensificate.
Non Taccuino 22, Gramsci individua quattro caratteristiche fondamentali della costituzione dei fenomeni di americanismo e fordismo nei primi decenni del Novecento: l'aumento dei salari, le prestazioni sociali, l'efficace propaganda politica e ideologica e, infine, lo smantellamento dei sindacati da parte delle forze dell'ordine (GRAMSCI, 2001, pag. 247),. I primi tre rientrano nella dimensione del consenso, ottenendo il consenso attivo o, almeno, l'acquiescenza della massa dei lavoratori; la quarta è una componente tipica della dimensione coercitiva, sottomissione per forza fisica (e, potremmo aggiungere, anche economica e giuridica) di quei contingenti che non acconsentono né attivamente né passivamente, o che potrebbero eventualmente non acconsentire.
Di tutte queste caratteristiche, le ultime due (che integrano un unico discorso politico-ideologico e la coercizione poliziesca, economica e legale) sono quelle che predominano largamente negli ultimi decenni di imposizione del discorso neoliberista. Per quanto riguarda i benefici sociali (irrisori, a seconda di quale continente si tratta) e gli aumenti salariali, questi sono vittime affondate del feroce attacco del capitale finanziario globale attraverso privatizzazioni e mercificazioni di tutte le sfere della vita sociale. Ciò che restava era la forza fisica diretta (o indiretta, attraverso le leggi) nello smantellamento della capacità di organizzazione politica dei lavoratori e un'intensa propaganda politica e ideologica.
Questo secondo è, attualmente, responsabile della costruzione di un “consenso” instabile, inerte, confuso, contraddittorio, ma rigidamente inquadrato e disciplinato dai quotidiani bombardamenti dei social network internet, dei media elettronici “tradizionali” e, ad esempio nel caso brasiliano , grandi e piccoli templi cristiani sparsi nelle periferie, metropolitane e non. È questa la “abile” campagna ideologica, propagandata dai media monopolistici e dalla miriade di sette religiose di diffusa penetrazione negli spazi sociali subalterni, attorno a due miti dell'attuale era del capitalismo: l'individualismo “imprenditoriale” e il decantato “anti- politica "postura".
È già noto, attraverso varie ricerche accademiche, che l'enorme gruppo di gruppi religiosi comunemente evangelici delle periferie urbane finisce per operare quotidianamente non solo come incoraggiamento spirituale, ma anche come una vera rete di assistenza materiale di ogni tipo ai suoi fedeli, in gran parte appartenenti a ceti sociali non assistiti da politiche pubbliche.
Questo fatto conferma la necessità di basi materiali minime per il consenso a una certa visione del mondo. Tuttavia, la precarietà e l'insufficienza, o addirittura la non universalità di queste basi materiali, fanno sì che l'egemonia di fatto non si costruisca e rendono indispensabile la permanente coercizione fisica, economica e giuridica di questi gruppi subalterni, così come indispensabile è la valanga ideologica di discorso dell'individualismo neoliberista dell'attuale contesto storico delle controriforme.,
Questo discorso diventa una sorta di “modo di vivere” strappato alle viscere dei nuovi metodi di riproduzione e di accumulazione del capitale, in un processo in cui “il modo di vivere materializza il passaggio delle macrostrutture (rapporti capitale-lavoro nella loro forma più astratta) alle microrelazioni (la vita quotidiana delle classi). I rapporti sociali di produzione si traducono in rapporti di consumo e li determinano: il consumo è un importante elemento di mediazione in questo processo, attraverso il quale le classi hanno (o non hanno) accesso ai beni economici e sociali. Queste relazioni determinano, allo stesso tempo, campi di possibilità di classe e forme di dominio e subordinazione. Il mito della libertà di consumo, ad esempio, associato alla reale mancanza di risorse provoca elementi oggettivi di insopportabilità della vita (...). Le parole sono elementi di incanto attraverso la naturalizzazione delle pratiche” (DIAS, 2012, p. 51).
Le ultime righe della citazione sopra sono essenziali in questo caso. Il linguaggio diventa veicolo di pratiche legittimanti, agendo nell'ambito di una semantica monolitica essenzializzata e naturalizzata in tutte le istanze pedagogiche dello Stato e della società civile. I mezzi di comunicazione, soprattutto i media elettronici tradizionali ei social network su Internet – tutt'altro che democratici – agiscono con forza in questo processo.
Il mondo simbolico del soggetto subalterno si sviluppa nell'universo di questo discorso, facendo di lui un conformista di questo conformismo. Le sue possibilità di ampliare la percezione delle relazioni sociali in cui si intreccia sono neutralizzate dalla “forza del linguaggio, verbale e immaginario” che “riduce le classi popolari a un sapere superficiale e frammentato che ne costituisce il senso comune e ne distrugge tutte le possibilità di resistenza” (SCHLESENER, 2016, p.114).
Tali possibilità di resistenza dei gruppi sociali subalterni sia alla coercizione fisica, economica e legale delle classi dominanti e del loro Stato, sia al discorso neoliberista unico che insiste nel forgiare una concezione del mondo basata su mistificazioni come "imprenditorialità" , la “lotta alla corruzione” e l'”antipolitica”, passano attraverso la ricostruzione e il rafforzamento delle organizzazioni popolari di base.
I partiti politici della sinistra socialista e comunista ei movimenti popolari consolidati devono dedicare piena attenzione all'organizzazione e alla mobilitazione permanente delle loro basi, e cogliere ogni minima occasione per allargarle. Nulla di tutto ciò è elementare sotto i forti venti reazionari che sbilanciano i nostri passi, ma se la lotta si può solo prevedere, come scriveva Gramsci, è perché il suo motore è la volontà.
* Leandro Galastri è professore di scienze politiche all'Unesp-Marília. autore di Gramsci, Marxismo e revisionismo (Autori associati).
Riferimenti
GIORNI, Edmondo. “Ristrutturazione produttiva”: forma attuale della lotta di classe. Ottobre, NO. 1, 1998, pp. 45-52. Accesso: http://outubrorevista.com.br/wp-content/uploads/2015/02/Revista-Outubro-Edic%CC%A7a%CC%83o-1-03.pdf
GIORNI, Edmondo. Rivoluzione passiva e stile di vita. San Paolo: Editora Sundermann, 2012.
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. Tradotto da Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 2001, vol.4.
HARVEY, Davide. Condizione postmoderna. San Paolo: Loyola, 2009 [1992].
RAWLS, Giovanni. Liberalismo politico. Traduzione di Álvaro de Vita. San Paolo: Martins Fontes, 2011.
SCHLESENER, Anita. Catene invisibili. Ponta Grossa: Ed. UEPG, 2016.
note:
, Il taylor-fordismo emerge come fenomeno di “ristrutturazione produttiva” o, meno eufemisticamente, come intensificazione delle forme di estrazione del plusvalore relativo e, quindi, nuova rivoluzione delle forze produttive, tra cui la stessa forza lavoro: “L'esperienza taylorista era la forma della sussunzione reale del lavoro al capitale ancora più compiutamente praticata all'inizio del XX secolo. Il fordismo, come insieme di misure in controtendenza, incorporò un nuovo tipo di gestione della fabbrica. Il taylorismo era lo strumento per creare una disciplina operaia attraverso la perdita della sua soggettività classista: i lavoratori dovevano rinunciare al controllo che avevano sulla produzione e iniziare a svolgere un lavoro basato sull'oggettività del capitale, centrato sulla ricostruzione delle logiche operative. Alla disgregazione dei sindacati, forzata dalla coercizione, dai metodi polizieschi, si è aggiunta l'imposizione di una nuova soggettività” (DIAS, 1998, p.47).
, Harvey (2009, p. 161) sottolinea che l'individualismo esacerbato si afferma come condizione ideologica per il passaggio dal fordismo all'“accumulazione flessibile” e, quindi, a “un individualismo molto più competitivo come valore centrale in una cultura imprenditoriale che ha penetrato in molti aspetti della vita (...) Oggi l'imprenditorialità caratterizza non solo l'azione negli affari, ma domini della vita così diversi come l'amministrazione comunale, l'aumento della produzione nel settore informale, l'organizzazione del mercato del lavoro, l'area della ricerca e sviluppo, avendo raggiunto anche gli angoli più remoti della vita accademica, letteraria e artistica”. Pochi anni dopo questi passaggi, la traduzione portoghese ha sancito il termine “imprenditorialità” nel contesto della sociologia critica del lavoro, che ha affrontato anche il nuovo fenomeno della “uberizzazione” della forza lavoro.
