da ALEXANDRE ARAGÒ DE ALBUQUERQUE*
L’uso della religione cristiana da parte del bolsofascismo mira a “diventare tutt’uno” con la maggioranza della popolazione brasiliana che si dichiara cristiana
Dall'uscita del libro La religione ai tempi del bolsofascismo, nel mese di settembre, abbiamo avuto una piacevole sorpresa con la ripercussione ottenuta attraverso interviste consecutive, attraverso le quali abbiamo avuto l'opportunità di approfondire aspetti del suddetto lavoro. Le interviste si interrogavano principalmente sull'analisi più illuminante, dal punto di vista cronologico, della produzione discorsiva del bolso-fascismo, nella persona dell'ex Presidente della Repubblica, negli ambienti religiosi, più precisamente in quelli di tradizione cattolica in cui mi trovo ho dato uno sguardo dettagliato.
Il pensatore francese Michel Foucault afferma che quando un discorso viene attivato, esso avviene a partire da luoghi storicamente e geograficamente situati. Chi parla attiva le parole che costituiscono le procedure istituzionali in gioco. Dire ed enunciare sono atti, eventi che mostrano un'azione e un soggetto.
Quando si cerca di analizzare un dato discorso, è importante identificare ciò che esso mostra nel suo accadere, cercando di scoprire le regole della sua produzione affinché possa essere trattato come un campo di verità in contrapposizione a ciò che è considerato falso. Dopotutto, ci sono quasi sempre componenti di falsità che possono coprire la verità contenuta nel discorso. Infine, è importante individuare il movimento di appropriazione e di coinvolgimento di quei seguaci che possono espandere il circuito e riverberarne il contenuto.
Altri tre termini molto importanti per analizzare un’affermazione sono “contesto”, “ethos” e “scena discorsiva”. Per Michel Foucault il contesto circonda il testo perché è anche nella testa di chi parla. Pertanto, il contesto concreto si riferisce a relazioni concrete e non a quelle strutturali del linguaggio. O ethos a sua volta, si riferisce al modo di presentarsi della persona che si pone come soggetto del discorso: la caratterizzazione attraverso l'ambiente circostante, attraverso la costruzione dello scenario che delinea le qualità della persona che, parlando, si inserisce nel contesto posizione prevista e preparata per lui. La scena discorsiva, infine, riguarda quelle produzioni di scene in cui i personaggi vengono posizionati, mettendo in risalto le relazioni instaurate tra loro.
Nel dominio della produzione ideologica discorsiva bolsofascista troviamo ricorrenti temi chiave scelti con cura per la manipolazione della grammatica religiosa. Tra questi elenchiamo: il ritorno fondamentalista alla fede cristiana (Dio soprattutto) in opposizione ad un presunto materialismo pratico e culturale dei suoi oppositori; presentazione del bolsofascismo come un vero rappresentante del pensiero tradizionalista in contrapposizione alle visioni della modernità di sinistra, globalista, scientifica, ecologica, di genere ed etnica; l’uso sistematico e continuato del controverso episodio dell’accoltellamento, interpretato come un miracolo di Dio, che attesta Jair Bolsonaro come il Mito per guidare la nazione; l'Unzione da parte dei leader religiosi, che lo identificano con la Patria (Brasile soprattutto) nella sua volontà sovrana (“Io sono la costituzione”) contro minoranze perdenti che devono sottomettersi ad ogni costo alla sua volontà di sovrano sacro; attacchi permanenti alla stampa libera contro elogi costanti per i gruppi mediatici che la sostengono. Insomma, un'azione discorsiva incentrata sul rapporto Io/Dio/Popolo che lo autorizzerebbe e gli permetterebbe di sottomettere autorevolmente la Patria, rovesciando indiscriminatamente la normalità democratica, secondo i suoi desideri personali e basta.
Il bolsofascismo si avvarrà della forte influenza del cristianesimo nella formazione della cultura occidentale, dal momento in cui divenne religione ufficiale dell’Impero Romano, sotto il governo di Costantino. Nell'anno 325 dC si inaugura un evento davvero nuovo: lo svolgimento del primo Concilio Ecumenico nella storia del Cristianesimo. I vescovi conciliari furono invitati dall'imperatore Costantino, ospitati nella residenza estiva imperiale di Nicea, vicino Costantinopoli.
Come sottolinea lo storico cattolico brasiliano Eduardo Hoonaert (Origini del cristianesimo, Paulus), quegli uomini del popolo erano trattati come senatori dell'Impero, titolari degli onori militari e di protocollo. In questo concilio furono formulati i primi dogmi (verità di fede che non hanno bisogno di essere dimostrate o provate) della Religione Cristiana. Nicea pronuncia parole definitive e magniloquenti sul falegname Gesù di Nazareth: Dio onnipotente; Dio di Dio; Luce della luce; Vero Dio da vero Dio. Successivamente appariranno nuovi titoli: Santíssima Trindade; Santa Maria; Santo Sacramento. Da allora in poi la Chiesa cattolica si riempì di santità, eminenze, eccellenze e dignità, adottando lo stile pomposo, trionfale, superlativo e arrogante della lingua ufficiale romana.
Non si tratta solo di linguaggio, ma dell'insieme di un nuovo modo di inserire la Chiesa nella società e nella vita delle persone. Nell'architettura e nella liturgia, nelle vesti clericali e nella formulazione dei testi, nella vita quotidiana delle parrocchie, nell'iconografia e nelle arti, nella formazione dei responsabili, nell'insegnamento della morale, nel monitoraggio quotidiano della vita delle persone e anche nella segnare tempi e spazi rivela un Gesù che è nelle mani dell'istituzione: «noi lo definiamo, parliamo in suo nome, dettiamo quello che ha da dire». Gesù di Nazaret viene modificato e imprigionato da un sistema di Potere politico-religioso. Come attesta Giorgio Agamben, è il potere a definire cosa è e cosa non è la vita umana. Nel bolsofascismo, lo stato di eccezione diventa la regola, incoraggiando la manipolazione della verità attraverso i media e le chiese.
Il filosofo Manfredo Araújo de Oliveira (La religione nella società urbana e pluralistica, Paulus) afferma che l’analisi del fenomeno religioso è un elemento essenziale per la comprensione adeguata delle società tardo moderne, come nel caso brasiliano, perché il fatto religioso è ormai una componente essenziale della scena politica mondiale. Con la privatizzazione di individui autonomi capaci di scegliere tra diverse alternative nel mercato dei beni simbolici, è possibile muoversi tra diversi sistemi religiosi, oltre a trasporre la religione in altri settori della vita sociale come la politica, la scienza, l’economia o la psicologia. Con l'emergere di una cultura dell'io, non è la verità che conta (appunto, scientifica o filosofica), ma la ricerca di qualcosa che possa dare senso alla vita individuale, che corrisponda ai sentimenti di ciascuno e possa soddisfarne le aspirazioni . Non si tratta del credente che è fedele a Dio, ma del fatto che Dio sia fedele al credente.
Per filosofi francesi come Luc Ferry e Marcel Gauchet, come per la sociologa Danièle Hervieu-Lèrger (Il pellegrino e il convertito, Voci), la Religione, intesa come dimensione istituzionale e organizzata del campo religioso, attraverso spazi, tempi, riti, simboli, dottrine, miti, arti, liturgie, autorità, tradizioni e comunità, è costituita da un sistema di simboli che agisce per stabilire negli individui disposizioni potenti, penetranti e durature, agendo come conduttore delle anime.
Uno strumento inventato in un determinato spazio-tempo, da determinate persone, per imporre i propri scopi ad altri, rivelandone il carattere politico. Non si tratta solo di devozione, ma di istituzioni socio-politiche all'interno delle quali vengono vissute le biografie individuali. Dopotutto ogni fede è impegnata in qualcosa, l'importante è sapere per quali cause si impegna e in che misura.
Dalla cronologia da noi osservata nel nostro libro, possiamo registrare brevemente qui, in questo articolo, i momenti inaugurali della produzione ideologica discorsiva bolsofascista con il pieno sostegno dei leader e delle istituzioni con cui si relaziona.
Il 30 novembre 2018, Bolsonaro effettua una visita ufficiale, poco dopo i risultati del secondo turno delle elezioni presidenziali, alla sede mondiale della Comunità cattolica Canção Nova, a Cachoeira Paulista. Lì viene ricevuto nel santuario principale dal Fondatore, dal Cofondatore e da altri leader ecclesiastici e laici di questa associazione cattolica. Durante una benedizione trasmessa in tutto il Brasile, il Fondatore ha pronunciato la seguente preghiera: “Il Brasile ha il presidente di cui aveva bisogno. Proprio come Salomone, possa Dio dargli tutta la saggezza”. In risposta alla preghiera pronunciata da monsignor Jonas Abib, Jair Bolsonaro dice: “Voglio ringraziarti ancora una volta per essere vivo. Sono stato salvato [dall’accoltellamento] per mano di Dio. Capisco che quello che mi succede è una missione di Dio”.
Domenica 17 marzo 2019, durante una cena presso la residenza dell'ambasciatore brasiliano a Washington, Sérgio Amaral, alla presenza di portavoce del conservatorismo americano, come il professor Walter Russell Mead, il critico Roger Kimball, il lobbista Matt Schlapp e Steve Bannon , capo stratega di Donald Trump nella vittoriosa campagna presidenziale del 2016, così come il ministro dell'Economia brasiliano Paulo Guedes e il ministro della Giustizia Sérgio Moro, due dei principali garanti della sua elezione, il presidente Jair Bolsonaro, hanno prestato giuramento meno di tre mesi fa, come ha affermato nella sua discorso ufficiale in quella notte emblematica: “Il Brasile non è un campo aperto dove intendiamo costruire cose per il nostro popolo. Dobbiamo decostruire molte cose. Annulla molte cose. Dio ha voluto, lo capisco così, che avvengano due miracoli: uno è la mia vita [salvata dall’accoltellamento], l’altro è la mia elezione». È qui attestato che Jair Bolsonaro non attribuisce la sua elezione alla sovranità popolare, ma alla sovranità divina. Da allora, ha cercato di legittimare la distruzione che sarà perpetrata durante il suo mandato basandola sulla volontà di Dio, poiché è un presidente scelto da Dio.
Il 21 maggio 2019, il Fronte Parlamentare Cattolico si riunisce al Palácio do Planalto, a Brasilia, in un'ampia articolazione dei movimenti mariani cattolici, con la presenza di leader di Rinnovamento Carismatico Cattolico, TV Canção Nova, Fazenda Esperança, Rede Vida de Television, tra gli altri, consacrare il Brasile al cuore di Nostra Signora di Fatima. Sotto la reggenza cerimoniale del deputato federale Eros Biondini (PL-MG), nel suo discorso ufficiale, il politico eleva Bolsonaro al livello di San Giovanni Paolo II, per essersi salvato dall'essere pugnalato dalle mani di Maria.
Il 19 giugno 2019 tocca alla Fazenda Esperança continuare il ciclo di eventi religiosi che ungono Jair Bolsonaro, accogliendolo nella sua sede mondiale situata nel comune di Guaratinguetá. Fazenda Esperança è un complesso religioso che conta più di 100 filiali sparse in tutto il Brasile, oltre ad essere presente in 26 paesi. Durante i quattro anni di governo Bolsonaro, ha ricevuto circa 101 milioni di R$ in finanziamenti federali per le sue azioni come comunità terapeutica per tossicodipendenti. Oltre alle benedizioni delle monache carmelitane, trasmesse da Rede Vida de Televisao, infine, il Fondatore di Fazenda Esperança, in una dichiarazione rilasciata alla stessa rete televisiva, si è espresso come “un momento di grazia, un momento divino”.
Infine, in questo breve tour degli incontri personali di Jair Bolsonaro con istituzioni e leader cattolici, il 21 maggio 2020 si è svolto un incontro virtuale con imprenditori e sacerdoti nel campo della comunicazione. Due dichiarazioni su quell'evento sono oggetto di un'ampia analisi pubblica. Innanzitutto quella di padre Reginaldo Manzotti, che con entusiasmo ha dichiarato: “Vorrei rivolgermi al governo Bolsonaro per presentare questa proposta positiva, per realizzare davvero questo lavoro e far riecheggiare questa agenda dalle persone di riviera fino alle grandi capitali”. A sua volta, l'amministratore delegato di Rete di vita, che si autodefinisce la TV del Papa, João Monteiro de Barros Neto, ha esclamato: “Noi, presidente Bolsonaro, abbiamo molto in comune”.
È importante notare che, oltre all’esistenza di questi segmenti cattolici conservatori che funzionano come una significativa base di sostegno per il bolsofascismo, esiste una significativa presenza evangelico-pentecostale che agisce di concerto con i cattolici, formando una sorta di consorzio di destra, portando insieme segmenti neoconservatori delle due tradizioni cristiane: cattolica ed evangelica. Emerson Silveira (“Preti conservatori in armi”. Riflessione, v. 43, n. 2), in un articolo analitico, registra il simbolico appello del sacerdote reazionario Paulo Ricardo de Azevedo Júnior, sul sito “L'alleanza politica tra cattolici ed evangelici”, con migliaia di visualizzazioni, per la realizzazione di questa alleanza.
Il religioso afferma: “Oggi non è possibile contribuire al bene del Brasile senza una solida alleanza tra cattolici e protestanti. Un covo di criminali si è messo in testa di dover porre fine alla moralità giudaico-cristiana. È necessaria una coalizione conservatrice di cattolici, protestanti, ebrei, spiritualisti e di tutti gli uomini di buona volontà che vogliano veramente preservare l’eredità spirituale, morale e giuridica che ha forgiato l’Occidente. È nel campo politico che vogliamo firmare questo accordo”.
Infine, come attesta il giornalista italiano Iacopo Scaramuzzi, il cristianesimo si presenta ancora come un forte riferimento culturale, una lingua che più o meno la maggioranza dei brasiliani comprende. La maggior parte conosce il giorno della nascita di Gesù, così come il nome di sua madre e che morì crocifisso per la salvezza dell'umanità.
Il cristianesimo è un indicatore di identità che porta un senso di identità. Pertanto, l’uso della religione cristiana da parte del bolsofascismo, esplorandone i simboli sacri, attraverso un discorso ben elaborato e sistematizzato, mira a “diventare uno” con la maggioranza della popolazione brasiliana che si dichiara cristiana (80%), ad essere in grado di penetrare i loro cuori e le loro menti e di guidare politicamente le loro anime.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Ha conseguito un master in Politiche pubbliche e società presso l'Università statale del Ceará (UECE). Autore del libro La religione ai tempi del bolsofascismo.
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