da FERNANDO NOGUEIRA DA COSTA*
Il disumano passeggero del presidente sussultò, ironicamente, mentre migliaia di persone respiravano a un ritmo insolito prima di morire.
"Umanitario" è qualcuno che si dedica a promuovere il benessere degli esseri umani e il progresso delle riforme sociali. È relativo all'umanitarismo etico piuttosto che esclusivamente teologico.
“Inumano” è qualcuno che dimostra una mancanza di umanità, è un soggetto barbaro, crudele, senz'anima. Senza empatia – la capacità di mettersi nei panni dell'altro – è antiumana, atroce, dura. Il contrario di empatia sarebbe indifferenza per la sofferenza di un altro essere umano diverso da quelli della sua famiglia, del suo clan o della sua caserma.
Il passeggero disumano rimase senza fiato, ironicamente, mentre migliaia di persone respiravano a un ritmo insolitamente alto, con grande sforzo, prima di morire. Per lui l'ansimare si sta indebolendo... È come avere una figlia!
Il processo di umanizzazione implica l'evoluzione dell'essere umano. L'ex presidente ha perfezionato le sue competenze attraverso l'interazione con l'ambiente sociale e sindacale, dal quale è emerso. Da vero statista, usa le sue eccezionali capacità di negoziazione e tolleranza ascoltando attentamente tutto ciò che viene detto al tavolo intorno a lui e presentando una sintesi con una proposta finale accettabile per tutti i partecipanti alla società.
Essere empatici significa identificarsi con un'altra persona o con la situazione vissuta da loro. È saper ascoltare gli altri e sforzarsi di comprendere i loro problemi, le loro difficoltà e le loro emozioni.
Lo studio delle credenze sull'umanità è un interesse relativamente recente della psicologia o delle scienze umane più in generale, sebbene permei molti aspetti dell'emergenza sociale attraverso le interazioni umane. Sono emerse nuove teorie e approcci per comprendere la disumanizzazione nelle relazioni interpersonali e il significato dell'essere umano con tutte le sue conseguenze.
"Umanità" si riferisce all'insieme delle caratteristiche specifiche della natura umana. Tra gli altri, c'è il sentimento di gentilezza, benevolenza, nei confronti degli altri, o compassione, pietà, nei confronti degli svantaggiati.
“Altruismo” è l'amore disinteressato degli altri, anche con abnegazione. Con il comportamento altruistico si evita l'azione antagonistica degli istinti naturali dell'egoismo.
Molti inumani temono il male ma non si preoccupano del bene comune. Nelle convinzioni generali delle persone sull'umanità, spiccano entrambi gli aspetti specifici della natura umana, come il libero arbitrio, e l'Ethos, come modalità di comportamento che modellano il carattere o l'identità di una collettività.
Ad esempio, il potere delle armi della casta militare-guerriera in divisa viene utilizzato, quando interferisce nella società civile, con la stessa logica militare della violenza e della vendetta, i cui valori esaltati sono il coraggio, la fama, la gloria, ecc. Peggiora quando si mescola con la logica campanilistica del localismo e la logica familiare del rispetto solo del patrimonio dei clan dinastici, cioè quando è sostenuto dall'oligarchia regionalista.
Al contrario, la forza lavoro della casta dei lavoratori, organizzata in sindacati e partiti, adotta la logica corporativa. Difende l'egualitarismo ed è scettico sul libero mercato, basato sullo sfruttamento senza restrizioni.
Per questo trova difficile allearsi con il neoliberismo. La casta mercantile adotta la logica del mercato: difende solo la competitività, l'efficienza costi/benefici e l'adeguamento fiscale. Indifferente ai mali sociali, si limita a difendere il taglio della spesa pubblica, per evitare l'aumento delle tasse e il rischio di insolvenza sulla base della ricchezza finanziaria, costituita dai titoli del debito pubblico.
I lavoratori si sono alleati, principalmente, con il potere educativo della casta dei saggi-educatori e la loro logica civica di tolleranza, difesa dei diritti civili, sociali e politici delle minoranze. Ricevono anche il sostegno del potere della celebrità della casta saggia-creativa con la loro logica artistica in difesa dell'autonomia, dell'espressione di sé, del liberalismo culturale, della creatività, ecc. Questa alleanza ha caratterizzato la socialdemocrazia sin dalla seconda guerra mondiale.
Di fronte alla logica degli specialisti, basata su istruzione e titoli accademici di tecnici e manager pragmatici, era notoriamente difficile per la casta dei “saperpastori” imporre la propria logica religiosa. Manipolano il conservatorismo nei costumi, il moralismo e la disciplina sottomessa dei credenti – e minacciano gli “infedeli” anche nella libera scelta elettorale.
In questo senso, le concezioni dell'umanità dipendono da questo ampio dibattito ideologico. Gruppi e individui definiscono l'umanità in modi che supportano i propri fini o interessi.
Una premessa della teoria economica ortodossa è l'affermazione che gli esseri umani sono solo razionali ed egoisti. Questo assunto di egoismo viene utilizzato per costruire teorie allo scopo di giustificare a priori l'opposizione alle politiche pubbliche e agli interventi del governo, poiché la società dovrebbe mirare, soprattutto, al bene dei singoli invece che della comunità. Sta tra il mercato e lo stato.
In effetti, è difficile ottenere una definizione unificata di umanità in tutte le scienze. Forse è perché siamo tutti parti coinvolte.
Tuttavia, possiamo imparare molto sull'umanità osservando le sue violazioni. Dobbiamo concentrarci sull'analisi dei processi di disumanizzazione, in contesti intergruppi, ad esempio, genocidi commessi da armi, germi e virus.
C'è un pregiudizio euristico di falso ottimismo, quando tutti gli esseri umani hanno la propensione a considerarsi al di sopra della media. Contro la falsificazione di questa ipotesi cercano una validazione illusoria: “parlo solo con la mia classe”, “mi fido solo della mia camera dell'eco”, “vivo nella mia bolla”, “nego ogni ricerca e scienza”.
Vedere gli altri come non umani permette di “disimpegnarsi” moralmente da loro (“mancini” o “petralhada”), giustificando il trattarli come animali e minando la legittimità delle loro opinioni e dei bisogni sociali difesi. Questa disumanizzazione non si limita solo a pregiudizi estremi ed espliciti, ma può avvenire subdolamente e anche senza consapevolezza del danno arrecato a se stessi e agli altri, cioè in modo idiota.
L'infra-umanizzazione viene osservata attraverso l'attribuzione di caratteristiche unicamente umane, come emozioni complesse come l'imbarazzo o l'ottimismo, più all'interno del gruppo piuttosto che all'esterno del gruppo. Questa negazione dell'umanità agli "altri" si chiama disumanizzazione animalesca.
Al contrario, la negazione della natura umana, evidenziata nella mancanza di caratteristiche quali emotività, cordialità, discrezione e flessibilità cognitiva, fa assomigliare queste persone a macchine o robot. È stata chiamata disumanizzazione meccanicistica.
Una maggiore attribuzione della natura umana a se stessi piuttosto che agli altri assomiglia al suddetto "effetto sopra la media", quando le persone attribuiscono tratti più favorevoli a se stessi piuttosto che agli altri. Ma l'auto-umanizzazione è distintiva in quanto non è riducibile alla semplice attribuzione di caratteristiche più positive di umanità al sé o all'in-group: vedere il in gruppo positivamente e il gruppo esterno negativamente.
In questo contenuto stereotipato, è particolarmente probabile che i gruppi senza competenza riconosciuta nel mercato del lavoro vengano disumanizzati come "vagabondi". Contraddittoriamente, gli Inumani hanno difficoltà a comprendere appieno le menti diverse dalla propria - o il riduzionismo mentale della "bolla" e della "camera dell'eco".
Sebbene lo stato di base non sia il pieno riconoscimento degli stati mentali degli altri, questo può essere superato indirizzando le persone a pensare ai distinti stati mentali di un'altra persona e riconoscerlo come un particolare essere umano. Questo ha l'effetto di umanizzare lei e se stesso.
Pensare agli altri come individui piuttosto che membri di una certa categoria può moderare o addirittura invertire i processi di disumanizzazione. La disumanizzazione di altri gruppi si basa in parte sulla divisione fatta tra umani e animali.
Ricordare la nostra natura animale, vale a dire che siamo tutti creature come tutte le altre e quindi inevitabilmente moriremo, indebolisce una delle difese contro questo terrore della morte. Possiamo essere simbolicamente “immortali” attraverso la nostra cultura umana, condivisa e/o ereditata.
Le attribuzioni di minore o maggiore umanità agli altri variano a seconda di quanto sia apprezzato un gruppo e se sia visto o meno come una minaccia. Quando ci vengono ricordati i nostri tratti animali, reagiamo vedendo noi stessi e i nostri gruppi come più unicamente umani.
Proprio come gestire il terrore può portare alla disumanizzazione animalesca degli altri, può anche portare alla disumanizzazione meccanicistica di noi stessi. La difesa psicologica contro la minaccia della morte è vederci come oggetti, perché a differenza degli animali, gli oggetti o le macchine non muoiono. Ma vedere noi stessi (oi gruppi) in modo meccanico significa negare la natura umana dell'altruismo.
*Fernando Nogueira da Costa È professore ordinario presso l'Institute of Economics di Unicamp. Autore, tra gli altri libri, di Rete di supporto e arricchimento. Disponibile in https://fernandonogueiracosta.wordpress.com/2022/09/20/rede-de-apoio-e-enriquecimento-baixe-o-livro/
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