da RICARDO ANTUNES*
Leggi un estratto dal nuovo libro del sociologo del lavoro
La tragica intreccio tra il sistema del metabolismo antisociale del capitale, la crisi strutturale e l'esplosione del coronavirus o, se vogliamo usare una sintesi forte, il capitale pandemico, ha un chiaro carattere discriminatorio nei confronti delle classi sociali, in quanto è molto più letale per l'umanità di quanto dipenda sul tuo lavoro per sopravvivere. La classe borghese, compreso il suo entourage di dirigenti, ha i suoi forti strumenti di difesa (risorse ospedaliere privilegiate, condizioni abitative che consentano di scegliere le migliori condizioni per lo svolgimento delle quarantene, ecc.), mentre la classe-che-vive -il- lavoro combatte per vedere chi può sopravvivere, cioè subire la brutalità della pandemia senza materializzare la letalità.
Aggravato nella particolarità brasiliana, la confluenza tra un'economia distrutta, un universo sociale in frantumi e una crisi politica indicibile, ci rende un forte candidato per l'abisso umano, per un vero cimitero collettivo. Questo perché stiamo vivendo un'economia in recessione che si avvia verso una terribile e profonda depressione. Non è difficile comprendere che questa tendenza amplificherà ulteriormente il processo di miseria di ampie fasce della classe operaia che già vivono intense forme di sfruttamento lavorativo, precarietà, sottoccupazione e disoccupazione, poiché molti di questi contingenti sono di fatto privi di scrupoli sociali diritti sul lavoro.
In questo contesto, la pandemia è avanzata anche tra la diffusione di piattaforme e app digitali, con una massa crescente che non smette di espandersi e che vive le condizioni che caratterizzano la cosiddetta uberizzazione del lavoro. Senza altra possibilità di trovare lavoro immediato, i lavoratori cercano “lavori” presso Uber, Uber Eats, 99, Cabify, Rappi, Ifood, Amazon, ecc. e cercano così di sfuggire alla piaga più grande, la disoccupazione. Migrano dalla disoccupazione alla uberizzazione, questa nuova forma di servitù. Poiché la disoccupazione è un'espressione del flagello completo, il uberizzazione sembrava essere un'alternativa quasi “virtuosa”.
La tendenza, visibile ben prima dello scoppio della pandemia, era limpida e netta: riduzione del lavoro dal vivo, attraverso la sostituzione delle attività tradizionali con strumenti automatizzati e robotizzati sotto comando informatico-digitale, rendendo il lavoro dal vivo più “residuo” negli impianti digitalmente più avanzato e spingendolo verso le cosiddette attività “manuali” o espandendo il monumentale esercito di forza lavoro in eccedenza, che non smette di espandersi in questa fase distruttiva del capitale.
Se questo processo non porta alla completa estinzione dell'attività lavorativa umana (poiché le macchine non creano valore, ma lo accrescono), ha innescato un nuovo periodo di espansione di quello che Marx chiamava lavoro morto (creato attraverso l'introduzione di nuovi macchinari informatico-digitale di cui l'internet delle cose è un esempio), e la conseguente riduzione del lavoro vivo, attraverso la sostituzione delle attività umane con strumenti automatizzati sotto il comando informatico-digitale, in questa epoca di dominio "indiscutibile" delle multinazionali finanziarizzate.
Questa procedura, di per sé oscura e oscura, è andata peggiorando nel contesto del coronavirus, che è una delle sue tante creature. In altre parole: la pandemia è l'aggregazione di un sistema letale in relazione al lavoro, alla natura, alla libertà sostanziale tra generi, razze, etnie, alla piena libertà sessuale, tra le tante altre dimensioni dell'essere alla ricerca dell'autoemancipazione umana e sociale .
L'attuale disperazione del capitalismo globalizzato (per non parlare del capitalismo brasiliano) risiede proprio in questo punto: senza lavoro non si apprezza il capitale, imprimendone il tratto di autentico parassita. Le pressioni, maggiori o minori a seconda dell'intensità predatoria e predatoria della borghesia globale e autoctona, straniera e provinciale, si spiegano con la disperazione tesa al ritorno della produzione, con il “ritorno alla normalità” in un tempo di alta letalità.
Sappiamo che il capitale ha imparato ad affrontare e ad affrontare questo dilemma che gli è vitale. Poiché il suo sistema metabolico non può fare a meno del lavoro, deve impoverire, sperperare, corrodere e distruggere la forza lavoro umana. È qui che le macchinazioni e le bufale dei suoi vertici (oggi CEO, Amministratore Delegato), con le sue alchimie, i suoi lessici, le sue prese in giro, le sue obliterazioni e manipolazioni. L'individualizzazione, l'invisibilità e la completa eliminazione dei diritti del lavoro fanno parte del sogno d'oro del capitale, ora che il mondo digitale, online, robotizzato e automatizzato può coesistere con il lavoro degradato, vertebrato, disorganizzato, isolato, frammentato e fratturato.
Ecco perché di recente ho suggerito l'ipotesi che il capitalismo di piattaforma, quello guidato e comandato dalle grandi multinazionali globali, abbia qualcosa che assomiglia alla protoforma del capitalismo. A metà del 4.0° secolo, con algoritmi, intelligenza artificiale, internet delle cose, big data, Industria 5, XNUMXG e quant'altro abbiamo da questo arsenale informativo, non mancano le prove che sono in corso veri e propri laboratori di sperimentazione del lavoro , con un'alta dose di sfruttamento del lavoro, che si aggravano ulteriormente con l'estensione del lavoro uberizzato alle attività più diverse, oltre all'espansione dell'home office, del telelavoro e, nell'universo formativo, dell'EAD (Distance Learning), a citare solo alcuni esempi.
Dal punto di vista commerciale i vantaggi sono evidenti: maggiore personalizzazione; relazione meno solidale e collettiva nell'ambiente di lavoro (dove fiorisce la consapevolezza delle proprie condizioni reali); distanza dall'organizzazione sindacale; crescente tendenza all'eliminazione dei diritti (come già sappiamo nei pejotizados e in altre forme simili, come la piccola imprenditoria); fine della separazione tra tempo di lavoro e tempo di vita (poiché gli obiettivi disastrosi si trovano interiorizzati nelle soggettività che lavorano); e ciò che è anche di grande importanza, avremo più duplicazioni e giustapposizioni tra lavoro produttivo e lavoro riproduttivo, con un chiaro impatto sull'intensificazione del lavoro femminile, che può ulteriormente aumentare l'ineguale divisione socio-sessuale e razziale del lavoro.
Se questa realtà del lavoro si diffonde come una piaga nei periodi di “normalità”, è evidente che in questo periodo virale il capitale sta portando avanti diversi esperimenti che mirano ad ampliare, post-pandemia, i meccanismi di sfruttamento intensificato e potenziato del lavoro nei più diversi settori dell'economia.
Pertanto, le società globali presentano il prescrizione per uscire dalla crisi, un vero necrologio per la classe operaia: più flessibilità, più informalità, più intermittenza, più esternalizzazione, più home office, più telelavoro, più EAD, più algoritmi a “comandare” le attività umane, puntando a convertire il lavoro in un nuovo automa appendice di una nuova macchina digitale che, se sembra neutrale, in realtà serve i disegni inconfessabili dell'autocrazia del capitale.
E tutto questo avviene sotto la stretta egemonia del capitale monetario, del capitale finanziario, questa vera sorgente misteriosa che guida giorno dopo giorno, senza alcuna interruzione e con molta fatica, fisica e psichica, corporea e mentale, questo mulino che si muove solo per generare più ricchezza appropriazione privata.Così, se si preservano gli elementi strutturanti di questo sistema di metabolismo antisociale del capitale, avremo più disoccupazione e più disuguaglianza sociale, e chi ha la “fortuna” di continuare a lavorare sperimenterà un binomio disastroso: maggiore sfruttamento e altro saccheggio. O quello o la disoccupazione.
Se è stato così il capitalismo tossico, che non può offrire nulla che non contempli la distruzione, stiamo vivendo (a 102 anni dalla “spagnola”) il capitalismo pandemico o virale, quello in cui “veri esperimenti in corpore vili [esperimenti in un corpo senza valore], come quelli che fanno gli anatomisti nelle rane”, per ricordare il testo di Marx che dà l'epigrafe al nostro libretto Coronavirus: lavorare sotto tiro. Vale la pena ricordare Iside Gjergji e la sua suggestiva concettualizzazione della classe del corpo (quando si tratta di torture e torture nella società del capitale) [1]. La contaminazione di massa e la maggiore letalità della pandemia hanno una chiara dimensione corporea, il corpo della classe-che-vive-di-lavoro. anche se ce l'hai
Dopo una prima apparizione policlassista, la pandemia del capitale è infatti molto più disastrosa quando colpisce la classe corporea delle lavoratrici bianche, e più intensamente la classe corporea delle lavoratrici nere, delle popolazioni indigene, degli immigrati, dei rifugiati, delle LGBT, ecc.
Quindi, se lasciamo che il capitalismo risponda alla crisi, la sua proposta è chiara: costringere la forza lavoro a lavorare ancora di più e scoprire così le parti sotterranee dell'Inferno di Dante.
Ma, poiché ci troviamo in un momento storico eccezionale, uno di quei rari momenti in cui tutto ciò che sembra solido può appassire, è urgente, allora, reinventare un nuovo modo di vivere. Occorre disegnare una nuova modalità del lavoro umano e sociale, concependolo come un'attività vitale, libera, autodeterminata, basata sul tempo a disposizione, contrariamente al lavoro salariato alienato, che caratterizza la società del capitale, comprendente (e più intensamente e sottilmente) ) nella fase informativo-digitale.
E altrettanto vitale quanto l'opera è la questione ambientale, data l'ineludibile necessità di preservare (e recuperare) la natura, impedendo in ogni modo l'escalation incontrollata della sua completa distruzione. Riscaldamento globale, contaminazione di fiumi e mari, energia fossile, pesticidi, transgenici, estrazione di minerali, incendi, industria distruttiva, agroindustria predatoria, tutte espressioni del capitale pandemico che non può continuare il suo metabolismo antisociale senza intensificare la distruzione della natura (umana, organica e inorganica ) in tutte le sue dimensioni. Se questo è il capitalismo virale, non abbiamo alternative: è necessario reinventare un nuovo modo di vivere. E questo è il più grande imperativo del nostro tempo.
*Ricardo Antunes è Professore Ordinario di Sociologia del Lavoro presso IFCH/UNICAMP. Autore, tra gli altri libri, di Il privilegio della servitù (Boitempo, 2020).
Riferimento
Riccardo Antunes. Coronavirus: lavorare sotto tiro. E-libro. San Paolo, Boitempo, 2020.
note:
[1] GJERGJI, I. Sociologia della tortura Immagine e pratica del supplizio postmoderno. Venezia Edizioni Ca' Foscari – Editoria Digitale, 2019.
