da DANIELE ROSA SANCHES*
Presentazione del libro appena lanciato a cura di Daniela Teperman, Thais Garrafa e Vera Iaconelli.
“[…] l'uomo immagina mentre pensa. Pensa mentre parla.
Questa parola ha un effetto sul tuo corpo” (Jacques Lacan, conferenze americane).
Il corpo e l'etica della psicoanalisi
La teoria del corpo è legata all'etica della clinica psicoanalitica. Un'etica è ciò che fonda un atto. Per la psicoanalisi il fondamento dell'atto è il desiderio.
Ci sono atti umani di cui la ragione cosciente non conosce i fondamenti. Inoltre, le azioni dell'uomo nel mondo abbracciano grandi paradossi, e uno di questi è il nostro strano rapporto con il corpo, amato e odiato allo stesso tempo. Tuttavia, i modi di soddisfazione di cui un corpo si diletta non saranno mai unanimi tra gli uomini. Dal punto di vista della psicoanalisi, le nostre azioni non si basano su un unico motivo, presumibilmente valido per tutti. Per uno psicoanalista, le azioni di un soggetto sono guidate da desideri che solo lui può riconoscere. Proprio per questo l'analisi è un'etica. È un'etica attraverso la quale ognuno è portato ad assumersi la responsabilità di ciò che vuole. Ciò implica misurare e assumere le conseguenze delle proprie azioni. Cosa vogliono gli esseri umani? Non sappiamo all'ingrosso. Ogni corpo, una frase.
Corpo e malessere: dentro e fuori
Jacques Lacan, uno specialista nel portare alla luce i significati nascosti dietro le quinte, suggerisce che Sigmund Freud abbia lasciato in eredità al mondo non solo una teoria dell'inconscio, ma anche una nuova concezione del corpo. Ciò ha portato la psicoanalisi a prendere le distanze dalle narrazioni etiche basate sulla razionalità e sul cristianesimo (Lacan, [1959-1960] 2008b).
Sulla linea della razionalità, nella tesi kantiana, la ragione dovrebbe condurre ogni uomo ad agire secondo la legge morale. Secondo il cristianesimo, gli atti umani dovrebbero seguire il seguente principio: "ama il tuo prossimo come te stesso". Nell'imperativo cristiano, l'amor proprio; nell'imperativo kantiano, la sovranità della ragione. Il mondo sa, però, che la ragione o l'amore non dettano sempre gli atti tra gli uomini. La psicoanalisi si trova di fronte a un simile fallimento e teorizza al riguardo.
Sigmund Freud avverte il mondo che, per quanto l'uomo si sforzi e voglia usare la ragione e l'amore come fondamento delle sue azioni, non sempre ci riesce. L'inconscio agisce nonostante le universalità teoriche, e le azioni dirette al corpo lo dimostrano. Jacques Lacan ([1959-1960] 2008a) suggerisce che tutti osserviamo le relazioni del corpo con le immagini che ci circondano. Le immagini circostanti modellano l'esperienza corporea, attraverso la domanda. L'odio e l'irrazionalità compaiono nel teatro sociale, e tali antinomie sono il risultato di un'inversione storica nella concezione del corpo. Per l'uomo medievale, il male veniva dall'esterno verso l'interno. Ma l'uomo moderno scopre di farsi del male.
Prima di Freud, gli uomini potevano condividere il consenso sul fatto che la malattia del corpo avesse sempre un'origine esogena. Il male ha invaso il corpo dall'esterno verso l'interno. La società era abituata a giustificare le malattie come punizioni divine o segni della presenza invasiva del demonio, quel male che entra nel corpo senza essere chiamato. Michel Foucault ([1961] 2010) ha mostrato come le rappresentazioni del diavolo nei dipinti rinascimentali rivelano i mali che hanno colpito la Terra, dal punto di vista della punizione. La peste nera, la malinconia, la follia, il colera e le perversioni sessuali sono state per secoli raggruppate insieme come notizie dall'inferno o come segni dell'ira di Dio. Indemoniati, pazzi, depravati e lebbrosi furono raggruppati e inviati su una nave verso il mare aperto. Lo spazio civile condiviso sarebbe riservato solo ai sani, che avrebbero saputo fare uso esclusivo della buona condotta. Corpi malati e deformi venivano gettati in mare nella speranza che sprofondassero nel vuoto.
Con Freud, l'uomo scopre che il deforme, il paradossale e l'irrazionale vivono dentro di lui. la pubblicazione di L'interpretazione dei sogni ([1900] 1996) mostra al mondo che l'uomo non domina tutto ciò che pensa, né sa ciò che desidera. Per quanto razionali e moralisti come siamo, non potremo mai scegliere cosa sognerà il nostro corpo di notte. La luce della ragione si spegne davanti al potere del desiderio.
A partire da Freud, l'umanità non è più in grado di sostenere la versione che il corpo si ammala o prova dolore solo quando è invaso da un male esterno. La descrizione di Freud del masochismo, ad esempio, descrive soggetti che cercano deliberatamente piacere nel dolore. Strana e irrazionale relazione tra corpo e piacere. Tuttavia, il corpo come rifugio per l'irrazionale non è definito solo dalle descrizioni delle perversioni.
Ascoltando le paralisi isteriche, Freud ha mostrato che un desiderio inconscio può comandare malattie corporee, senza alcun danno fisiologico. Dall'interno verso l'esterno, sintomi privi di origine organica attestano la presenza di insoddisfazione e tristezza taciute dal soggetto. Freud rivela che i contenuti censurati durante il giorno tendono a invadere i sogni di notte.
L'uomo ragionevole inizia a odiare un corpo che sogna senza il suo consenso.
Corpo e castigo: in nome dell'amore
Le creature sfocate che appaiono nei nostri sogni non possono essere raggruppate e spedite su una nave. Il corpo sogna, mentre la ragione si addormenta. Jacques Lacan aveva ragione. Freud non solo scopre l'inconscio, ma scopre anche che i figli dell'Illuminismo odiano tutto ciò che la loro razionalità non può controllare. Se c'è un male sconosciuto che abita dentro il corpo, allora è necessario annientarlo.
Ecco, l'odio dell'uomo è diretto contro se stesso. E il tuo corpo lo paga a caro prezzo.
Tra tutti gli animali che abitano il pianeta, l'uomo è l'unico animale che lotta contro se stesso. Punisce il tuo corpo per non aver soddisfatto determinate esigenze della razionalità moderna. Ancora oggi corpo e castigo continuano ad andare di pari passo, soprattutto nell'esercizio della genitorialità. Attualmente, l'agente della punizione corporale non è né Dio né il diavolo, ma l'essere umano, che agisce come suo esecutore volontario.
Non è raro sentire sul divano padri, madri e figli che sono i nemici più crudeli del proprio corpo. Devoti alla logica del sacrificio, vediamo il corpo portato ben oltre i limiti ragionevoli in ruoli sovrapposti, discussi e razionalizzati in nome dell'amore. Attualmente, un numero crescente di giovani madri, oltre a mantenere il proprio corpo dedicato ai propri figli attraverso l'allattamento al seno, richiede autonomia finanziaria e ha anche la responsabilità di monitorare il rendimento dei propri figli nei compiti scolastici e nelle faccende domestiche. Corpi esausti ed esistenze soggettive taciute.
È vero che non sono solo le madri a sforzare i limiti del proprio corpo in nome dell'amore. Ho avuto modo di ascoltare un dirigente che voleva saldare in anticipo le rette scolastiche dei suoi figli, dall'asilo alla laurea. Pensava che, se fosse morto, il suo dovere di padre sarebbe stato quello di lasciare la scuola pagata. Quest'uomo non si è permesso di dormire. Esausto per la stanchezza, preferì consumare anfetamine per rimanere sveglio, invece di acconsentire ai limiti del suo corpo. Né dormito né giocato. Padre devoto, vedeva raramente i suoi figli, dopotutto, nella vita ha lavorato oltre la morte.
Dalla parte dei bambini compare anche la retorica della punizione al corpo. Oltre all'abuso di alcol che è una realtà presente negli adolescenti, seguiamo anche coloro che si tagliano il corpo con le lame. Il male diretto al corpo è un enigma. Con voti di silenzio preferiscono far sanguinare il corpo piuttosto che dire la verità sul malessere che lo abita.
Corpi maltrattati in nome dell'amore nell'esercizio della genitorialità. Di fronte a ciò, la psicoanalisi affronta il fallimento dell'imperativo: “ama il tuo prossimo come te stesso”. Dopotutto, se ami te stesso punendo il tuo corpo, allora che tipo di amore riserverai al tuo prossimo? È un fatto che uno psicoanalista ha la funzione di restituire il messaggio in modo inverso: e, quindi, amare è sacrificare il prossimo come se stessi?
Di regola, chi sacrifica il proprio corpo in nome della devozione verso un altro tende a pretendere o pretendere che l'altro compia un simile sacrificio, come prova d'amore. Una tale logica di devozione porta spesso all'annientamento reciproco. Innocenti sono quelli che credono che punirsi sia amare gli altri.
Corpo e sacrificio: in nome del bene più grande
Lo sfinimento fisico a cui sono sottoposti molti genitori finisce per allontanarsi dalla logica dell'amore.
La diade corpo e sacrificio, in generale, non è inscritta nel campo dell'amore, ma in quello del debito. Una sorta di debito da pagare di fronte alla richiesta culturale dell'immagine della genitorialità – molti pagano il debito anche per nascondere il proprio disagio con la decisione presa, consapevolmente o meno, di avere un figlio, atto che dà lavoro nella vita.
Chiediamoci ancora: quali sono i rapporti del corpo con le immagini che ci circondano? La risposta che molti trovano è che l'esaurimento corporeo è il risultato di un tentativo di rispondere a un ideale di immagine genitoriale che grava sulle spalle. Fin dai tempi in cui ammalarsi era indice della presenza del demonio, l'essere padre e l'essere madre sono stati impregnati come segni di un dono. Ma tutti sappiamo che, in materia di divino, il sacrificio mira alla redenzione. In questa attesa, molti genitori attendono eternamente il riconoscimento da parte dei figli, che non arriva mai o non è mai all'altezza della devozione impegnata. Genitori frustrati da un lato. Figli colpevoli e paralizzati di un altro, dopotutto, come mettere il corpo per godersi la vita e, allo stesso tempo, restituire la quota di sacrificio loro data?
La punizione e il sacrificio di oggi, in teoria, mirerebbero al raggiungimento di un bene più grande domani. Orologio. La logica dell'amore viene rapidamente inghiottita dalla logica del bene. Questa è la trappola di considerare la genitorialità come esercizio della ragione, alla maniera kantiana. Il discorso dell'amore soccombe alla razionalizzazione della ricerca di un bene più grande. Di solito è un bene giustificato, il che è sbagliato quando si impone la punizione del corpo come condizione necessaria per l'avanzamento della vita. La trappola di esercitare sempre la genitorialità in nome di un bene è che, inaspettatamente, può diventare la ricerca di un bene ad ogni costo.
Siamo entrati in un campo minato.
Ricordiamo che la sceneggiatura che promuove e parla di sacrificio e punizione in nome del bene superiore ha una storia che ha portato l'umanità a esiti tragici. Le atrocità commesse da Hitler, ad esempio, seguivano questo principio di razionalità. Gli atti mostruosi erano basati sul discorso che cercava un presunto "bene superiore" per il popolo tedesco. Così, per la psicoanalisi, è un dato di fatto che la crudeltà, di tanto in tanto, appaia velata e mascherata in nome del bene (Sanches, 2019). A causa di questa verità, Lacan ([1963] 1998) suggerisce di leggere Kant con Sade, poiché osserva che, riguardo alla relazione dei corpi, l'etica della ragione in cerca di un bene può facilmente scivolare nel discorso della perversione. La retorica sadica espone un tale paradosso. Per la fantasia sadica, dotata di acida ironia, ogni uomo dovrebbe avere diritto a un godimento illimitato in nome del bene di tutti; dopotutto, presumibilmente tutti trarrebbero beneficio dallo sperma senza regole. Ecco una delle utopie più perverse dell'umanità: presumere che un corpo abbia il “diritto di possesso” su un altro corpo.
Il tema del possesso e del controllo dei corpi è, infine, il punto più delicato del rapporto genitoriale tra un bambino e il suo mondo. Il corpo del bambino è interamente sottomesso alle cure dell'altro. La genitorialità, però, non è l'esercizio del possesso, né il controllo del corpo del figlio. Al contrario, è il prestito di tracce, i cui vettori lasciano un corpo per sostenere l'esistenza di un altro corpo. Questi vettori sono circuiti di azionamento. Si tratta di prendere in prestito lo sguardo, la voce e le parole, veicolate dagli affetti e dalle cure che disegnano il corpo del bambino, pur collocandosi nel campo del desiderio dell'Altro – che racchiude il desiderio materno e la funzione paterna.
Un bambino si arrende alle cure dell'Altro, motivo per cui la separazione dei corpi tra genitori e figli non è un compito scontato. Maud Mannoni ([1965] 1999), una delle più lodate analiste infantili di Lacan, ha difeso la tesi che in certe simbiosi tra madri e figli sarebbe entrata in scena una fantasia di fusione corporea. Ha osservato che alcuni bambini, sani dal punto di vista neurologico, ritardavano il controllo motorio del corpo, per essersi affidati troppo al corpo della madre. La tesi della fusione dei corpi è anzitutto fusione soggettiva. Nella genitorialità c'è il rischio che il movimento verso l'amore sia basato sul desiderio di fondersi. Pertanto, la costruzione soggettiva del corpo di un bambino comporta necessari processi di separazione tra genitori e figli.
In sintesi, la psicoanalisi guarda al rapporto tra corpo e genitorialità con la sua etica e si chiede: cos'è questo desiderio che fa fondere un corpo con un altro, che getta alcuni nella logica dell'eterno sacrificio, che scambia gli affetti con cambiali da pagare in il futuro? Ogni corpo, una frase, ma occorre ricordare che questa frase nasce dalle relazioni del corpo con le immagini che ci circondano, e tali immagini, a volte, soffocano.
Stupisce che, in un mondo postmoderno, le immagini della madre santa e del padre onnipotente continuino ancora a imprigionare modi di amare, dettando la logica del sacrificio e dell'eccessiva razionalità nella ricerca del bene, sempre altrove. Non fare errori! L'immagine della paternità come dono non è sinonimo di bontà, ma, soprattutto, l'impronta dell'illusione dell'onnipotenza, caratteristica caratteristica delle divinità. L'onnipotenza non è solo un potere, ma anche l'illusione che i limiti non debbano esistere. Nell'esercizio genitoriale il superamento dei limiti è annunciato da un malessere del corpo. Un corpo-sintomo che si lamenta, che fallisce, che si stanca e pensa di arrendersi. Il corpo che ha dei limiti non è un male da combattere, ma una sofferenza da ascoltare.
Di fronte ai paradossi dell'affetto tra genitori e figli, non è possibile impacchettare la propria castrazione e spedirla su una nave con la speranza che affondi, perché possa poi trionfare un'immagine genitoriale eroica. La ragione non trionfa sull'inconscio, che, in generale, è confuso su ciò che giustifica le sue azioni.
La parola ha un effetto sul corpo, diceva Lacan. Quindi, è assolutamente legittimo che la genitorialità voglia essere coniugata dal verbo “amare”. Ma amare non è sinonimo di esercizio di eccessiva razionalità, né di culto dell'eterno sacrificio. Per l'etica della psicoanalisi (avversa ai progetti di redenzione), amare vale come atto, purché fondato sul desiderio.
Se l'amore deve basarsi sul desiderio, non su un discorso “in nome di”.
Il corpo e i suoi capitoli
Gli psicoanalisti che hanno accettato la sfida di scrivere sul rapporto tra il corpo e la genitorialità fanno luce sui paradossi coinvolti in questa dinamica.. I capitoli di questo volume sono stati scritti da autori con background diversi e coprono più punti di vista sull'argomento.
Il femminile, la maternità e il primo rapporto del bambino con la madre appaiono come un asse privilegiato del dibattito, da più angolazioni. Il lettore ha la possibilità di sfogliare, in un unico volume, diverse fotografie teoriche del rapporto tra corpo e genitorialità. Da un lato, alcuni testi hanno focus dettagliati che catturano concettualmente i momenti inaugurali del corpo del bambino che si collega alla vita che lo circonda. D'altra parte, alcuni capitoli sono dotati di grandangolari, le cui panoramiche sui processi storici mostrano le disuguaglianze che segnano il corpo, il suo rapporto con la genitorialità e gli imperativi sociali sulla scena.
Nella sezione “Fondamenti”, la raccolta si apre con il capitolo “Cos'è un corpo? Come risponde la psicoanalisi?” scritto da Dominique Touchon Fingermann. L'autore situa i misteri del corpo come interrogativi alla medicina e anche come punto di partenza della psicoanalisi, attraverso l'ascolto freudiano dell'isteria. Il testo salva la nozione del corpo come processo, attraverso il quale si acquisisce consistenza per incorporazioni. Nella sua argomentazione il corpo ha i suoi pilastri culturali ed è segnato da significanti, veri e propri percorsi che permettono al soggetto di mappare l'edificio che lo ha costituito.
Successivamente, il capitolo “Corpo e lingua madre”, scritto da Nina Virginia de Araújo Leite e Paulo Sérgio de Souza Jr., imprime una cadenza musicale attraversata da concetti complessi, scolpiti con una leggerezza unica. Gli autori rivelano come le parole siano cullate dalle tonalità della voce, che favoriscono il radicamento della lingua madre nel corpo del bambino. La consegna del corpo è attentamente monitorata. Nella bella immagine utilizzata nel testo, il corpo del bambino appare come abitato da un cavallo di Troia verbale, e tale dono ricevuto assedierà per sempre il soggetto e il suo corpo.
Nel testo “Il peggior cieco è quello che non vuole ascoltare”, lo psicoanalista Mauro Mendes Dias articola il concetto di voce con la dimensione politica del legame sociale ed esamina l'amalgama tra voce e sguardo. L'autore riflette sulla cecità soggettiva di chi non ammette di essere influenzato dalla verità. Mostra come i tratti costitutivi del rapporto primordiale rendano difficile collegare lo sguardo con la verità ascoltata. Nella tesi del testo, il tratto della cecità è potenziato come una specialità del capitalismo. L'autore dimostra che certi fondamenti della costituzione psichica consentono la lettura di certe forme di legame sociale.
L'ultimo testo nella categoria dei fondamentali è “The Maternal Mark”, di Colette Soler. La critica dell'autore ricade sulle dottrine psicoanalitiche che insistono su discorsi normativi e recriminatori sulla madre, sempre “accusata” o per il suo eccesso o per la sua scarsa cura dei figli. Il testo evidenzia la teoria lacaniana come diversa dalle altre tesi sottolineando che, per Jacques Lacan, la madre si imprime nel bambino come essere di parola. In questo contesto, la posizione materna è, in termini analitici, l'impronta che il soggetto ha ricevuto dall'Altro. La madre è la prima rappresentante dei poteri del verbo, sottolinea Soler.
Nella parte “Genitorialità e malessere contemporaneo”, il capitolo “Il corpo della donna e gli imperativi della maternità”, scritto da Maria Helena Fernandes, fa della psicoanalisi un potente strumento di critica sociale. L'autrice mostra come il cambiamento dei nostri tempi, con maggiori e migliori condizioni per l'inserimento delle donne, non si sia convertito in una trasformazione degli ideali, ma piuttosto in un loro accumulo. Sostiene come il corpo della donna sia tenuto a compiere un trucco contemporaneo che impone molteplici ideali, rivelando un tipo di sofferenza femminile che soccombe agli imperativi di ogni epoca.
Nella sezione “Interlocuzioni”, il capitolo di Aline Veras Brilhante, “Dalla strumentalizzazione dell'utero alla biopolitica della maternità”, alza il tono della critica sociale. Il testo svela strati sistemici che compongono la violenza simbolica formata da disuguaglianze sociali, pregiudizi morali, razzismo e precetti patriarcali che avanzano sul corpo della donna. Strumentalizzata come palcoscenico di un mercato tecnologico, l'autrice mostra come i corpi delle donne ei loro modi di partorire siano segni di differenze di classe, che promuovono processi storici di reclusione soggettiva.
A concludere il volume, il capitolo “La maternità, il razzismo e il corpo”, dell'autrice Daniela Roberta Antonio Rosa è mosso anche dalla ricerca sulla disuguaglianza sociale e razziale. L'autore rivela come gli alti tassi di mortalità che si registrano tra le donne gravide nere, rispetto alle donne bianche, mostrano una società ineguale che crede di aver abolito la schiavitù, quando, in fondo, ne riproduce il mantenimento. Il testo rivela anche come l'immagine della “madre nera” partecipi di una storia non raccontata della lotta per l'abolizione in Brasile, segnata da un ideale igienista.
Il volume corpo porta al lettore capitoli che segnano la pluralità di voci degli autori. Un ottimo strumento per discutere di un argomento difficile. Senza discorsi unificanti, ogni capitolo, a suo modo, rivela che, nei rapporti tra genitorialità e desiderio, il corpo porta sia il tratto più singolare delle sue prime esperienze sia le insegne sociali più collettive che attraversano le generazioni. Buona lettura!
*Daniele Rosa Sanches, psicoanalista, ha conseguito un dottorato in psicologia clinica presso l'USP.
Riferimento
Daniela Teperman, Thais Garrafa e Vera Iaconelli (a cura di). corpo. Belo Horizonte, Autentico, 2021.
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