da MARIANA LINS COSTA*

120° anniversario dell'esecuzione di Leon Czolgosz, assassino del presidente degli Stati Uniti William McKinley (1843-1901)

“Mi ha colpito l'idea che l'assassino fosse un uomo di grande coraggio. Anche se le guardie lo tenevano per le braccia, il prigioniero è stato in grado di camminare da solo verso la sedia. A parte le sue ultime parole, non ci fu alcun suono nella camera della morte; il prigioniero non ha mostrato il minimo accenno di paura. (Lo sceriffo Caldwell sulle sue impressioni di aver assistito ufficialmente all'esecuzione di Leon Czolgosz^[I]).

Il presente scritto è, in buona parte, il risultato di una lunga, dilettantistica e sofferta riflessione sulla dodicesima tesi del testo Sul concetto di storia del filosofo Walter Benjamin. Riflessione il cui punto di arrivo è la semplice comprensione che è importante ricordare certi nomi, soprattutto in tempi come i nostri, in cui siamo stati legati alla cattedra di testimoni dell'ascesa di un'estrema destra che, dall'alto delle nostre conoscenze, avevamo giudicato definitivamente appartenenti al passato. Il presente scritto è, quindi, una forma di omaggio postumo a un assassino presidenziale assassinato dallo Stato senza, paradossalmente, essere, per questo, un inno alla violenza. Si tratta solo di salvare una certa memoria storica.^[Ii]

1.

Il 29 ottobre 1901, Leon Czolgosz fu fulminato nella prigione statale di Auburn, nel centro-ovest di New York, con due elettroshock di circa 1800 volt ciascuno. Il processo di folgorazione ha impiegato esattamente un minuto e cinque secondi per giungere alla sua conclusione. Alle 7:14 è stato dichiarato morto dai medici che stavano accompagnando la sua esecuzione.^[Iii] Aveva solo 28 anni. Figlio di immigrati polacchi, fino ad oggi si sa poco della sua vita: ci sono polemiche su quale città americana sarebbe nato (non aveva il certificato di nascita, cosa comune all'epoca, soprattutto nella sua classe); se fosse effettivamente un anarchico come si dichiarava (poiché, come all'epoca fu ampiamente indagato dalla polizia, nessuno del movimento anarchico, se non molto occasionalmente, aveva stabilito alcun contatto con lui); o anche se fosse mentalmente pazzo o sano di mente quando ha commesso il crimine che ha portato alla sua morte prematura e innaturale.

Quel che è certo è che Leon Czolgosz nacque nel 1873 in un contesto di estrema povertà, appartenendo a quella larga fetta della società americana che non poté uscire indenne dalla serie di depressioni economiche che segnarono gli Stati Uniti alla fine del XIX secolo, con la fine della guerra civile. È anche certo che abbia iniziato a lavorare da bambino, anche se l'età differisce nei diversi resoconti di questo killer in gran parte sconosciuto: alcuni dicono che abbia iniziato a lavorare nelle fabbriche del Michigan all'età di 12 anni, altri che ne avesse già 1892. sei anni. lavorava lucidando scarpe e consegnando giornali. Di tutto quello che abbiamo potuto sapere sulla sua vita prima del delitto, il fatto più certo, perché l'unico documentato, è che tra il 1898 e il XNUMX, operò nella Mulini a filo di Newburg (fabbrica di filati metallici), in un turno che alternava dieci ore giornaliere nel turno diurno per due settimane, e dodici ore giornaliere nel turno notturno, sempre per due settimane; e il cui stipendio era di circa 16-17 dollari per due settimane di lavoro diurno e di 22-24 dollari per due settimane di lavoro notturno. Per motivi di salute, questo è stato l'ultimo lavoro di Czolgosz.^[Iv]È interessante notare che ha fatto domanda per questo lavoro sotto il nome di Fred Nieman, quando Nieman in tedesco significa "Nessuno";^[V] che se tradotto liberamente in portoghese, potremmo dire che la sua intenzione era quella di designarsi chiaramente come uno “Zé Nobody”.

Ma ecco, questo status di “Ze Nobody” fu modificato e definitivamente, in pochi minuti, precisamente alle quattro e sette minuti del pomeriggio del 6 settembre 1901. Da Zé Nobody, Leon Czolgosz divenne un assassino presidenziale ovvero, se preferisci, un singolo terrorista.^[Vi] Secondo il racconto contenuto nella sua breve lettera di confessione, ha appreso dai giornali del viaggio del presidente nella città di Buffalo, nello Stato di New York, con l'obiettivo di visitare l'Esposizione Panamericana. Il fatidico 6 settembre, mentre McKinley era nel teatro conosciuto come il Tempio della Musica a salutare il pubblico, un Czolgosz un po' dionisiaco si è avvicinato con un... Ha sparato due volte direttamente nello stomaco del presidente, finché non è stato trattenuto dalla folla mentre si preparava a sparare il terzo colpo.^[Vii]Come ha riferito nella sua breve dichiarazione alla polizia:

“Ho escogitato il piano per sparare al presidente 3 o 4 giorni fa. Quando ho sparato, il mio obiettivo era ucciderlo e la mia intenzione per il suo assassinio è perché io […] sentivo di avere più coraggio della gente comune per uccidere il presidente ed ero semplicemente disposto a mettere la mia vita in pericolo in tale un modo per farlo.^[Viii]

Riguardo all'influenza che le idee anarchiche hanno avuto sulla sua decisione, la sua spiegazione non potrebbe essere più ingenua, quasi infantile, potremmo anche dire se non fosse per la sua implacabile determinazione:

“Ho sentito persone parlare del dovere di educare le persone contro l'attuale forma di governo e che si dovrebbe [fare] tutto il possibile per cambiare la forma di governo. Ed ero disposto a rischiare di essere fulminato o impiccato se avessi potuto uccidere il presidente.^[Ix]

Il presidente McKinley morì non immediatamente, ma sei giorni dopo, a causa di una diffusa infezione causata dalle sue ferite. Circa una settimana dopo la morte di McKinley, Czolgosz fu processato. Si è ostinatamente rifiutato di comunicare con il giudice e non ha fatto alcuno sforzo per assumere un avvocato, per il quale ovviamente non aveva comunque le risorse finanziarie – tuttavia, la legge ha assicurato che ne fosse fornito uno dal governo.^[X]Il suo processo è durato, in tutto, appena otto ore e mezza. Quanto alle sue ultime parole, poco prima della morte per folgorazione, l'unico suono che secondo la testimonianza dello sceriffo Caldwell fu emesso nella camera della morte, queste furono le seguenti: "Ho ucciso il presidente perché era nemico della brava gente - del lavoratori. Non mi pento del mio crimine. Mi dispiace di non aver potuto vedere mio padre prima”.^[Xi] Vale la pena aggiungere che alla sua famiglia non è stato permesso di ricevere il corpo. molto prima Breaking Bad, il governo degli Stati Uniti ha versato acido solforico sul cadavere di Leon Czolgosz, che secondo quanto riferito ha impiegato fino a 12 ore per dissolversi. E anche se su questo assassino non ci sono molti scritti e ricerche, la sua folgorazione è, forse non a caso, disponibile su diverse pagine internet; sospetto che una semplice “googlada” con il suo nome possa sollevare.

2.

Vale la pena ribadire che lo scopo di ricordare questa esecuzione eseguita dal governo degli Stati Uniti come rappresaglia contro un atto di terrorismo individuale non è quello di avallare alcuna forma di azione diretta che si avvalga dell'associazione tra gli estremi della violenza e l'audacia .in campo politico. Soprattutto perché sembra essere una conclusione indiscutibile, come confermata dalla storia, che l'assassinio del presidente McKinley o di qualsiasi altra “autorità” non sia mai riuscita a rendere il mondo effettivamente più giusto. Prima sarebbe addirittura il caso di supporre il contrario. D'altra parte, è importante aggiungere che qui non si difende la prospettiva determinista secondo cui tale violenza da parte di un cittadino fino ad allora pacifico è il risultato esclusivo delle sue condizioni di esistenza; poiché, come sostenne Emma Goldman, una delle poche esponenti dell'anarchismo dell'epoca che si schierò pubblicamente in difesa di Czolgosz,^[Xii] questa esplosione di violenza dipende anche – e dipende principalmente, potremmo aggiungere – dall'interiorità, dalla personalità o, se si preferisce, dalla natura dell'individuo in questione. Dopo tutto, Goldman formula brillantemente: anche se decine di migliaia di persone detestano la tirannia, raramente si sembra veramente disposti a rovesciare un tiranno.^[Xiii] E sebbene sia persino doveroso ribattere, in nome della ragione stessa, che McKinley non potrebbe tecnicamente essere considerato un tiranno; Goldman anticipa che un “grande uomo” – come fu il caso di William McKinley, il 25° presidente degli Stati Uniti d'America –, salvo il caso di abbandonare deliberatamente questa condizione di “grande uomo”, non potrebbe mai salire ai vertici della il mondo grado di libertà per coloro che inesorabilmente “dovevano pagare il prezzo del loro potere”.^[Xiv]E che questo “potere”, al massimo, è stato breve quanto il mese e mezzo che Czolgosz ha impiegato per passare dall'essere un nessuno ad essere una traccia di un cadavere legalmente dissolto dallo Stato; beh, siamo realistici se vogliamo l'impossibile: a seconda dello status del Nessuno in questione, tale brevità strappata fa parte della pena stessa. Almeno, dai tempi di Achille, questa è una delle poche verità mai decifrate dall'umanità - e va notato che Achille non era altro che un semidio piuttosto che un uomo miserabile come Czolgosz, autoproclamatosi Fred Nieman.

È vero che il ragionamento qui proposto è così estremamente semplice che può essere giustamente accusato di essere semplicistico. Dunque, portare alla memoria un fatto del genere non può che avere il modesto obiettivo di sollevare domande altrettanto semplici, anche perché prive di risposta, anche se, forse, troppo dimenticate; come la domanda su cosa porti effettivamente qualcuno a commettere questo tipo di reato, mentre, se non la maggioranza, certamente un gran numero di persone trascorre buona parte della propria vita desiderando (e vantandosi) di avere il coraggio di farlo; mentre un numero non trascurabile di persone si rassegna a una vita che non è altro che un lento e tedioso processo di autodegradazione e/o autodistruzione senza senso né scopo, sia pure smorzato da vizi dei più diversi ordini e gradi, o giustificato in nome della lotta per la sopravvivenza e la dignità fisica e materiale; come la domanda sul perché il suono di uno sparo diretto contro una "autorità" sia ancora in grado di inorridire le folle in modo così acuto come negli Stati Uniti all'epoca; nello stesso momento in cui suoni diversi di colpi di pistola o schiocchi di fruste metaforiche e reali vengono inflitti, quotidianamente, contro le stesse folle, senza poter suscitare alcuna indignazione che diventi effettiva – almeno se non la classifichiamo come “efficace ” ” la ripetitiva verbosità umanistica che, da allora, è diventata la principale strategia “di azione” di quella che oggi intendiamo come “la sinistra” (strategia che, è vero, ha il doppio merito di echeggiare con belle parole i suoni terribili di colpi e fruste dirette contro la folla, assicurando nel contempo una discreta distanza di sicurezza dal silenzio operato da Czolgosz nella sua camera della morte, come da testimonianza ufficiale dello sceriffo Caldwell).^[Xv]

Ed ecco che tutta la nostra verbosità “di sinistra” finisce per riferirsi a un certo passaggio del piccolo testo in cui l'anarchico Voltairine de Cleyre dedicava al giovane assassino del presidente McKinley – de Cleyre essendo, quindi, anche uno dei pochi esponenti dell'anarchismo che uscì a suo tempo in sua difesa. Perché secondo de Cleyre – e questo, vale la pena sottolinearlo, ancora nei primi anni del Novecento –, non si tratta più di camuffare o cercare di ammorbidire l'ovvietà che “il capitalismo ha reso il mondo un mattatoio”, in cui anche i bambini piccoli sono condannati senza alcun giudizio alla condizione della bestialità della fame, o, se non tanto, a una lenta morte per cibo, acqua o aria avvelenati, inquinati, o, cosa ancora più banale, condannati senza giudizio o clemenza verso la paralisi fisica, intellettuale, sessuale e/o emotiva.^[Xvi] Bambini che, per usare le parole di Dostoevskij, non hanno avuto nemmeno il tempo di assaporare l'albero del bene e del male, che non hanno avuto nemmeno il tempo di diventare, come noi, in una certa misura, moralmente o politicamente riprovevoli.

Montagne di bambini infelici vengono al mondo, e qui usiamo ancora le parole di Goldman, "solo per essere ridotti in polvere dalle ruote del capitalismo e fatti a pezzi nelle trincee e nei campi di battaglia".^[Xvii] – siano queste trincee e questi campi di battaglia allestiti all'estero, come fanno di solito gli Stati Uniti, o all'interno, come è il caso del nostro triste Brasile, che senza entrare in guerra riesce a garantire la propria statistica di morte.^[Xviii] È per tutto questo (e molto altro) che qui si suggerisce, se non è nemmeno il caso di chiedersi seriamente perché gli inferni del capitalismo partoriscono solo così di rado un desperado con forza sufficiente per commettere un atto altrettanto criminale come Czolgosz disperatamente e disperatamente contro coloro che al momento in questione occupano la carica di rappresentanti ufficiali di questo inferno.^[Xix]

3.

La risposta di Goldman ai motivi che portano a questo tipo di omicidio o atto di terrorismo individuale è quanto meno curiosa. Poiché, secondo lei, non si tratta, come si potrebbe a prima vista supporre, di “crudeltà, o di sete di sangue, o di qualsiasi altra tendenza criminale”, i motivi che, in genere, inducono un individuo “a sferrare un colpo alle organizzazioni potere” a costo della propria vita.^[Xx] Piuttosto, ci tiene a sottolineare che sebbene sia in qualche modo ovvio che un atto del genere richieda una natura più estrema in termini di coraggio, incoscienza e violenza, in molti casi l'estremismo di tale natura riguarda soprattutto la sensibilità: l'a natura più estrema nella sensibilità.^[Xxi] In una frase: perché è tipico di una “natura sensibile sentire un errore più acutamente e con maggiore intensità” rispetto ad altri che sono meno sensibili – è che si ha l'esplosione;^[Xxii] come se fosse (scusate la parola fuori luogo) una sorta di orgasmo e quindi inesorabilmente breve (se paragonato a una vita), tuttavia, per così dire (in mancanza di altra espressione), “invertito” nel suo scopo: poiché invece del concepimento di un nuovo membro della generazione futura, porta all'annientamento di un membro rappresentativo della vecchia condizione nel presente; per il quale, a seconda dei casi, come fu quello di Czolgosz, si richiede l'autoannientamento senza alcun diritto di clemenza. In termini un po' nietzscheani, si potrebbe dire che il concepimento è qui lo stesso che l'annichilimento.

La cosa spaventosa in tutto ciò risiede forse nella possibilità che l'espressione della violenza possa essere confusa, pur non essendo una regola, con la sensibilità stessa e, quindi, con l'amore. Almeno secondo Goldman, è necessario considerare che sebbene tale atto nasca dalla disperazione, questa stessa disperazione è lungi dall'essere esclusiva di pochi, piuttosto riguarda la maggioranza; cosicché non può che assumere la forma della violenza che implica autoannientamento/autoannientamento come disperazione (potremmo aggiungere); paradossalmente, per “un'abbondanza di amore e un trabocco di simpatia per tutto il dolore e il dolore che ci circondano”; paradossalmente, da “un amore così forte che non vacilla davanti a nessuna conseguenza, un amore così vasto” da non poter chiudere gli occhi “mentre migliaia muoiono, un amore così coinvolgente che non può calcolare, ragionare, indagare, ma solo osare a tutti i costi”.^[Xxiii]

Didatticamente detto: secondo il ragionamento offerto da Goldman, è il “trabocco di simpatia verso tutto il dolore e la tristezza che ci circonda” che spesso ci spinge a non vacillare anche di fronte all'azione che richiede violenza, anche di fronte al crimine e martirio gravissimo, atroce o, se non tanto, davanti a qualcosa di irragionevole come la passione sessuale, come la compassione rivoluzionaria. Quindi, nel suo bellissimo testo sulla vita e la lotta politica di Mary Wollstonecraft, definisce il vero ribelle, proprio come colui che è posseduto dall'amore e consumato dal fuoco della compassione e della simpatia per tutte le sofferenze inflitte a tutti i suoi compagni; come colui che, proprio a causa di quel possesso e consumo, si trova di fronte al destino inesorabile dell'impossibilità di ricevere l'amore che la sua anima ribelle anela e che, come per straripamento, sta dando tutto il tempo.^[Xxiv]

Che un tale straripamento (che per definizione è uno sperpero irragionevole) conduca all'esaurimento completo o all'autoannientamento è il risultato quasi inevitabile quando non è in gioco il calcolo. Il lato della storia in cui Goldman chiaramente non è dalla parte dei vincitori, né è dalla parte di chi si è lasciato paralizzare dall'imminenza della sconfitta. È in questo registro, dunque, che si deve capire perché, nell'intervista intitolata “Cosa c'è nell'anarchia per le donne?”, del 1897, scelse di definire l'amore in modo universale, come agape, cioè: come “ irresistibile desiderio di fare del bene alla persona, anche a fronte di sacrificio dei desideri personali";^[Xxv]o la sua massima, elaborata anni dopo – in una critica rivolta al movimento femminista e all'ideale (troppo casto e rigido) di una donna emancipata del suo tempo: “Se l'amore non sa dare e ricevere senza restrizioni, allora è non amore, ma una transazione commerciale”.^[Xxvi]

Non possiamo dimenticare che, nel presente scritto, nel bene e nel male, siamo in compagnia di I radicali. Di cui la radicale Emma Goldman, sostenuta dal discorso psicoanalitico dell'epoca, ci offre una chiave di lettura. Infatti, anche se si avvicina concettualmente all'amore alla maniera borghese del suo tempo – cioè, come in prima istanza la pura sessualità –, dato il suo status di radicale, porta all'estremo l'esigenza che oltre alla ricerca del godimento stesso , la sessualità è la fonte di ogni socializzazione, amore e creatività; e che anche nei suoi piani più vari deve essere esercitata liberamente. Si espanse così in lei la rivoluzionaria esigenza di adeguatezza tra teoria e pratica, mentre si sintetizzava nella sua difesa dell'“amore libero” – che dovrebbe sconfinare dalla sfera dei rapporti sessuali e amorosi privati ​​fino alla sua piena espressione in il campo sociale e politico; sconfinamento che nel caso delle donne eroiche della rivoluzione russa ha saputo condurle politicamente alle “geste più ardite” e, al tragico destino della condanna a morte o dell'esilio in Siberia, nondimeno “con il sorriso sulle labbra”.^[Xxvii] Ed ecco, abbiamo qui, una spiegazione certa del perché, in un testo in memoria di un giovane terrorista recentemente giustiziato, Goldman abbia ritenuto importante impiegare così tanto tempo a parlare dell'amore, del suo potere dirompente e, quindi, rivoluzionario.

Forse l'incomprensione e il rifiuto che generalmente circonda una tale psicologia della violenza deriva, come suggerito da Goldman, dal fatto che è troppo “profonda perché la folla superficiale possa capirla”; tuttavia, la spiegazione del movimento che porta alla necessaria coalizione è esposta dall'anarchico in modo assurdamente semplice: “il mondo dentro l'individuo e il mondo intorno a lui sono due forze così completamente antagoniste che devono, necessariamente, scontrarsi”.^[Xxviii] In ogni caso, è necessario evidenziare la sua onestà intellettuale, poiché nel suo testo in simpatia con Czolgosz, non c'è alcun tentativo, anche surrettizio, di elevarlo, con leggerezza, alla condizione di un ideale politico per la radicalità del suo tempo. E ci tiene a chiarirlo quando, ad esempio, dichiara di non avere conoscenze sufficienti per sapere se Czolgosz fosse effettivamente un uomo fatto “di questo tipo di materiale”. Così come quando sottolinea di non poter misurare fino a che punto fosse o non fosse anarchico, come ha dichiarato lui stesso alla polizia; o fino a che punto il suo comportamento indifferente al processo, assolutamente preparato al martirio, fosse il risultato di un pieno possesso dei sensi, o di una psiche profondamente turbata.^[Xxix]

D'altra parte, Voltairine de Cleyre ci fa considerare che nella sua vita privata forse lo stesso McKinley era davvero un “uomo buono e gentile”; e che è addirittura “probabile che non vedesse nulla di sbagliato nelle azioni terribili che aveva ordinato”,^[Xxx] caso, ad esempio, di quello che divenne noto come il genocidio dei filippini, o del fatto che durante l'intensa depressione economica che segnò la fine del XIX secolo negli USA, prese posizione di polizia contro il lavoro organizzato o che rimase in silenzio nel caso in cui diversi ufficiali neri fossero stati assassinati dai suprematisti bianchi.^[Xxxi] “Forse”, dice de Cleyre, “è riuscito a conciliare la sua fede cristiana […] con gli omicidi che ha ordinato”; forse è riuscito a conciliare il massacro dei filippini con l'idea di “far loro del bene”; poiché “la mente capitalista è capace di tali contorsioni”.^[Xxxii]

Ma qualunque siano le sue intenzioni e le cieche contraddizioni, il fatto, sottolinea de Cleyre, è che allora era uno dei grandi "rappresentanti della ricchezza, dell'avidità e del potere"; e accettando quella posizione, "accettò le sue ricompense ei suoi pericoli". È vero che "le ricompense di McKinley" erano apparentemente molto "maggiori dei suoi rischi"; e poi non aveva bisogno dell'incarico di Presidente degli Stati Uniti per garantire il pane in bocca ai suoi figli; anche così, senza aspettarselo, conclude sbalorditivamente quest'altro anarchico, la verità è che è andato con il suo mandato glorioso a incontrare una forza assurdamente esplosiva – questo essere, “la forza di volontà di un uomo disperato”. E se, da un lato, entrambi gli uomini sono morti; a differenza di Czolgosz, non si potrebbe mai dire che McKinley "è morto martire, ma un giocatore d'azzardo che ha vinto una posta alta ed è stato abbattuto dall'uomo che ha perso la partita". In altre parole, come un "grande uomo" squarciato da un nessuno.^[Xxxiii]

Pensieri finali

Vale la pena, in conclusione, riprendere quanto detto in apertura di questo scritto: che questo semplice omaggio alla memoria di un uomo la cui grande impresa fu un atto di disperazione fu pensato come una forma di illustrazione (e anche di omaggio) a ciò che intendeva Walter Benjamin nella sua XII tesi quando diceva che la classe schiavizzata potrà completare l'opera della sua liberazione solo se assumerà se stessa come la classe che vendicherà tutte le generazioni di vinti che l'hanno preceduta. Una buona coscienza della volontà di vendetta^[Xxxiv]che, come ci fa sospettare Benjamin, è uno degli ingredienti che da sempre scandalizza i difensori dell'ideale della socialdemocrazia.

Democrazia che, pur concedendo alla classe operaia il ruolo di redentore delle generazioni future, recise proprio con tale “premio” i nervi della sua forza migliore. Infatti, secondo Benjamin, fu in questa scuola di democrazia che la classe operaia disimparò sia l'odio che la volontà di sacrificio. Ed è stato tagliato e disimparato perché entrambi, cioè sia l'odio che la volontà di sacrificio – la volontà di sacrificio che, per Goldman, alla maniera slava, si confonde con il significato stesso dell'amore – si nutrono, non dell'ideale di futuri discendenti liberati, ma dal punto di vista degli antenati storicamente ridotti in schiavitù. Nutrizione che, per essere fornita, invoca necessariamente il coraggio ricorrentemente richiesto da Nietzsche ai suoi Iperborei; come addirittura attestato, e non certo a caso, nell'epigrafe scelta da Benjamin per la sua XII tesi che ha dato origine appunto al presente scritto in memoriam: "Abbiamo bisogno della storia, ma ne abbiamo bisogno in un altro modo rispetto al viziato passeggiatore ozioso nel giardino dell'apprendimento".^[Xxxv]

*Mariana Lin Costa è un ricercatore post-dottorato in filosofia presso l'Università Federale di Sergipe (UFS).

note:

^[I] Disponibile da: https://web.archive.org/web/20100817095240/http://ublib.buffalo.edu//libraries/exhibits/panam/law/trial/men-at-execution.pdf

^[Ii] La prima versione di questo paper è stata recentemente presentata, in formato conferenza, al II Congresso Nazionale Online di Filosofia, Vita e Morte (UFS) del 18 novembre 2021.

^[Iii] MACDONALD, Carlos F. Il processo, l'esecuzione, l'autopsia e lo stato mentale di Leon F. Czolgosz, alias Fred Nieman, l'assassino del presidente McKinley. Giornale americano della follia, v. LVIII, n. 3, pag. 369-387, gen. 1902.

^[Iv] FEDERMAN, Cary. La vita di un assassino sconosciuto: Leon Czolgosz e la morte di William McKinley. Crimine, Histoire & Sociétés / Crimine, storia e società[in linea], v. 14, n. 2, pag. 85-106, dic. 2010.

^[V] Si veda a questo proposito la presentazione per la breve lettera di confessione alla polizia di Leon Czolgosz preparata dalla Shapell Manuscript Foundation. Disponibile da: https://www.shapell.org/manuscript/mckinley-assassin-confession/

[Vi] Idem.

^[Vii] CRIMETINC. Bullets for McKinley: A Few Words on Political Assassination, maggio 2018. Disponibile su: https://www.crimethinc.com/2018/05/30/bullets-for-mckinley-a-few-words-on-political-assassination

^[Viii] Disponibile da: https://www.shapell.org/manuscript/mckinley-assassin-confession/

^[Ix] Idem.

^[X] Si veda a questo proposito il seguente passaggio della trascrizione del suo processo: “Il procuratore distrettuale gli disse: 'Leon Czolgosz, sei stato incriminato dal gran giurì di questa contea per omicidio di primo grado;' e poi leggere l'accusa. "Come si fa a supplicare?" Il prigioniero non ha risposto. "Capisci quello che ti ho letto?" chiese ancora una volta. "Sai che sei accusato del reato di omicidio di primo grado?" "Puoi dire sì o no." Era senza parole”. Vale la pena ricordare che il rifiuto di dichiararsi innocente o colpevole lo ha danneggiato direttamente nel processo e, quindi, è stato il motivo che ha portato al sospetto giudiziario che non fosse sano di mente - una condizione mentale che è oggetto di controversia ad oggi. Comunque sia, all'epoca tutti gli specialisti in malattie mentali che, su richiesta del giudice e degli avvocati, esaminarono il prigioniero giunsero alla conclusione unanime che fosse mentalmente sano (PARKER, LeRoy. The Trial of the Anarchist Murderer Czolgosz. Il giornale di legge di Yale, v. 11, n. 2, pag. 80-94, dic. 1901)

^[Xi] MACDONALD, Carlos F. Il processo, l'esecuzione, l'autopsia e lo stato mentale di Leon F. Czolgosz […], op. cit.

^[Xii] Emma Goldman è stata addirittura inclusa tra i tredici anarchici arrestati e tenuti in carcere per diverse settimane con l'accusa di presunti legami con Czolgosz, anche se le autorità non avevano prove a conferma di tali sospetti e arresti arbitrari – che, poi, hanno portato alla rilascio di tutti i tredici anarchici detenuti. Secondo l'espressione attualmente corrente tra gli americani, era più che dimostrato che il crimine del giovane Leon Czolgosz era un attacco di lupo solitario. In generale, il suo delitto fu esecrato non solo dalla più comune opinione pubblica del tempo, ma anche dall'ala radicale, cioè dai sindacalisti, dai socialisti e anche dalla maggior parte degli anarchici.

^[Xiii] GOLDMAN, Emma. La tragedia di Buffalo. società libera, fuori. 1901. Disponibile su: https://theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-the-tragedy-at-buffalo

^[Xiv] Idem.

^[Xv] L'applicazione di questo ragionamento, in tutta la sua ambiguità, alla situazione attuale del Brasile è lasciata al lettore.

^[Xvi] de CLEYRE, Voltairine. L'assassinio di McKinley dal punto di vista anarchico. Madre Terra, v. 2, n. 8, pag. 303-306, ott. 1907.

^[Xvii] GOLDMAN, Emma. “Gli aspetti sociali del controllo delle nascite”. In: A proposito di anarchismo, sesso e matrimonio. Traduzione, organizzazione, introduzione e note Mariana Lins Costa. San Paolo: Hedra, 2021.

^[Xviii] https://jornal.usp.br/atualidades/numeros-da-violencia-no-brasil-ja-equivalem-aos-de-um-pais-em-guerra/

[Xix] de CLEYRE, Voltairine. L'assassinio di McKinley dal punto di vista anarchico, op. cit.

[Xx] GOLDMAN, Emma. La tragedia di Buffalo, op. cit.

[Xxi] Oltre alla vicenda Czolgosz (che, secondo quanto circolava all'epoca, ascoltò addirittura una o due conferenze pubbliche dell'anarchico, tra cui la sua pubblica difesa dell'assassino del re Umberto d'Italia, l'anarchico Gaetano Bresci, un anno in precedenza, nel 1900), Goldman fece coinvolgere il suo partner in diversi altri attacchi, sebbene in nessuno dei casi furono trovate prove sufficienti per la sua condanna. Vale la pena ricordare che, nei suoi primi anni di militanza, lei, giovane immigrata dall'Impero russo, fu la protégé niente meno che Johann Most, immigrato tedesco, conosciuto allora negli Stati Uniti come una sorta di incarnazione di Satana, poiché difendeva apertamente l'azione diretta violenta, proprio l'attacco che aveva basato sul principio terroristico della propaganda dell'atto; e, cosa non meno radicale, considerato un Satana per la sua aperta militanza del diritto del popolo a fabbricare i propri esplosivi in ​​nome dell'autodifesa (per cui ha prodotto un male per la fabbricazione e l'uso di diversi tipi di bombe, pubblicato in fascicoli sui giornali radicali dell'epoca). Una difesa dell'azione diretta violenta che esercitò grande influenza sugli anarchici di Chicago e, per estensione, sulla tragedia di Haymarket, quando una bomba, attribuita dalle autorità agli anarchici, fu lanciata contro la polizia, il fatidico 4 maggio 1886. La rottura dell'allievo con il maestro avvenne in modo profondamente drammatico, quando, nel 1892, Alexander Berkman, suo compagno politico di una vita e, all'epoca, anche suo amante, tentò senza successo di assassinare l'industriale Henry Clay Frick, come forma di ritorsione per l'assassinio di scioperanti al suo comando. Most si è pubblicamente schierato contro l'aggressione compiuta da Berkman (che passerà 14 anni di carcere prima di essere estradato in Russia) – anche usando grande malizia insinuando che la motivazione del delitto sarebbe stata proprio quella di suscitare simpatia dell'opinione pubblica nei confronti di Frick . L'indignazione di Goldman per Most raggiunse un tale parossismo che, come racconta nella sua biografia, Vivo la mia vita, in una delle sue lezioni, dopo averlo sfidato a spiegare le accuse contro Berkman, lo ha frustato pubblicamente alcune volte al viso e al collo.

[Xxii] GOLDMAN, Emma. La tragedia di Buffalo, op. citazione

[Xxiii] Idem.

[Xxiv] GOLDMAN, “Emma. "Mary Wollstonecraft: vita tragica e appassionata lotta per la libertà". In: Su anarchismo, sesso e matrimonio, operazione. cit.

[Xxv] GOLDMAN, Emma. "Cosa c'è nell'anarchia per le donne?" In: Su anarchismo, sesso e matrimonio, operazione. cit.

[Xxvi] GOLDMAN, Emma. “La tragedia della donna emancipata”. In: Su anarchismo, sesso e matrimonio, operazione. cit.

[Xxvii] GOLDMAN, Emma. "Le donne eroiche della rivoluzione russa". In: Su anarchismo, sesso e matrimonio, operazione. cit.

^[Xxviii] GOLDMAN, Emma. La tragedia di Buffalo, operazione. citazione..

[Xxix] Idem.

^[Xxx] de CLEYRE, Voltairine. L'assassinio di McKinley dal punto di vista anarchico, op. cit.

^[Xxxi] CRIMETINC. Proiettili per McKinley: poche parole sull'assassinio politico, op. cit.

^[Xxxii] de CLEYRE, Voltairine. L'assassinio di McKinley dal punto di vista anarchico, op. cit.

^[Xxxiii] Come si suol dire, è importante sottolineare che ogni somiglianza (anche se a ritroso) con la realtà – come nel caso del recente episodio della storia brasiliana, popolarmente noto come la “falsa pugnalata” – è una mera coincidenza.

[Xxxiv] “Buona coscienza della volontà di vendetta” che, pur non essendo un'espressione coniata da Benjamin, rimanda a qualcosa che Nietzsche individuava come il tipico tratto caratteriale di coloro che si autoproclamavano “i buoni”, che avevano il potere di ripagare il bene con il bene (gratitudine) e il male con il male (vendetta) e, cosa più importante, quello ha fatto davvero; la capacità di lunga vendetta e la lunga gratitudine che ne deriva è, curiosamente, secondo Nietzsche Umano, fin troppo umano, assolutamente nervosa per il sentimento comunitario, in cui gli uomini sono interconnessi, vedeva anche il sentimento di punizione - che, almeno, per quanto riguarda "l'anima delle tribù e delle caste dominanti" dell'età antica (NIETZSCHE. Umano, fin troppo umano. Trans. Paulo César de Souza. San Paolo: Companhia das Letras, 2005, § 45).

^[Xxxv] LÖWY, M. Walter Benjamin: allarme incendio: una lettura delle tesi “Sul concetto di storia”. São Paulo: Boitempo, 2005. (traduzione di Wanda Nogueira Caldeira Brant; traduzione delle tesi di Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Lutz Müller).