Di André Luiz Barbosa da Silva*
Commenta il nuovo libro di Alysson Mascaro
Il periodo di isolamento sociale imposto dalla pandemia di Covid-19 ha alimentato grandi dibattiti in relazione all'ennesima crisi del sistema capitalista. Diversi intellettuali si sono resi disponibili a riflettere sui possibili effetti che questa pandemia potrebbe portare nel mondo post-quarantena. Almeno nel campo delle idee, l'isolamento sociale ha portato a diversi contributi che potrebbero formare nuove prospettive di fronte all'orribile paesaggio che ci circonda.
L'editore Boitempo porta una serie di e-book “d'emergenza”, per permettere al lettore brasiliano di sfruttare questo fertile campo di idee per immaginare una società qualitativamente diversa, visto che possono presentarsi le condizioni dell'emancipazione sociale in tempi di crisi.
Scritto dal filosofo del diritto Alysson Mascaro, crisi e pandemia è il saggio inaugurale di questa serie ed è fondamentale per un'analisi radicale del problema. Marx ha scritto, nell'"Introduzione" a Critica della filosofia del diritto di Hegel che “essere radicali è afferrare la cosa alla radice”[I]. Alysson Mascaro capisce oggi che afferrare la cosa alla radice significa andare oltre le sfumature ideologiche, sviscerare la materia e arrivare alle forme del capitalismo: merce, Stato e diritto.
In questo senso indica una cosa che dovrebbe essere già molto chiara a sinistra, non è nel capitalismo che si risolvono i problemi, perché i problemi sono prodotti dal capitalismo stesso. La risoluzione non avviene in modo palliativo, per ammorbidire le contraddizioni del sistema, questo è impossibile, infatti, l'unica reale possibilità è la rottura totale con il modo di produzione capitalistico e le sue fantomatiche forme sociali.
Allora, solo il superamento delle forme del capitale – merce, Stato e diritto – potrà risolverne l'impasse: contro la fragilità del sistema sanitario semipubblico dipendente dal capitale, non solo ospedali da campo, ma sanità pubblica universale; contro la disoccupazione, non solo nuovi posti di lavoro o sussidi di sostegno, ma il sequestro dei mezzi di produzione; contro la precarietà abitativa, non solo tende temporanee, ma la fine della proprietà privata[Ii].
Ciò significa, in altre parole, che la mera critica al neoliberismo e alle sue difficoltà (smantellamento della sanità e dell'istruzione, revoca dei diritti sociali, ecc.) non è sufficiente, poiché questo è il logico risultato del sistema di produzione delle merci. Non esiste un capitalismo dal volto umano. Approfittando della sgradevolezza della volgarizzazione del termine “utopia”, in realtà, credere in questo tipo di capitalismo è ciò che è utopico, irreale, impossibile.
Accade così che un tale cambiamento nell'accumulazione e nella regolazione non sia una corruzione del capitalismo – come se ci fosse un capitalismo buono e cattivo –, ma la sua manifestazione strutturale. L'orientamento all'accumulazione, attraverso l'estrazione del plusvalore e la realizzazione del profitto, è alla base sia del fordismo – di società che vivevano circuiti di sviluppo e relativo benessere sociale – sia del postfordismo. La debolezza neoliberista nell'affrontare la salute collettiva, la disoccupazione di massa e la corrispondente crisi economica è sintomo di un modo di produzione interamente basato sulla forma merce.[Iii]
In questa stessa ottica si pone il problema della soggettività, poiché il modello postfordista di produzione e riproduzione sociale genera monadi, cioè individui narcisisti, egoisti e meschini che non riescono a stabilire alcun legame sociale organizzativo, mobilitandosi solo in una pulsione freatica di morte guidano come masse atomizzate generando gli spettacoli più orrendi che possiamo seguire nei grandi media e nei media alternativi su Internet.
Di fronte a ciò le speranze sono poche, poiché le masse, in questo modo, si spingono verso un precipizio senza fine, senza alcuna prospettiva di emancipazione sociale, anzi, ciò che rimane è un aggravamento della crisi fino al momento in cui il capitalismo è ristrutturato e riordinato il modo di produzione e di accumulazione del capitale. Va però notato che si tratta di una crisi strutturale e complessa, non riducibile al coronavirus, che potrebbe addirittura essere la base per la ripresa del sistema produttivo delle merci.
In particolare, le crisi sono strutturali del capitale, dando luogo sia a epurazioni delle sue disfunzionalità e contraddizioni (funzione risolutiva) sia a nuove possibilità di accumulazione (funzione propositiva) (...) Così, l'attuale crisi economica, già emersa nel primi mesi del 2020, trova solo successivamente, nella pandemia di coronavirus, la terza motivazione per la sua risoluzione.[Iv]
A questa soglia, ricordiamoci che si tratta di un saggio di Alysson Leandro Mascaro, noto anche come filosofo della speranza, non in senso “idealista”, ma nello stesso senso di Ernst Bloch[V] ha affrontato in modo concreto il concetto di utopia, cioè la speranza in termini di possibilità di rompere la contraddizione.
Esatto, la speranza nell'aspetto che ci sia la possibilità di rompere la contraddizione, poiché, a causa dell'aggravarsi della pandemia, la ripresa di questa nuova crisi del capitale tende ad essere lenta, la crisi sembra prolungarsi e, come nel dantesco inferno, può soccombere a più stadi.
Le masse paralizzate, nelle fasi iniziali, sembreranno accontentarsi di soluzioni fordiste, di welfare state. Tuttavia, la tendenza è che le contraddizioni si intensifichino e il bisogno di accumulazione rende sempre più difficile il funzionamento di queste soluzioni. Ed è in questo momento che possono apparire avanguardie che indicheranno un nuovo mondo, una nuova forma di socialità.
Non cadendo nell'illusione che esista una teleologia della storia, infatti, le previsioni non sono delle migliori, ma si fa notare che è in questi momenti di crisi che le contraddizioni possono portare a condizioni favorevoli alla trasformazione sociale.
Accade così che la socialità non abbia, nelle sue forme, una garanzia di perfetta riproduzione, né funzionale né necessaria. Elementi di divergenza, antagonismo, conflitto, contraddizione, in società competitive e interessi contrapposti, possono innescare processi strutturali di cambiamento sociale. Pertanto, è necessario che ad un certo punto la crisi della riproduzione sociale, le condizioni materiali, le condizioni ideologiche, le lotte e il superamento dei significati convergano.
In queste circostanze, resta da dire che il proletariato non aveva più molto da perdere, solo le sue catene, vista la crisi che affligge oggi il mondo capitalista, dopo la quarantena, usciamo tutti di casa e prendiamo i mulini, condividi il pane prodotto!
È a tal fine che vi invito a leggere crisi e pandemia, questo messaggio in bottiglia, perché raggiunga migliaia e migliaia di uomini e donne.
* Andrè Luiz Barbosa da Silva È ricercatore presso il Critical Research Group on Legal Subjectivity dell'USP.
note:
[I][i] MARX, Carlo. Critica della filosofia del diritto di Hegel. San Paolo: Boitempo, 2013, p. 157 (https://amzn.to/3qCzVgR).
[Ii] MASCARO, Alysson Leandro. crisi e pandemia [e-book]. San Paolo: Boitempo, 2020 (https://amzn.to/45g0yqV).
[Iii] Lo stesso, lo stesso.
[Iv] Lo stesso, lo stesso.
[V] Si noti che il professor Alysson ha sviluppato la sua tesi di abilitazione trattando la filosofia di Ernst Bloch, producendo in seguito il libro "Utopia e diritto: Ernst Bloch e l'ontologia giuridica dell'utopia", della casa editrice Quartiere Latino. (https://amzn.to/3KMhMnQ)
