da LUIZ MARQUES*
La crisi permanente in cui ci troviamo è un modo di governare
Non Dizionario del pensiero sociale del XX secolo, a cura di William Outhwaite e Tom Bottomore, edito a Oxford e tradotto tre anni dopo in portoghese (1996), c'è una voce sulla “crisi”. Si legge: “in ogni crisi, le persone coinvolte si confrontano con la questione amletiana, essere o non essere”. In greco, la parola Krisis non distingue tra crisi e critica. Il doppio significato quando si descrive un vicolo cieco è rimasto nel campo della politica. La giunzione dei significati rimanda lo scoppio del dilemma al giudizio di una situazione critica. Non c'è crisi senza un discorso sulla crisi.
“La diagnosi di crisi rappresenta una forte posizione esplicativa. Non mira a una 'filosofia della storia', ma costruisce ipoteticamente una storia capace di funzionare come giustificazione di azioni politiche per chi vive la crisi”. In questo senso, espone l'agonia di una totalità storica che richiede un'opzione su ciò che è desiderabile e ciò che non lo è. Rimane qualcosa di molto impegnativo nelle scelte, motivo per cui portano configurazioni innovative mai provate nella vita reale.
Il concetto che esprime la crisi della società capitalista è stato formulato da Karl Marx, basato sul costrutto di “contraddizione” tra classi sociali – borghesia vs. proletariato - che non può risolvere l'equazione in un sistema chiuso. Il bipolarismo dialettico incrocia, simultaneamente, le individualità con il protagonismo nella lotta di classe. La leggenda di Creonte e Antigone ha tradotto i grandi conflitti dell'antichità. Egli, esercitando la libertà in circostanze concrete, nei limiti della legge. Lei, personalizzando l'assurdo senza misurare le conseguenze delle azioni. Sulla frequenza del sonar degli zombi, è la rivendicazione dei terroristi del 6 gennaio (1921) a Washington o dell'8 gennaio (2023) a Brasilia. A questo si aggiunge il rapporto contraddittorio tra società e natura. In un crescendo, le tensioni portano a un teatro tragico e al parossismo che mette a rischio la sopravvivenza umana.
L'utopia della distopia
Dagli anni '1970 e '1980 la popolazione mondiale vive sotto la spiegazione legittimante di una crisi; non il transitorio, ma il duraturo. Sono passati più di quarant'anni, praticamente due generazioni in cui – prima di citare la mamma – i bambini hanno imparato fin da piccoli a conoscere e temere il lupo cattivo, la crisi. La spaventosa designazione è diventata sinonimo di contenimento dei beni sociali, erosione delle infrastrutture e deindustrializzazione.
Il calo della produzione ha reso inutile lo smaltimento dei prodotti. Così come la dipendenza dall'esterno rendeva superflua la promozione dell'università e della ricerca scientifica e tecnologica. Tornando al destino di un magazzino commerciale per potenze straniere, l'esportazione di materie prime l'agricoltura sembrava sufficiente alle “élite” bastarde e la riduzione dei salari ai dipendenti pubblici divenne la regola seguita dai leader del ritardo volontario.
I contributi pubblici alle opere sono stati inibiti per fare leva su una crescita economica sostenibile. Con il mantra del pareggio fiscale, una narrazione ideologica è stata camuffata da “decisione tecnica”, proprio per impedire la riproduzione del modello di Social Welfare State fiorito nell'Europa del dopoguerra. A quel tempo, lo Stato aveva lo status di esigere l'industria privata e fornire salari indiretti, al fine di massimizzare il consumo di tutti i lavoratori. Il capitale ha trasferito i guadagni nella produttività del lavoro ai salari, in linea con il vecchio playbook del fordismo, per stabilizzare il sistema. D'altra parte, i sindacati hanno accettato la struttura del capitalismo, con l'obiettivo di incorporare nuovi consumatori nel paradiso delle merci.
Per avere un'idea, il Nuovo patto (1933-1937) per riformare la travagliata economia nordamericana e aiutare i milioni di naufraghi della Grande Depressione, che si aggiravano immersi nella miseria derivante dal cataclisma finanziario del 1929, non sarebbero venuti alla luce sotto la tenace vigilanza dei dieci comandamenti del paradigmatico Consenso di Washington (1989). La bibbia della predicazione neoliberista contemporanea abbracciata dalla Banca Centrale (Bacen), tra noi, non raggiungerebbe la boa di salvataggio. “L'economia neoclassica (ortodossa) è diventata un sistema ermetico, che impedisce all'occhio di rivelare prospettive al di là di un ristretto orizzonte”, nota il professore della Libera Università di Berlino, Elmar Altvater, in La fine del capitalismo come lo conosciamo.
Franklin Roosevelt riteneva che “due persone hanno inventato il Nuovo patto, il Presidente degli Stati Uniti e il Presidente del Brasile, Getúlio Vargas”. Il fondamento teorico è arrivato con l'icona della macroeconomia, Teoria generale dell'occupazione, dell'interesse e della moneta (1936) di John Maynard Keynes. Fernando Henrique Cardoso ha voluto gettare nella spazzatura “l'eredità maledetta”, aprendo la porta dell'inserimento subalterno e indegno del Paese alla globalizzazione del neoliberismo. È toccato a Luiz Inácio Lula da Silva riprendere e applicare la proposta di un Nuovo Accordo nei primi termini (2003-2010). Al momento, tuttavia, l'Amministrazione 3.0 incontra una resistenza retrograda. Il Congresso pone ostacoli al Fiscal Framework per frenare la “spesa pubblica”, in senso stretto, gli investimenti statali.
Questo è il segreto sotto chiave dell'egemonia predatoria della finanza. Peccato che i media non rivendichino libertà di espressione per denunciare gli interessi in cerca di rendita e le privatizzazioni realizzate nell'ultimo quadriennio. Secondo Eduardo Moreira, “i media non coprono le privatizzazioni, fanno la propaganda”; anche in casi indifendibili e scabrosi come Eletrobras. Parafrasando l'ex banchiere, il film si ripete di fronte alle furbizie dei rentier, nella versione del “giornalismo economico”.
Il termine crisi ha sempre nascosto una deliberazione politica, dietro il lessico tecnocratico di pseudo autorità formate nella tradizione Ragazzi di Chicago. Innaffiata dalla paura, la crisi imita un fantasma per dirigere l'esecuzione di misure eccezionali. Provvedimenti che incarnano lo Stato di eccezione, senza alcun vincolo formale o materiale alla Costituzione del 1988. Il sollievo delle sofferenze precedenti è sublimato dalle sofferenze successive, attraverso una legislazione che accoglie il abitudine di sofferenza. L'utopia della distopia è legalizzare l'infelicità pubblica. Lo stratagemma crea la falsa convinzione che le istituzioni repubblicane rimangano nell'ambito della normalità, nonostante i dossi.
il manico del truffatore
“Ciò che non ha precedenti, nell'attuale contesto storico, è che la crisi si presenta esplicitamente come continua e non nasconde positività rispetto agli interessi neoliberisti. Il nuovo è già arrivato, il che non significa che tutti i resti dello Stato costituzionale siano scomparsi. La permanenza di alcuni istituti e pratiche porta all'illusione che intenerisce chi crede di trovarsi nel quadro dello Stato di diritto democratico. Quella che chiamano 'crisi' è, in realtà, un modo di governare”, sottolinea il giudice della Corte di giustizia di Rio de Janeiro, Rubens RR Casara, in stato post-democratico. Si comprende il successo della letteratura di auto-aiuto nel contesto della povertà con un'impotenza generale, ampia e illimitata che prega: aiutati e non aspettarti nulla dall'apparato statale.
Politiche di austerità, disoccupazione premeditata, precarietà del lavoro, approvazione della legge sull'esternalizzazione, interruzione del progetto abitativo per i cittadini a basso reddito, abbandono della scuola pubblica, riforma dell'istruzione secondaria e mancanza di cenni a un futuro sicuro fanno parte della continua finanziarizzazione di gestire persone e cose. Questa era la logica di accusa, ed è ora la logica dei tassi di interesse più alti del pianeta, alimentata dal pregiudizio della Banca Centrale contro la patria. Il ritorno al neocolonialismo non è un caso. Il ricatto del Parlamento sull'Esecutivo non si verificherebbe se non ci fosse un processo di degenerazione della democrazia.
A tal fine ha contribuito l'attacco al principio del diritto moderno, la presunzione di innocenza. Lava Jato restaurò il medievalismo creando sospetto, di per sé, meritevole di punizione indipendentemente dalle prove - "dove c'è fumo, c'è fuoco". Aggiunto agli attacchi al pilastro della democrazia moderna, l'equità elettorale. Scenari che sono culminati nella convocazione degli ambasciatori stranieri a una seduta di accuse contro l'affidabilità delle urne elettroniche, nello spoglio dei voti. L'ex presidente ha incoraggiato il colpo di stato, in caso di soccombenza. “Ci sono stati anni di botte di botte, di insistenza quasi ininterrotta con cui Jair Bolsonaro ha girato la maniglia del golpe, con parole e gesti”, ricorda Fernando de Barros e Silva (Piauí, maggio 2023). L'interdizione del Tribunale federale (STF), del Tribunale elettorale superiore (TSE) e del pluralismo politico hanno coronato la disgrazia.
Sullo sfondo della post-democrazia si trovano le complessità della mercificazione di tutto e di tutti, la società dello spettacolo, il totalitarismo della merce, l'iperindividualismo, la fusione del potere politico ed economico; breve e denso, la battuta d'arresto della civiltà della "post-modernità". La preoccupazione del governo si riduce al mantenimento del (dis)ordine sociale, con il monitoraggio armato delle popolazioni indesiderate nelle periferie. I massacri costituiscono l'eugenetica sociorazziale.
L'apparente funzionamento delle istituzioni non ha impedito lo spostamento delle decisioni nell'arena delle megacorporazioni. Basta prestare attenzione ai vettori della governance di estrema destra, a favore della razionalità neoliberista. Per Pierre Dardot e Christian Laval, in La nuova ragione del mondo, sulla scia degli studi sul nascita della biopolitica (1978-1979), di Michel Foucault – i criteri di prestazione e redditività invadono la soggettività dei soggetti, e gli uffici del Psi.
Le promesse non mantenute del regime liberale hanno sfondato le porte all'ascesa della demagogia neofascista, che ha corrotto la democrazia dall'interno delle sue istituzioni. Vedi la condotta del primo ministro Viktor Orbán (Ungheria) e dei presidenti Andrzej Duda (Polonia), Tayyip Erdogan (Turchia), Donald Trump (USA) e Jair Bolsonaro (Brasile), per non allungare la lista.
Il monito di Gramsci
Gli stati post-democratici hanno sviluppato politiche per controllare la vita (biopotere) e, allo stesso modo, la morte (necropotere). Non c'è da stupirsi, in apertura del saggio su necropolitico, Achille Mbembe afferma che “essere sovrani significa esercitare il controllo sulla mortalità e definire la vita come l'impianto e la manifestazione del potere”. I brasiliani hanno avuto questa esperienza nella pandemia di coronavirus. Il negazionismo si è manifestato con arie ufficiali di orgoglio, ha ritardato di mesi l'acquisto dei vaccini e ha stampato una scandalosa campagna anti-immunizzazione, contraria alle raccomandazioni sanitarie di Butantan, Fiocruz e dell'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) – in un vero genocidio.
Il sentimento antipolitico accompagnato dal logorio della socialdemocrazia europea, sottoposta alle prescrizioni del pensiero unico la cui matrice puzza di Società di Mont-Pèlerin (Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman), ottenne la sensibilità delle masse. Nel Sud del mondo, la criminalizzazione della sinistra da parte dell'alleanza tra Magistratura e media, condensata nella diffusione della legge, riflettendo con sfumature di grigio le politiche progressiste. Per fortuna il PT resiste e ha il 30% delle preferenze dell'elettorato nazionale. Oppure non festeggerebbe la vittoria nella disputa in cui il sociopatico ha speso 300 miliardi di R$ dal Tesoro e ha perso. Con il generoso programma del nuovo governo rinasce anche la speranza del popolo nella possibilità di emancipazione dalle catene.
Lula da Silva guida un Frente Ampla (policlassista) contro il neofascismo. Tuttavia, la lista vittoriosa nella percezione degli oppressi e degli sfruttati, che ha sostenuto massicciamente l'alternanza, ha il pregiudizio di un Fronte popolare (uniclassista) contro il potere della borghesia associato alla barbarie. La differenza nel conteggio dei voti porta a una valutazione esagerata dell'adesione del centro politico che, di fatto, si è tradotta in una percentuale inferiore alle attese.
Il governo cammina sul filo del rasoio dando la priorità ai settori socialmente più vulnerabili nelle politiche pubbliche. Nella ricostruzione della nazione è necessario modificare i rapporti di forza per ammorbidire le concessioni tattiche, in una congiuntura senza mobilitazioni di piazza. Qui vale il precetto metodologico di Antonio Gramsci: “Osservare bene significa individuare con precisione gli elementi fondamentali e permanenti del processo”. Dai!
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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